WikiDer > Ранняя история Гова и Таллок
В Макассар королевство Gowa возник около 1300 г. н.э. как одно из многих аграрных вождеств на индонезийском полуострове Южный Сулавеси. Начиная с шестнадцатого века, Гова и его прибрежный союзник Таллок[а] стала первой державой, которая доминировала на большей части полуострова после широкомасштабных административных и военных реформ, включая создание первой бюрократии в Южном Сулавеси. Ранняя история королевства была проанализирована как пример государственное образование.
Генеалогия и археологические данные свидетельствуют о том, что династия Гова была основана около 1300 года в браке между местной женщиной и вождем BajauКочевой морской народ. Ранняя Гова была преимущественно аграрной страной без прямого доступа к береговой линии, рост которой поддерживался быстрым увеличением влажных Азиатский рис выращивание. Таллок был основан двумя веками позже, когда принц из Говы бежал на побережье после своего поражения в споре о престолонаследии. Прибрежное расположение нового государства позволяло ему использовать морскую торговлю в большей степени, чем Гова.
Начало шестнадцатого века было поворотным моментом в истории обоих государств. Тумапакрисик Каллонна из Говы захватила побережье и вынудила Таллока стать младшим союзником Говы. Его преемник Тунипалангга провел серию реформ, направленных на укрепление королевской власти и господство в торговле в Южном Сулавеси. Завоевательным войнам Тунипалангги способствовало использование огнестрельного оружия и нововведений в местном вооружении, которые позволили сфере влияния Гова достичь беспрецедентных в истории Сулавеси территориальных размеров. Минахаса к Селаяр. Хотя в конце шестнадцатого века кампания Гова за гегемонию на Сулавеси провалилась, королевство продолжало расти в богатстве и административной сложности. Ранний исторический период двух королевств - периодизация, введенная Фрэнсисом Дэвидом Булбеком и Яном Колдуэллом, - закончился около 1600 года, за ним последовал период «раннего Нового времени», когда Гова и Таллок обратились в ислам, победили своих соперников в Южном Сулавеси и расширились. за пределами Южного Сулавеси, чтобы стать самой важной державой в восточной Индонезии.
Ранняя история Гова и Таллока была свидетелем значительных демографических и культурных изменений. Зеленые леса были расчищены, чтобы освободить место для рисовых полей. Население могло увеличиться в десять раз между тринадцатым и шестнадцатым веками, когда в повседневную жизнь были введены новые виды сельскохозяйственных культур, одежды и мебели. Масштабы этих территориальных, административных и демографических преобразований привели многих ученых к выводу, что Гова претерпел трансформацию из сложного вождества в государственное общество в шестнадцатом веке, хотя эта позиция не является единодушной.
Задний план
Четыре основные этнические группы населяют индонезийский полуостров Южный Сулавеси: the Мандар на северо-западном побережье Тораджа в северных горах Бугис в низинах и холмах к югу от родины мандарес и тораджа, а Макассар по всему побережью и горам на юге.[3] Каждая группа говорит на своем собственном языке, который далее подразделяется на диалекты, и все четыре языка входят в состав группы. Подгруппа Южного Сулавеси из Австронезийская языковая семья широко распространен повсюду Юго-Восточная Азия.[3] К началу XIII века общины Южного Сулавеси сформировали вождества или небольшие королевства, основанные на swidden сельское хозяйство, границы которого устанавливались языковыми и диалектными сферами.[4][5]
Несмотря на ограниченное влияние со стороны Яванский империя Маджапахит в некоторых прибрежных королевствах[6][7] и введение Индийский сценарий в 15 веке,[8] По словам историка Яна Колдуэлла, развитие ранней цивилизации в Южном Сулавеси, по-видимому, «в значительной степени не было связано с иностранными технологиями и идеями».[9] Как филиппинские вождества[10] и Полинезийский общества,[11] доисламский Гова и его соседи были основаны на «коренном»,Австронезийский«категории социальной и политической мысли» и могут быть противопоставлены другим индонезийским обществам с обширное индийское культурное влияние.[12][13]
Исторические источники
Важнейшими историческими источниками доколониального Макассара являются хроники или Patturioloang Гова и Таллок,[14] датируется шестнадцатым веком и позже.[15] В Gowa Chronicle и Хроники Таллока написаны в первую очередь для описания правителей обеих общин, но в то же время они содержат общее описание развития Гова и Таллок, от происхождения династий до их объединения и преобразования, чтобы стать наиболее важными державами в восточной Индонезии в начало семнадцатого века.[14] Историки Индонезии охарактеризовали эти хроники как «трезвые» и «фактические» по сравнению с бабад, их аналог с Явы в западной Индонезии.[16][17] Хроники Южного Сулавеси сосредоточены вокруг правящих монархов, и разделы каждого монарха организованы тематически и не обязательно хронологически.[18]
Существует еще один жанр исторической письменности Макасара, называемый Lontaraq Bilang, по-разному переводится как «королевские дневники» или «летописи».[19][20] Эти летописи датируются как Исламский и Христианин календари, с названиями месяцев, производными от португальский, что делает вероятным, что сама традиция написания летописей была заимствована у европейцев.[19][21] Рукописи этого жанра расположены в хронологическом порядке, в них перечислены важные события, такие как рождение и смерть аристократов, войны, строительные проекты, прибытие иностранных делегаций, стихийные бедствия и особые события, такие как затмения и уход кометы.[22] Традиция написания летописей, кажется, прочно утвердилась к 1630-м годам; записи из более раннего периода были ограничены с точки зрения частоты и тематики.[19][21]
Вряд ли есть какие-либо внешние записи о Южном Сулавеси до начала 16 века, за исключением спорадической информации, такой как названия мест Южного Сулавеси, перечисленные в 14 веке. Яванский стихотворение Нагаракретагама.[23] Томе ПиресВ отчете начала 1500 года содержится довольно запутанное описание «большой страны с множеством островов», которую он называет «Макакар».[24] Другие сообщения XVI и XVII веков были ограничены по своему географическому охвату. Только после подъема Гова и Таллока в начале 17 века документация внешних источников по этому региону стала более последовательной и подробной.[23]
Происхождение Гова и Таллок
Основные династии Южного Сулавеси связывают свое происхождение с туманарунг, раса божественных существ с белой кровью, которые таинственным образом появились, чтобы выйти замуж за смертных лордов и править человечеством.[26] Gowa не исключение. В Gowa Chronicle указывает, что родители первого Караенг (правитель) Говы были незнакомец король[27] Караенг Байо и женщина туманарунг который спустился в район Кале Гова по просьбе местных вождей.[28] Государство Гова зародилось, когда вожди, известные как Бате Салапанг (горит Девять знамен) присягнули на верность Караенг Байо и туманарунг в обмен на признание традиционных прав Бате Салапанга.[27]
В туманарунг Легенда обычно рассматривается археологами (такими как Фрэнсис Дэвид Бульбек) как мифологизированная интерпретация исторического события, свадьбы Bajau властелином местной аристократической женщины, потомки которой стали королевской династией Гова.[29][30] В то время бахау, кочевой морской народ, возможно, был ключевым торговым сообществом, которое перевозило товары из Сулу Море в Южный Сулавеси.[31] Оценки, основанные на династических генеалогиях, предполагают, что основание государства Гова произошло около 1300 года.[32] Это подтверждается археологическими данными, свидетельствующими о появлении могущественной элиты в районе Кале-Гова примерно в это время, включая большое количество импортных керамических изделий из-за границы.[33][34]
Основание Gowa около 1300 года было частью драматического сдвига в обществе Южного Сулавеси, который положил начало тому, что Булбек и Колдуэлл (2000) называют «ранним историческим периодом».[35] Торговля с остальной архипелаг увеличился по всему полуострову, что повысило спрос на рис Южного Сулавеси и способствовало политической централизации и интенсификации рисоводства.[36] Плотность населения быстро росла по мере того, как рубящий удар сельское хозяйство было заменено интенсивным выращиванием влажного риса, зависящим от недавно введенного плуга с рукоятью (запряженного буйволами[37]), с большим количеством новых поселений, основанных во все более обезлесенной внутренней части полуострова.[38] Увеличение выращивания риса позволило ранее редкому деликатесу вытеснить старые культуры, такие как саго или Слезы Иова[38] и стать основным продуктом питания Южного Сулавеси.[39] Эти изменения сопровождались возникновением новых политий, основанных на выращивании влажного риса во внутренних районах, таких как политика Бугиса в Boné и Wajoq.[38] Ранняя Гова тоже была внутренним земледельческим вождеством, сосредоточенным на выращивании риса.[34]
Источники в Макассаре сообщают, что Таллок был основан как ответвление династии Гова в конце 15 века. Во время спора о наследовании между двумя сыновьями шестого Караенг Гова, Батара Гова и Караенг Ло ри Серо,[b] бывший захватил земли своего брата[41] и, согласно Хроники Таллока, Караенг Ло уехала вДжава',[42] возможно, имея в виду северное побережье Явы[43] или малайским торговым сообществам в прибрежных Сулавеси или Борнео.[c][42] Этот инцидент мог быть частью более широкого процесса, в котором Караенг прямой власти Говы расширились в ущерб его независимым или автономным соседям.[44] По возвращении Караенг Ло обнаружил, что некоторые из его дворян остались ему верны. С этими последователями он провел некоторое время во временном поселении на востоке, затем отплыл к устью реки Таллок, где был вырублен необитаемый лес и было установлено новое государство Таллок.[41] Общие очертания этой истории археологически подтверждаются заметным увеличением количества керамики около устья Таллока около 1500 года.[44]
Таллок с самого начала был морским государством, которое извлекало выгоду из растущего объема торговли в регионе.[45] и соответствующий рост населения прибрежных районов.[34] Португальские отчеты предполагают существование малайской общины на западе Южного Сулавеси примерно с 1490 года.[46] в то время как один малайский источник утверждает, что Сайид (потомок пророка Мухаммад) прибыл в Южный Сулавеси еще в 1452 году.[d] Сын и преемник Караенг Ло, Тунилабу ри Сурива, согласно Хроники Таллока, "перешел к Малакка, затем прямо на восток до Банда. Он путешествовал три года, а затем вернулся ».[e][42] Жены Тунилабу, в том числе яванская женщина из Сурабая, были также связаны с торговыми сообществами. Третий Караенг Таллок, Тунипасурук, снова отправился в Малакку и одолжил деньги в Джохор.[42][49] Коммерческое наследие Таллока внесло свой вклад в развитие города МакассарБудущее России как крупный центр торговли.[50]
Гова и Таллок с 1511 по 1565 год
Правление Тумапакрисика Каллонны (ок. 1511–1546)
Более старая историография, такая как работа Кристиана Пелраса в 1977 г., в целом придерживалась точки зрения, что королевство Siang доминировал на западе Южного Сулавеси до того, как Гова стал крупной державой.[51][52][53] Это толкование указывает на отчет 1544 года португальского купца Антониу де Пайва, который, кажется, подразумевает, что Гова был вассалом Сианга: «Я прибыл в вышеупомянутый порт, большой город под названием Гова, который раньше принадлежал вассалу короля Сян, но были отняты у него ".[54] Однако сердце Говы - это внутренние сельскохозяйственные угодья, а не порт. Бульбек интерпретирует «Гова» Пайвы как относящуюся к прибрежному порту Гарассик, затем спорили между Сян и Гоуа.[55] Недавние археологические раскопки также дают мало свидетельств могущественного Сян.[46] Более современная теория предполагает, что на западе Южного Сулавеси не было единого правителя до возвышения Говы.[55]
Эта статус кво был сломан Тумапакрисик Каллонна (р. c. 1511–1546[f]), сын Батара Гова, который является первым Караенг подробно описано Gowa Chronicle.[42] Со времен Batara Gowa у Gowa были амбиции аннексировать богатый порт-государство Garassiq, место современного города Макассар,[43] но это было сделано только в эпоху Тумапакрисика Каллонна. Завоевание Гауа Гарассика произошло, вероятно, еще в 1511 году.[г] и предоставил государству, не имеющему выхода к морю, гораздо больший доступ к морской торговле.[61] Помимо Гарассика, Gowa Chronicle приписывает Тумапакрисику Каллонну завоевание, превращение в вассалов или взимание компенсации с тринадцати других Макассар состояния.[62] Похоже, что большинство его завоеваний было ограничено юго-западными, этническими макассарскими районами полуострова.[час][63] Гова, возможно, столкнулся с неудачами примерно с 1520 по 1540 год, такими как потеря верхнего течения реки Таллок.[64] и Гарассик, но они были временными. К 1530-м годам Гарассик был отвоеван и в конечном итоге стал резиденцией суда Гова,[61] с королевской цитаделью Сомба Опу возможно, впервые был построен во время правления Тумапакрисика Каллонны.[65] Торговля в Гове существенно расширилась, отчасти из-за упадка Маджапахита на Яве в пятнадцатом веке и падение Малакки португальцам в 1511 г.[66] Первое событие переместило основной источник торговли в Южном Сулавеси с Явы на западную Индонезию и на Малайский полуостров, а второе заставило преимущественно мусульманских торговцев из этих регионов избегать Малакки и искать другие порты, такие как Гова.[66]
Самым знаменитым достижением Тумапакрисика Каллонны может быть его война против Таллока и его союзников, решающий поворотный момент в истории обоих королевств.[67] которые произошли в конце 1530-х или начале 1540-х годов.[57][68] Причина войны между Гова и Таллоком не была явно записана, но более поздний текст в Gowa Chronicle намекнул, что война разразилась после того, как принц Гова похитил принцессу Таллок.[69] Tunipasuruq Таллока в союзе с правителями двух соседних государств, Polombangkeng и Марош,[я] напасть на своего кузена Тумапакрисика Каллонну.[67] Под руководством Тумапакрисика Каллонны и двух его сыновей,[j] Гова разгромил Таллока и его союзников на войне. Как победитель, Тумапакрисик Каллонна был затем приглашен в Таллок, где были принесены клятвы, сделавшие Таллока предпочтительным младшим союзником Говы. «Таким образом, правитель Говы был публично признан доминирующей фигурой в сердце Макассаре».[67] Этот союз был скреплен большим количеством королевских женщин Таллок, которые вышли замуж за королей Гова.[67][72] Подобные договоренности с Маросом и, в меньшей степени, с Поломбангкенгом гарантировали, что новое королевство Гова будет контролировать коммерческое влияние Таллока.[73] а также трудовые и сельскохозяйственные ресурсы не только собственно Гова, но и Мароша и Поломбангкенга.[74]
Правление Тумапакрисика Каллонны также было связано с внутренними реформами, включая расширение исторической письменности и изобретение первого бюрократического поста сабаннарак или капитан порта.[75] Первый сабаннаракДаенг Паматтек выполнял широкий круг обязанностей, включая поддержание торговли в порту Гарассик / Макассар и командование Бате Салапанг.[75] Расширение бюрократии за счет включения нескольких специализированных должностей было нововведением следующего Караенг, Тунипалангга.[62] Помимо того, что он был первым важным бюрократом в истории Гова, Даенг Паматтек представил королевству историческую письменность.[76] В Gowa Chronicle также считает, что Тумапаксирик Каллонна сделал «писаные законы, письменные объявления войны».[62] Точно так же Хроники Таллока утверждает, что Тунипасурук, современник Тумапакрисика Каллонны, был первым Караенг Talloq, чтобы лучше писать.[77] Земляные стены были также построены вокруг Кале Гова,[78] и, возможно, Somba Opu в Гарассике.[79]
Правление Тунипалангги (ок. 1546–1565)
Правление следующего Караенг Гова, Tunipalangga (год ок. 1546–1565[k]), был отмечен военным экспансионизмом. В Караенг сам считался «очень хитрым на войне [...] очень храбрым человеком».[82] В Gowa Chronicle сообщает, что Караенг был ответственен за «уменьшение длинных щитов [и] укорачивание древков копий»,[82] что сделало бы это традиционное оружие более маневренным.[83] Тунипалангга также впервые представил многие передовые иностранные военные технологии, такие как порох, «большие пушки», кирпичные укрепления (в том числе крепость Сомба Опу в городе Макассар, которая стала резиденцией правительства при Тунипалангге.[84]), и пуля «Палембанг», применяемая для длинноствольного огнестрельного оружия.[82] Таким образом, Гова смог победить большое количество политий по всему острову Сулавеси с северной стороны. Полуостров Минахаса к Остров Селаяр у южного побережья.[81] В частности, завоевание королевств Бугис на Ajatappareng устранил последних соперников Гова на западном побережье Сулавеси и позволил власти Тунипалангги распространиться на их бывшую сферу влияния в Центральный Сулавеси так далеко на север как Толи-Толи.[85]
Побежденные правители были вынуждены совершать ежегодные паломничества ко двору Тунипалангги в Гове, чтобы воздать дань и возобновить ритуальную демонстрацию покорности и верности.[86] в то время как брак с местными покоренными династиями узаконил власть Гова.[87] К 1565 году только самое могущественное королевство Буги, Бонэ, оставалось независимым от сферы влияния Гова в Южном Сулавеси.[81] Тунипалангга не только заставил подчиниться большинство своих соседей, но и поработил и переселил целые народы, чтобы построить ирригационные сети и укрепления.[88][89]
Завоевания могли быть связаны с перемещением малайских торговцев, действующих в Южном Сулавеси, в контролируемый Гова порт Гарасик / Макассар.[90] хотя это оспаривается Стивеном К. Дрюсом.[91] Во всяком случае, малайская торговля в Макассаре в середине 16 века сильно развивалась. Чтобы поддерживать свою торговлю в Макассаре, в 1561 году Тунипалангга подписал договор с Датуком Махараджей Бонангом,[l] лидер малайцев, Чам, и Минангкабау торговцы.[93] Бонанг и его люди получили право поселиться в Макассаре и свободу от Макасара. обычное право.[94][95] Это обеспечило Присутствие малайцев в Макассаре больше не будет сезонным и временным, а будет постоянным сообществом.[96] Завоевание Тунипалангга конкурирующих портов и центров судостроения на полуострове, таких как Бантаенг,[97] и его экономические реформы, такие как стандартизация мер и весов, которые, возможно, были предложены малайским сообществом, также способствовали реализации стратегии Gowa-Talloq по превращению себя в выдающийся перевалочный пункт восточно-индонезийских специй и древесины.[98]
Зарождающаяся бюрократия Гова была значительно расширена Тунипаланггой. Он освободил сабаннарак своих некоммерческих обязанностей[99] создав новый пост Тумайлаланг,[м] министр внутренних дел[100] кто был посредником между Караенг и дворяне Бате Салапанг.[101] Бывший сабаннарак Даенг Паметтэк был назначен первым Тумайлаланг.[94] Еще одним бюрократическим нововведением стало создание поста или постов.[n] гильдмастера или Tumakkajananngang, который руководил работой ремесленных гильдии в Макассаре и гарантировали, что каждая гильдия предоставит услуги, которые государство требует от них.[102][106] В тандеме с этими бюрократическими реформами, централизация продолжалась быстрыми темпами, и Тунипалангга запомнился как первый, кто ввел тяжелые барщинный обязанности по своим предметам.[94] Однако барщинных рабочих продолжало нанимать землевладельческое дворянство, а не возникающая бюрократия.[107]
Гова и Таллок с 1565 по 1593 год
Война против Бонэ и правление Тунихаллока и Тумаменанг ри Маккоаянг (1565–1582)
В начале 16 века королевство Бугис Boné был союзником Говы, последний послал войска на восток, чтобы помочь Боне в войне против своего соседа Ваджока.[108] Но одновременно с зарубежными кампаниями Тунипалангги, La Tenrirawe, то взволнованный (правитель) Бонэ, попытался расширить свои владения на восток Южного Сулавеси. Вскоре эти два государства начали соревноваться за прибыльные торговые пути у южного побережья полуострова, и в 1562 году вспыхнула война, когда Ла Тенрираве подстрекал трех недавно приобретенных вассалов Говы к союзничеству с Бонэ.[109] Тунипалангга быстро вынудил Бонэ вернуть три рассматриваемых государства. Он продолжил войну в 1563 году, возглавив союз между Гова и основными соседями Боне, чтобы напасть на Боне с севера.[109] Однако результатом было поражение Гова, в результате которого был ранен Тунипалангга. В Караенг вторгся в Бонэ еще раз в 1565 году, но вернулся через неделю и вскоре умер от болезни.[110] Войну против Бонэ продолжил его брат и преемник Тунибатта, но войска Тунибатты были разбиты в течение нескольких дней.[111] В Караенг сам был схвачен и обезглавлен.[110]
За смертью Тунибатты последовал спор о правопреемстве, который разрешил Tumamenang ri Makkoayang, Караенг Таллок. Он сделал себя первым тумабичара-бутта или канцлер,[112] последний и самый важный бюрократический пост в Гова, который должен быть создан. В тумабичара-бутта был главным советником на троне Гова и руководил обороной, дипломатией и королевским образованием.[113] С его новообретенным авторитетом Тумаменанг ри Маккоаянг установил сына Тунибатты Tunijalloq как Karaeng Gowa. Впервые Караенг Гова поделился своей властью с Караенг Таллока.[112] Хроники Макассара отмечают, что два Караенгs «управлялись совместно», в то время как Тумаменанг ри Маккоаянг, как записано, сказал, что Гова и Таллок имели «только один народ, но два Караенгs "и пожелал "[смерть тем, кто мечтает или говорит о ссоре Говы и Таллока ".[o][115][116] Этот прецедент позволит Караенг Матоя, сын Тумаменанга ри Маккоаянга, который впоследствии стал самым влиятельным человеком в Гове и Южном Сулавеси.[117]
Выбор Тумаменанг ри Маккоаянгом Туниджаллока в качестве Караенг Говы, возможно, был связан с тесными связями принца со двором Бонэ;[112] Тунижаллок прожил там два года и даже вел войны на стороне Бонэ.[110][118] Тумаменанг ри Маккоаянг, Тунижаллок и Ла Тенрирав вскоре подписали Договор Калеппа, положивший конец войне между Гова и Боне. Соглашение обязывало Бонэ предоставить права жителям Говы в пределах его владений, и наоборот. Границы Бонэ также были уточнены, и как Гова, так и Лувук (один из союзников Гоуа) пошли на территориальные уступки.[109][110] Эта договоренность, хотя и неблагоприятная для Говы, принесла Южному Сулавеси мир на шестнадцать лет.[119]
Туниджаллок и Тумаменанг ри Маккоаянг продолжали поощрять иностранную торговлю в Макассаре. Два караенг установили союзы и отправили посланников в штаты и города по всему архипелагу, в том числе Джохор, Малакка, Паханг, Патани, Банджармасин, Матарам, Баламбанган, и Малуку.[121][122] Торговля процветала, поскольку Макассар был более полно интегрирован в мусульманские торговые маршруты, которые Кристиан Пелрас (1994) называет "Чампа-Патани-Ачех-Минангкабау-Банджармасин-Демак-Гири-Ternate сеть »,[123] и Tunijalloq имел Катангская мечеть построен для растущей малайской общины Макассара.[120] Влияние ислама на Гова и Таллок усилилось, хотя мусульманские миссионеры, такие как Дата Ри Банданг все еще имел небольшой успех;[124] почитание божественного происхождения аристократии и влиятельной роли Bissu священство оставалось мощным препятствием для исламизации.[125] В 1580 году султан Бабулла Малукана султанат Тернате предложил союз при условии, что Туниджаллок обратится в ислам, но это было отклонено, возможно, чтобы предотвратить религиозное влияние тернатов на Южный Сулавеси.[126] Четыре Францисканцы также были отправлены в Гову в 1580-х годах, но их миссия тоже была недолгой.[127] Тем не менее, иностранные религии в эти годы стали оказывать растущее влияние на дворянство Гова, кульминацией чего стало обращение королевства в ислам в первом десятилетии 1600-х годов.[128] Другие внутренние реформы при Туниджаллоке включали расширение судебной письменности, введение Крис-изготовление и военное усиление, такое как размещение дополнительных пушек в фортах.[129][130]
Война против Tellumpocco и правление Тунипасулука (1582–1593)
Бонэ чувствовал угрозу из-за продолжающегося подъема Говы, в то время как два соседних вассала Говы, Соппенг и Ваджок, также были отчуждены от своего повелителя из-за его сурового правления.[131] В 1582 году Бонэ, Ваджок и Соппенг подписали Тимурунгский договор, который определил отношения между тремя политическими образованиями как союз братьев, причем Бонэ считался старшим братом.[126] Этот альянс во главе с Бонэ, названный Tellumpocco (букв. «Три силы» или «Три вершины»), стремились восстановить автономию этих королевств Буги и остановить экспансионизм Говы на восток.[126][131][132] Гова был спровоцирован этим альянсом и начал серию наступлений на восток (часто с помощью Лувука, другого государства Бугис).[131]), начиная с нападения на Ваджок в 1583 году, которое было отражено Tellumpocco.[126] Две последующие кампании 1585 и 1588 годов против Бонэ были одинаково неудачными.[126] Между тем Tellumpocco попытался сформировать фронт пан-бугисов против Говы, заключив брачные союзы с властями бугисов в Аджатаппаренге.[132] Тунижаллок решил атаковать Ваджока еще раз в 1590 году, но был убит одним из своих подданных в буйный атаковать, возглавляя флот у западного побережья Южного Сулавеси.[131] В 1591 году договор Калеппа был возобновлен, и мир возобновился.[126] В Tellumpocco успешно помешал амбициям Говы.
Основные изменения в политическом ландшафте также происходили в этнически центральных районах Макассара. Тумаменанг ри Маккоаянг умер в 1577 году.[133] и ему наследовали Караенг Бейн, его дочь и жена Туниджаллока.[134] В Хроники Таллока заявляет, что Туниджаллок и Караенг Бейн правили как Гова, так и Таллоком вместе,[134] хотя Караенг Бейн, похоже, повиновалась воле мужа[135] и мало что сделал, кроме нововведений в ремеслах.[136] После убийства Туниджаллока в 1590 году Караенг Матойя, восемнадцатилетний сын Тумаменанга ри Маккоаянга и сводный брат Караенг Бейн,[137] был наделен должностью тумабичара-бутта. Караенг Матоя затем назначил Tunipasuluq, Пятнадцатилетний сын Тунижаллока, как новый Караенг Гова.[136] Однако, помимо того, что он был Караенг Гова, Тунипасулук также претендовал на позицию Караенг Таллока[п][138] и занял трон соседнего Мароса после смерти его правителя.[139] Это было самое большое королевство, которое когда-либо напрямую контролировалось Гова.[140] Уверенный в своей позиции, Тунипасулук стремился сосредоточить всю власть в своих руках.[138][141][142] Он перенес резиденцию правительства в Сомба Опу.[142] и конфисковал собственность, сослан или казнен аристократов, чтобы ослабить их сопротивление его прерогативе.[143][138] Многие представители знати и малайской общины бежали из Макассара, опасаясь произвола Тунипасулука.[138]
Тунипасулук был свергнут в 1593 году во время дворцового переворота, который, скорее всего, возглавил Караенг Матоя, тот самый человек, который способствовал коронации Тунипасулука.[144] Бывший Караенг Гова был изгнан и умер на далеком острове Но на в 1617 году, хотя он, возможно, продолжал поддерживать тесные связи со своими сторонниками в Макассаре.[145] Караенг Матоя был возведен на престол как Караенг Таллок и назначен семилетним принцем. Я Мангаранги (позже Султан Ала'уддин), как Караенг Гова.[146] Марос восстановил свою независимую Караенг после нескольких лет междуцарствия.[147] Изгнание Тунипасулука, таким образом, закрепило автономию дворянства, очертило границы Караенг власти Говы и восстановили баланс между Говой, Таллоком и другими политическими образованиями Макассара.[138] С этого момента владениями Гова управляла конфедерация могущественных династий, номинально входившей в состав королевской семьи Гова. Primus Interpares, хотя Таллок, родина тумабичара-бутта, часто был де-факто доминирующее государство.[148] В течение следующих четырех десятилетий Караенг Матойя возглавил как обращение Южного Сулавеси в ислам, так и быстрый экспансионизм Гова-Таллок на восток до Малуку и на юг до Малые Зондские острова.[149] Таким образом, изгнание Тунипасулука и начало эффективного правления Караенг Матоя можно рассматривать как конец первоначального расширения Говы и начало новой эры в истории Макассара.[150][151]
Последствия
Согласно Булбеку и Колдуэллу, рубеж семнадцатого века ознаменовал конец «раннего исторического периода» для Гова и Таллока и начало периода «раннего Нового времени».[152] В период раннего Нового времени Гова и Таллок приняли ислам по инициативе Караенг Матоя, который обратился в 1605 году, а в последующие два года последовали И Мангаранги (ныне султан Ала'уддин) и их макасарские подданные.[153] Впоследствии Гова одержала ряд побед над своими соседями, включая Соппенг, Ваджок и Боне, и стала первой державой, доминирующей на полуострове Южный Сулавеси.[154][155] К 1630 году экспансия Говы распространилась не только на большую часть Сулавеси, но и на части восточной части острова. Борнео, Ломбок на Малых Зондских островах и Ару и Кей Острова в Малуку.[155] В тот же период королевства-близнецы стали более неотъемлемой частью международной торговой сети, состоящей в основном из мусульманских государств, простирающейся от Ближнего Востока и Индии до Индонезии.[156][152] В этот период также прибыли китайские торговцы и все больше европейских граждан в процветающий порт Говы.[152][157] Однако в конце 1660-х годов Гова и Таллок потерпели поражение от союза Буги и Голландская Ост-Индская компания.[158] Это положило конец их господству в Южном Сулавеси и заменило его господством Бонэ и голландцев.[159]
Демографические и культурные сдвиги
Низменный внутренний центр королевства вокруг Кале Гова был устьем еще в 2300 г. до н.э.. Уход моря из-за снижения температуры означал, что бывшая береговая линия превратилась в зеленые заболоченные земли, хорошо орошаемые обоими водами. Река Женеберанг и муссонные дожди.[160] Такая местность идеально подходит для выращивания риса.[161] Были заселены и обработаны большие участки ранее незанятой земли в Гове и ее окрестностях.[162] Это включает долину реки Таллок;[64] то топоним Таллок само происходит от слова Макассар таклоанг означает «широкие и необитаемые», имея в виду пустые леса, вырубленные во время заселения.[163] Рис из Южного Сулавеси обычно продавался в обмен на импортные товары, и его избыток поддерживал внешнюю торговлю в беспрецедентных масштабах.[164] Археологические исследования Макассара и его окрестностей в 1980-е годы обнаружили более 10 000 керамических черепков до 1600 г. Китай, Вьетнам, и Таиланд, в том числе одно садовое поле, на котором было посеяно более 850 черепки.[165] По словам Булбека и Колдуэлла, масштабы ввоза керамики «не позволяют воображению».[164] Похоже, что эта керамика была лишь частью импортированных «экзотических роскошных товаров в доисламский Южный Сулавеси»,[166] при этом наиболее распространенным импортом являются скоропортящиеся ткани, которых сохранилось несколько экземпляров.[166] Эти факторы способствовали устойчивому росту населения в Гова и его соседях примерно после 1300 года.[39]
Общая тенденция к быстрому росту населения сдерживалась региональными различиями. Например, численность населения в сельской местности вокруг Кале Гова, похоже, уменьшилась примерно после 1500 года, поскольку централизация Говы при дворе Караенг Гова привлекла сельских жителей в политические центры Кале Гова и Макассар.[167] Случайные сдвиги в течении Дженеберанга также повлияли на распределение населения.[168] в то время как военные действия под командованием Тумапакрисика Каллонны привели к сокращению населения определенных областей, таких как верховья реки Таллок.[64] Тем не менее, по разным оценкам Булбека, население Макассара в пределах 3,6 км (2,2 мили) от береговой линии увеличилось на три[169] до десяти раз между 14 и 17 веками.[170] Общее население основных территорий Гова и Таллок оценивается в более полумиллиона человек,[171] хотя Булбек дает более осторожную оценку в 300 000 человек в пределах двадцати километров от Макассара в середине 17 века: 100 000 человек в городском центре самого Макассара, 90 000 человек в пригородных районах Таллок и Кале Гова и 110 000 человек в отдаленных сельских районах. области.[170]
Рост внешней торговли позволил и другие преобразования в обществе. В жилищном строительстве были представлены новые типы мебели и заимствованы португальские слова для их обозначения, такие как Кадера на стул из португальского кадейра, Mejang для стола с португальского меса, и Хандела для окна из португальского Джанела. Бамбуковые полы в благородных домах все чаще заменялись деревянными.[172][173] Западные игры, такие как омбре и игральные кости тоже начали распространяться. Все культуры Нового Света, такие как кукуруза, сладкий картофель и табак, были успешно выращены, в то время как женщины из высшего класса отказались от них. топлесс.[173]
Еще одним заметным нововведением в ранней истории Gowa и Talloq было введение письма в форме Макассарский алфавит, знания о котором, по-видимому, получили широкое распространение к 1605 году.[174] Однако ранняя история сценария остается загадкой. Хотя некоторые историки интерпретировали Gowa Chronicle утверждая, что письменность была неизвестна до правления Тумапакрисика Каллонны,[175][176] Обычно считается, что письменность существовала в этом регионе незадолго до шестнадцатого века.[177][178] Существует также всеобщее согласие с тем, что алфавит в конечном итоге происходит от Индийский источник, хотя остается открытым вопрос, какая индийская письменность оказала наибольшее влияние на алфавит макассар; яванцы кави сценарий, то Батак и Алфавиты Rejang Суматры,[179][180] и даже Гуджарати сценарий Западной Индии[181] все были предложены.
Объем и влияние письма оспариваются. Историк Энтони Рид утверждает, что грамотность была широко распространена даже на популярном уровне, особенно среди женщин.[182] С другой стороны, Стивен К. Дрюс утверждает, что писательство было ограничено высшей элитой.[183] Уильям Каммингс утверждал, что письменность, будучи воспринимаемой как более авторитетная и сверхъестественно мощная, чем устное общение, вызвала глубокие социальные изменения среди макассар. К ним относятся новый акцент на подробных генеалогиях и других аспектах преемственности между прошлым и настоящим, более строгое соблюдение социальной иерархии, сосредоточенной на божественном происхождении, приписываемом знати, возникновение и кодификация концепции культуры макассар и "централизация Гова" "благодаря которому связи с Гова стали важнейшим источником легитимности для региональных властей Макассара.[70] Аргументы Каммингса оспариваются историками, такими как Колдуэлл, которые утверждают, что авторитет основывается на устном слове, а не на письменном, и что истории из других областей Макассара отвергают взгляд на легитимность, сосредоточенный на Гова.[184]
Ранняя история Gowa как формирование государства
Хотя государства Южного Сулавеси обычно называют королевствами, археологи классифицируют большинство из них как сложные вождества или протогосударства а не правда штат общества.[185][186][187][188] Однако многие археологи считают, что Гова является первым[189] и, возможно, только подлинное государство в доколониальном Южном Сулавеси.[185][190] Наиболее убедительно это аргументировал Бульбек.[185]
Булбек утверждает, что Gowa является примером «вторичного государства», государственного общества, которое возникает благодаря заимствованию иностранных технологий и административных институтов. Например, военному экспансионизму Гова при Тунипалангге в значительной степени способствовало внедрение огнестрельного оружия и новых фортификационных технологий.[189] Способность правителей Гова интегрировать иностранный опыт с местным обществом позволила Гова шестнадцатого века удовлетворить восемнадцать из двадцати двух атрибутов, предложенных Бульбеком в качестве «более полезных, конкретных критериев» для ранней государственности.[189] Точно так же Ян Колдуэлл классифицирует Гоуа как «современное государство», отмеченное «развитием королевской власти, кодификацией закона, подъемом бюрократии, введением военной службы и налогообложением, а также появлением мастеров, работающих полный рабочий день».[188]
Однако характеристика ранней истории Гова как процесса формирования государства не является общепринятой.[191] Утверждая, что королевский абсолютизм никогда не развивался в Гова и что рабочая сила для инфраструктурных проектов была набрана землевладельцами, а не рудиментарной бюрократией, историк Уильям Каммингс утверждает, что Гова не был государством согласно шести критериям Яна Колдуэлла.[191] Каммингс признает, что были шаги в направлении бюрократизации и рационализации правительства, но заключает, что они имели ограниченный масштаб и эффект - даже зарождающаяся бюрократия Говы была организована в соответствии с патронатно-клиентские связи- и не изменил коренным образом работу общества Макассара.[191] Сами современные макассары не верили, что Гова стал чем-то принципиально отличным от того, что было раньше.[191] В конечном счете, Каммингс предполагает, что, поскольку социальная сложность не развивается линейно, нет смысла обсуждать, был ли Гова государством или вождеством.[191]
Заметки
- ^ Также называется Талло, Талло или Таллок в соответствии с различными схемами транслитерации. Финал гортанная смычка в Языки Южного Сулавеси записывается буквой «д», буквой «к» или апострофом.[1][2]
- ^ Официальный Gowa и Хроники Таллока утверждают, что Батара Гова был старшим братом, что, возможно, отражало старшее положение Говы на протяжении большей части шестнадцатого и семнадцатого веков, в то время как отчет XIX века, записывающий устную традицию в Таллоке, утверждает, что Караенг Ло ри Серо был законным Караенг Гова до основания Таллока , и что Батара Гова был узурпатором.[40]
- ^ «Джава» этимологически идентично европейским словам, обозначающим остров Ява и часто переводится как таковой, но на самом деле это слово является общим термином, относящимся к Центральному и Западному архипелагам и чаще всего используется для малайцев.[42]
- ^ Однако историк Кристиан Пелрас считает, что этот отчет «может быть не совсем надежным», поскольку это Сайид Утверждается, что он отправился в Ваджок на востоке Южного Сулавеси, хотя Ваджок не имел большого значения в пятнадцатом веке.[47]
- ^ Оригинал (транслитерация): "... такле ри Малака тулусук анраик ри Банда таллу таунги лампана нанапабатту ..."[48]
- ^ Уильям Каммингс последовательно датирует правление Тумапакрисика Калонны с 1510 или 1511 по 1546 год (Каммингс, 2002, 2007, 2014), как и Томас Гибсон.[56] Дэвид Булбек датирует период правления 1511–1547 гг.[57] Энтони Рид предлагает период правления между 1512 и 1548 годами.[58]
- ^ Эта интерпретация уходит корнями в утверждение Gowa Chronicle что «[Тумапакрисик Калонна] был [первым королем], высадившим португальцев на берег. В том же году, когда он завоевал Гарасик, португальцы также захватили и Малакку» (оригинал [транслитерированный]: »... iatonji uru nasorei Paranggi julu taungi nibetana Garassiq nibetanatodong Malaka ri Paranggia ..."[59]). Малакка была захвачена португальцами в 1511 году. Но эта фраза также может быть истолкована как предполагающая, что Гова завоевал Гарасик в тот же год, когда прибыли португальцы, и нет никаких свидетельств наличия португальцев в Южном Сулавеси до 1530-х годов.[60][61]
- ^ В Gowa Chronicle упоминает, что Тумапакрисик Каллонна «победила» Sidenreng, королевство Бугис. Однако это, вероятно, относится к Сиденре, меньшинству макассарского этноса.[63]
- ^ Поломбангкенгом правил не один монарх, такой как Гова или Таллок, а скорее конфедерация семи небольших государств, каждое из которых, как считается, произошло от одного из семи братьев.[70]
- ^ Это были Тунипалангга и Тунибатта, следующие два короля Говы.[71] Бульбек предполагает, что это были два принца, а не сам Тумапакрисик Каллонна, которые были ответственны за победу над Таллоком.[57]
- ^ См. Примечание [f] о конце правления Тумапакрисика Каллонны. Смерть Тунипалангги обычно датируется 1565 годом.[56][80][81] но Энтони Рид датирует это 1566 годом.[58]
- ^ «Капитан» или «шкипер» на малайском языке означает Находа, и поэтому он упоминается как «Анакода Бонанг» («Капитан Бонанг») в хрониках Макассара и во многих современных вторичных источниках.[92]
- ^ Во время правления Тунипалангги, по-видимому, был только один Тумайлаланг. Позже в этом веке фактически было трое, «старший» Тумайлаланг с двумя «младшими» помощниками.[99]
- ^ Булбек (1992) и Гибсон (2005), среди других, полагают, что гильдмастер был единственным постом при Тунипалангге; Рейд (2000) считает, что по одному в каждой гильдии.[102][103][104] Каммингс в его переводе Gowa Chronicle, не видит Tumakkajananngang как отдельный конкретный пост, но как общее слово для «термина или заголовка, описывающего тех, кому поручено контролировать других, у которых есть определенные задачи».[105]
- ^ Оригинал (транслитерированный): "... seqreji ata narua karaeng nibunoi tumassoqnaya angkanaya sisalai Gowa Talloq."[114]
- ^ Претензии Тунипасулука основывались на его статусе сына Туниджаллока (из Говы) и Караенг Бейна (из Таллока). Однако, хотя его злополучное правление над Говой было признано, его попытка править Таллоком считалась незаконной и лишь кратко упоминается в Хроники Таллока.[137]
использованная литература
Цитаты
- ^ Каммингс 2002, п. xiii
- ^ Каммингс 2007, п. 17
- ^ а б Пельрас 1997, п. 12.
- ^ Абидин 1983 г.С. 476–477.
- ^ Булбек и Колдуэлл 2000, п. 106.
- ^ Балбек и Колдуэлл 2000, п. 77
- ^ Бугас 1998, п. 119
- ^ Каммингс 2002, п. 44
- ^ Колдуэлл 1995, стр. 402–403
- ^ Дрюс 2009, п. 32
- ^ Каммингс 2002, п. 100
- ^ Колдуэлл 1991, стр. 113–115
- ^ Пельрас 1997, стр. 94–95
- ^ а б Каммингс 2007, п. vii.
- ^ Каммингс 2007, п. 18.
- ^ Каммингс 2007, п. 8.
- ^ Зал 1965, п. 358.
- ^ Каммингс 2007, п. 3.
- ^ а б c Бульбек 1992С. 24–25.
- ^ Каммингс 2005a, п. 40.
- ^ а б Каммингс 2005a, п. 41.
- ^ Каммингс 2005a, с. 43, 53.
- ^ а б Бульбек 1992С. 26–27.
- ^ Бульбек 1992, п. 398.
- ^ Ритчер 2000, п. 214.
- ^ Каммингс 2002, стр. 149–153
- ^ а б Каммингс 2002, п. 25
- ^ Абидин 1983 г., стр. 474–475
- ^ Бульбек 1992, стр. 32–34
- ^ Bulbeck 2006, п. 287
- ^ Булбек и Клюн 2003, п. 99
- ^ Бульбек 1992, стр. 34, 473, 475, среди других
- ^ Бульбек 1992, п. 231
- ^ а б c Bulbeck 1993, п. 13.
- ^ Булбек и Колдуэлл 2000, п. 107
- ^ Дрюс 2009, стр. 34–36
- ^ Пельрас 1997, п. 232
- ^ а б c Пельрас 1997, стр. 98–103
- ^ а б Булбек и Колдуэлл 2008, п. 15
- ^ Каммингс 2002С. 81, 86.
- ^ а б Каммингс 2002, п. 81.
- ^ а б c d е ж Каммингс 2007, стр. 2–5, 83–85
- ^ а б Гибсон 2005, п. 147
- ^ а б Бульбек 1992, стр. 430–432
- ^ Рид 1983С. 134–135.
- ^ а б Дрюс 2009, стр. 237–241
- ^ Пельрас 1997, стр. 135–136
- ^ Каммингс 2007, п. 97
- ^ Рид 1983, п. 135.
- ^ Каммингс 2007, стр. 2–5, 83–85.
- ^ Рид 1983, п. 134.
- ^ Андайя 1981, стр. 19–20
- ^ Вилье 1990, стр. 146–147
- ^ Бейкер 2005, п. 72
- ^ а б Бульбек 1992, стр. 123–125
- ^ а б Гибсон 2007, п. 44
- ^ а б c Бульбек 1992, стр. 117–118
- ^ а б Рид 1983, п. 132.
- ^ Каммингс 2007, стр. 67–68
- ^ Каммингс 2007, п. 33
- ^ а б c Бульбек 1992, стр. 121–127
- ^ а б c Каммингс 2007, стр. 32–33
- ^ а б Дрюс 2009, стр. 241–242
- ^ а б c Бульбек 1992, стр. 348–349
- ^ Каммингс 2007, п. 57
- ^ а б Бугас 1998, п. 92.
- ^ а б c d Каммингс 2014, стр. 215–218
- ^ Каммингс 2000, п. 29
- ^ Каммингс 1999, стр. 106–107
- ^ а б Каммингс 2002, стр. 152–153
- ^ Каммингс 2007, стр. 32–33, 36
- ^ Бульбек 1992, стр. 127–131
- ^ Вилье 1990, п. 149
- ^ Каммингс 2002, п. 28
- ^ а б Бульбек 1992, стр. 105–107
- ^ Каммингс 2002, п. 216
- ^ Каммингс 2002, п. 85
- ^ Бульбек 1992, п. 208
- ^ Бульбек 1992, п. 317
- ^ Каммингс 2007, п. 4
- ^ а б c Бульбек 1992, pp. 120–121, а также рис. 4-4
- ^ а б c Каммингс 2007, стр. 33–36, 56–59
- ^ Андайя 1981, стр. 25–26
- ^ Бульбек 1992, п. 126
- ^ Дрюс 2009, стр. 232–235, 244
- ^ Каммингс 2014, стр. 219–220
- ^ Bulbeck 2006, п. 314.
- ^ Дрюс 2009, стр. 242–243
- ^ Гибсон 2005, стр. 152–156
- ^ Андайя 1981, п. 26
- ^ Дрюс 2009, п. 242
- ^ Сулистё 2014, п. 54
- ^ Сазерленд 2004, п. 79
- ^ а б c Каммингс 2007, п. 34
- ^ Андайя 1981, п. 27
- ^ Каммингс 2014, стр. 219–221
- ^ Бугас 1998, п. 92
- ^ Андайя 2011, стр. 114–115
- ^ а б Каммингс 2002, п. 112
- ^ Гибсон 2007, п. 45
- ^ Бульбек 1992, п. 107
- ^ а б Гибсон 2005, п. 45
- ^ Бульбек 1992, стр. 108–109
- ^ Рейд 2000, п. 449
- ^ Каммингс 2007, стр.34, 207
- ^ Bulbeck 2006, п. 292
- ^ Рейд 2000, стр. 446–448
- ^ Андайя 1981, п. 23
- ^ а б c Пельрас 1997, стр. 131–132
- ^ а б c d Андайя 1981, п. 29
- ^ Каммингс 2007, п. 36
- ^ а б c Рид 1981, п. 4.
- ^ Бульбек 1992, п. 102
- ^ Каммингс 2007, п. 98
- ^ Каммингс 1999, стр. 109–110
- ^ Каммингс 2007, п. 86
- ^ Рид 1981, стр. 5–6.
- ^ Каммингс 2007, п. 38
- ^ Дрюс 2014, п. 152
- ^ а б Сила 2015, п. 28
- ^ Каммингс 2007, п. 41 год
- ^ Каммингс 2002, п. 22
- ^ Пельрас 1994, п. 139
- ^ Пельрас 1994, п. 131
- ^ Пельрас 1994, стр. 142–144
- ^ а б c d е ж Андайя 1981, п. 30
- ^ Пельрас 1994, п. 141
- ^ Пельрас 1994, п. 138
- ^ Рейд 2000, п. 438
- ^ Каммингс 2002, стр. 26–27
- ^ а б c d Пельрас 1997, п. 133
- ^ а б Дрюс 2009, п. 246
- ^ Бульбек 1992, п. 30
- ^ а б Каммингс 2007, п. 87
- ^ Каммингс 2014, п. 217
- ^ а б Бульбек 1992, п. 103
- ^ а б Каммингс 2007, п. 94
- ^ а б c d е Каммингс 2005b
- ^ Каммингс 2000, С. 8, 19.
- ^ Bulbeck 2006, п. 306
- ^ Каммингс 1999, стр. 110–111
- ^ а б Гибсон 2005, п. 154
- ^ Рид 1981, стр. 4–5.
- ^ Каммингс 2005b, п. 46
- ^ Каммингс 2005b, п. 42
- ^ Каммингс 2007, стр.6, 43
- ^ Каммингс 2000, п. 29.
- ^ Bulbeck 2006, п. 288
- ^ Рид 1981С. 16–17.
- ^ Bulbeck 2006, п. 307.
- ^ Бульбек 1992, п. 35.
- ^ а б c Балбек и Колдуэлл 2000, п. 107.
- ^ Андайя 1981, п. 32.
- ^ Поэлинггоманг 1993, п. 62
- ^ а б Андайя 1981, п. 33.
- ^ Андайя 1981, п. 34.
- ^ Андайя 1981, п. 36.
- ^ Андайя 1981, п. 137.
- ^ Андайя 1981, п. 142.
- ^ Бульбек 1992, п. 203
- ^ Хайэм 1989, п. 70
- ^ Пельрас 1997, п. 99
- ^ Каммингс 1999, п. 103
- ^ а б Булбек и Колдуэлл 2008, п. 16
- ^ Бульбек 1992, стр. 368, 608, 662–663
- ^ а б Булбек и Колдуэлл 2008, п. 17
- ^ Бульбек 1992, п. 256
- ^ Бульбек 1992, п. 259
- ^ Бульбек 1992, стр. 461–463
- ^ а б Бульбек 1994, п. 4.
- ^ Либерман 2009, п. 851
- ^ Пельрас 2003, п. 266
- ^ а б Пельрас 1997, стр. 122–124
- ^ Нордейн 1961, п. 31 год
- ^ Бульбек 1992, стр. 20–21
- ^ Рид 1983, п. 117.
- ^ Каммингс 2002, п. 42
- ^ Юкс 2014, п. 3
- ^ Юкс 2014, п. 2
- ^ Нордуйн 1993, п. 567
- ^ Миллер 2010, стр. 280–283
- ^ Рид 1988, п. 218
- ^ Дрюс 2009, стр. 73–74
- ^ Колдуэлл 2004С. 343–344.
- ^ а б c Дрюс 2009, п. 27
- ^ Балбек и Колдуэлл 2000, п. 1
- ^ Хенли и Колдуэлл 2008, п. 271
- ^ а б Колдуэлл 1995, п. 417
- ^ а б c Бульбек 1992, стр. 469–472
- ^ Колдуэлл 1995, п. 418
- ^ а б c d е Каммингс 2014, стр. 222–224
Источники
- Абидин, Анди Зайнал (март 1983 г.). «Возникновение ранних королевств в Южном Сулавеси: предварительное замечание о государственных договорах с тринадцатого по пятнадцатый век». Исследования Юго-Восточной Азии. Центр исследований Юго-Восточной Азии Киотского университета. 20 (4): 1–39. Дои:10.14724 / jh.v2i1.14 (неактивно 2020-10-02). HDL:2433/56113. ISSN 0563-8682.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (ссылка на сайт)
- Андайя, Леонард Ю. (1981). Наследие Арунга Палакки: история Южного Сулавеси (Целебеса) в семнадцатом веке. Анн-Арбор: Мичиганский университет. ISBN 978-9024724635.
- Андайя, Леонард Ю. (2011). «Глава 6: Восточная Индонезия: исследование пересечения глобальных, региональных и локальных сетей в« расширенном »Индийском океане». В Halikowski Smith, Stephan C.A. (ред.). Переосмысление миров Индийского океана: очерки в честь Кирти Н. Чаудхури. Издательство Кембриджских ученых. С. 107–141. ISBN 978-1443830447.
- Бейкер, Бретт (2005). «Южный Сулавеси в 1544 году: португальское письмо» (PDF). Обзор дел Индонезии и Малайзии. Канберра, ACT: Ассоциация публикации индонезийских и малазийских исследований. 39 (1): 72. ISSN 0815-7251.
- Бугас, Уэйн А. (1998). «Бантаян: раннее макасарское королевство, 1200–1600 гг. Н. Э.». Архипел. Париж. 55 (1): 83–123. Дои:10.3406 / arch.1998.3444. ISSN 2104-3655.
- Булбек, Фрэнсис Дэвид (март 1992 г.). Повесть о двух королевствах: историческая археология Гова и Таллок, Южный Сулавеси, Индонезия (Кандидатская диссертация). Австралийский национальный университет.
- Булбек, Фрэнсис Дэвид (1993). «Новые взгляды на раннюю историю Южного Сулавеси». Баруга: Бюллетень исследований Сулавеси. Лейден: KITLV Нажмите. 9: 10–18. OCLC 72765814.
- Булбек, Фрэнсис Дэвид (1994). Экологические параметры структуры и иерархии поселений в доколониальном Макассарском королевстве (PDF). Ассоциация азиатских исследований Австралии, проводимая раз в два года. Перт, Вашингтон.
- Бульбек, Фрэнсис Дэвид; Колдуэлл, Ян (2000). Земля железа: историческая археология Луву и долины Ценрана: результаты проекта зарождения сложного общества в Южном Сулавеси (OXIS). Центр исследований Юго-Восточной Азии Университета Халла. ISBN 978-0903122115.
- Бульбек, Фрэнсис Дэвид; Клун, Женевьева (2003). "Макассарская исторически украшенная глиняная посуда: предварительная хронология и связи Баджау". Глиняная посуда в Юго-Восточной Азии: материалы Сингапурского симпозиума по досовременной глиняной посуде Юго-Восточной Азии. Сингапурский симпозиум по досовременной фаянсовой посуде Юго-Восточной Азии. Сингапур: NUS Press. С. 80–103. ISBN 9789971692711.
- Булбек, Фрэнсис Дэвид (2006). «Глава 13: Политика брака и брака в государстве в Гова, Южный Сулавеси, в 16-17 веках». В Fox, Джеймс Дж. (Ред.). Происхождение, происхождение и союз: исследования австронезийской этнографии. Австралийский национальный университет в Актоне: ANU Press. С. 283–319. ISBN 978-1920942878.
- Бульбек, Фрэнсис Дэвид; Колдуэлл, Ян (1 марта 2008 г.). "Oryza sativa и происхождение королевств в Южном Сулавеси, Индонезия: свидетельства из фитолитов рисовой шелухи ». Индонезия и малайский мир. 36 (104): 1–20. Дои:10.1080/13639810802016117. ISSN 1363-9811. S2CID 161928473.
- Колдуэлл, Ян (март 1991). «Обзор: миф об образцовом центре: значение и сила Шелли Эррингтон в регионе Юго-Восточной Азии»"". Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 22 (1): 109–118. Дои:10.1017 / S002246340000549X. ISSN 1474-0680. JSTOR 20071266.
- Колдуэлл, Ян (1995). «Власть, государство и общество у доисламских буги». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 151 (3): 394–421. Дои:10.1163/22134379-90003038. ISSN 0006-2294. JSTOR 27864678. S2CID 59575666.
- Колдуэлл, Ян (2004). "Обзор: Уильям Каммингс, Сделать кровь белой; Исторические трансформации в раннем современном Макассаре". Архипел. Париж. 68 (1): 343–347. ISSN 2104-3655.
- Каммингс, Уильям П. (1999). "'Только один народ, но два правителя: сокрытие прошлого в макасарских хрониках семнадцатого века ". Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 155 (1): 97–120. Дои:10.1163/22134379-90003881. ISSN 0006-2294. JSTOR 27865493.
- Каммингс, Уильям П. (2000)."Чтение историй из летописи Мароша". Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 156 (1): 1–31. Дои:10.1163/22134379-90003851. ISSN 0006-2294. JSTOR 27865583.
- Каммингс, Уильям П. (2002). Сделать кровь белой: исторические преобразования в Макассаре раннего Нового времени. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824825133.
- Каммингс, Уильям П. (январь 2005 г.). «Исторические тексты как социальные карты: Lontaraq bilang в раннем современном Макассаре». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 161 (1): 40–62. Дои:10.1163/22134379-90003714. ISSN 0006-2294. JSTOR 27868200.
- Каммингс, Уильям П. (2005). "'Тот, кто был изгнан »: Тунипасулук и изменение представлений о власти в Хрониках Гова». Обзор дел Индонезии и Малайзии. 39 (1): 35–59. ISSN 0815-7251.
- Каммингс, Уильям П. (2007). Цепь королей: Макасарские хроники Говы и Таллока. KITLV Press. ISBN 978-9067182874.
- Каммингс, Вильям П. (17 октября 2014 г.). «Глава 10: Переоценка государства, общества и динамики роста в доколониальной провинции Гова». В Уэйд, Джефф (ред.). Азиатская экспансия: исторический опыт политической экспансии в Азии. Рутледж. С. 214–232. ISBN 978-1135043537.
- Дрюс, Стивен С. (2009). Земли к западу от озер: история королевств Аджаттаппаренг Южного Сулавеси, 1200–1600 гг.. Брилл. ISBN 978-9004253827.
- Дрюс, Стивен С. (октябрь 2006 г.). «Датировка данников и списков владений королевств Южный Сулавеси». В Ампуан Хаджи Брахим бин Ампуан Хаджи Тенгах (ред.). Четушан минда сарджана: Шастера дан будая. Бандар-Сери-Бегаван, Бруней: Бруней: Деван Бахаса дан Пустака. С. 145–156. ISBN 978-9991709604.
- Гибсон, Томас (2005). И Солнце преследовало Луну: символическое знание и традиционный авторитет макассаров. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824828653.
- Гибсон, Томас (11 июня 2007 г.). Исламский нарратив и власть в Юго-Восточной Азии: с 16 по 21 век. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Springer. ISBN 978-0230605084.
- Холл, Д. Г. Э. (1965). «Проблемы индонезийской историографии». По делам Тихого океана. Ванкувер: по делам Тихого океана, Университет Британской Колумбии. 38 (3/4): 353–359. Дои:10.2307/2754037. ISSN 0030-851X. JSTOR www.jstor.org/stable/2754037.
- Хенли, Дэвид; Колдуэлл, Ян (2008). «Короли и заветы: короли-незнакомцы и общественный договор в Сулавеси». Индонезия и малайский мир. 36 (105): 269–291. Дои:10.1080/13639810802268031. ISSN 1363-9811. S2CID 153525075.
- Хайэм, Чарльз (1989). Археология материковой части Юго-Восточной Азии: с 10 000 до н. Э. к падению Ангкора. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521275255.
- Джукс, Энтони (2014). Написание и чтение макасарского языка (PDF). Международный семинар по исчезающим письменам островов Юго-Восточной Азии. Токийский университет иностранных языков. В архиве (PDF) из оригинала на 2017-04-28. Получено 2017-01-21.
- Либерман, Виктор (2009). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139485173.
- Миллер, Кристофер (2010). Гуджаратское происхождение письменностей Суматры, Сулавеси и Филиппин. Ежегодное собрание Общества лингвистов Беркли. Калифорнийский университет в Беркли.
- Нордейн, Якобус (1961). «Некоторые аспекты макассарско-бугийской историографии». В Холле, Д. Г. Э. (ред.). Историки Юго-Восточной Азии. Издательство Оксфордского университета. С. 29–36.
- Noorduyn, Jacobus (1993). «Вариации в сценарии Бугиса / Макассаре». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 149 (3): 533–570. Дои:10.1163/22134379-90003120. ISSN 0006-2294. JSTOR 27864487.
- Пелрас, Кристиан (1994). «Религия, традиции и динамика исламизации Южного Сулавеси». Индонезия. 57 (1): 133–154. Дои:10.2307/3351245. HDL:1813/54026. ISSN 0019-7289. JSTOR 3351245.
- Пелрас, Кристиан (1997). Бугис. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. ISBN 978-0631172314.
- Пелрас, Кристиан (2003). «Дома Бугис и Макассар: вариации и эволюция». Шефолд, Реймар; Nas, Peter J. M .; Домениг, Гауденц (ред.). Индонезийские дома: традиции и трансформации в народной архитектуре. KITLV Press. стр.251–284. ISBN 978-9067182058.
- Poelinggomang, Эдвард Л. (1993). «Голландская торговая политика и ее влияние на торговлю Макассара». Обзор дел Индонезии и Малайзии. 27: 61–76. ISSN 0815-7251.
- Рид, Энтони (1981). «Великая индонезийская семья семнадцатого века: Матойя и Паттингаллоанг из Макассара». Масьяракат Индонезия. 8 (1): 1–28. ISSN 0125-9989.
- Рид, Энтони (1983). «Возвышение Макассара». Обзор индонезийских и малайских дел. 17 (1): 117–160. ISSN 0815-7251.
- Рид, Энтони (1988). Юго-Восточная Азия в эпоху торговли: 1450–1680 гг. Земли под ветрами. Том 1. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300039214.
- Рид, Энтони (2000). «Плюрализм и прогресс в Макассаре семнадцатого века». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Лейден: Брилл. 156 (3): 433–449. Дои:10.1163/22134379-90003834. ISSN 0006-2294. JSTOR 27865647.
- Ритчер, Энн (2000). Ювелирные изделия Юго-Восточной Азии. Гарри Н. Абрамс. ISBN 978-0-8109-3528-0.
- Сила, Мухаммад Адлин (2015). Maudu ': путь единения с Богом. Австралийский национальный университет в Актоне: ANU Press. ISBN 978-1925022711.
- Сулистё, Бамбанг (2014). «Малайские эмигранты и их исламская миссия в Южном Сулавеси в 16-17 веках». ТАВАРИХ: Международный журнал исторических исследований. Бандунг. 6 (1): 53–66. ISSN 2085-0980.
- Сазерленд, Хизер (2004). «Макассарские малайцы: адаптация и идентичность, около 1660–1790». В Барнарде, Тимоти (ред.). Оспаривание малайзии: малайская самобытность через границы. NUS Press. С. 76–106. ISBN 978-9971692797.
- Вильерс, Джон (1990). «Макассар: взлет и падение восточно-индонезийского морского торгового государства, 1512–1669». В Катиритамби-Уэллсе, Джеямалар; Вильерс, Джон (ред.). Порт и государственное устройство Юго-Восточной Азии: взлет и упадок. NUS Press. С. 143–159. ISBN 978-9971691417.
внешние ссылки
- Официальный сайт группы OXIS, «неформальная конфедерация историков, антропологов, археологов, географов и лингвистов, занимающихся вопросами происхождения и развития коренных народов на индонезийском острове Сулавеси». На этом сайте доступно большое количество статей и книг по ранней истории Гова и Таллок.