WikiDer > Эберхард Ахтерберг - Википедия

Eberhard Achterberg - Wikipedia
Эберхард Ахтерберг в 1974 году

Эберхард Ахтерберг (9 января 1910 г. в Оливе, Западная Пруссия, ныне часть Гданьск, Польша - 11 августа 1983 г., г. Ноймюнстер) был религиоведом, журналистом, высокопоставленным Нацистский чиновник в Амт Розенберг а позже - ведущий член Немецкое унитарное религиозное сообщество учитель школы и университета.

Жизнь и карьера

Эберхард Ахтерберг присоединился к Национал-социалистическая немецкая рабочая партия в феврале 1930 г.,[1] а также был в SA. С 1934 по 1936 год он внес свой вклад в Бернхард Куммержурнал Nordische Stimmen. В 1935 году была опубликована его книга «Germanische Religion im Streit der Gegenwart».

Он получил докторскую степень в 1940 г. Йенский университет с диссертацией под названием Glück und Schicksal im germanischen Lebensgefühl. Eine Untersuchung über Art, Vorkommen und Bedeutung der altnordischen Worte für Glück und Schicksal in den Islendinga sögur. В конце того же года он стал исполняющим обязанности редактора журнала Nationalsozialistische Monatshefte, опубликовано Альфред Розенберг, который назвал себя «центральным политическим и культурным периодическим изданием НСДАП». С июля 1941 г. - главный редактор. Розенберг поместил Ахтерберга в свой отдел «Амт Розенберг», официальная миссия которого заключалась в надзоре за всей интеллектуальной и идеологической подготовкой и образованием в нацистской партии.[1][2] С марта 1942 г. по январь 1943 г. он возглавлял отдел «Вопросы евреев и масонов» (Juden- und Freimaurerfragen) от имени Август Ширмер.

Ахтерберг никогда не отрицал своего нацистского прошлого и открыто называл себя «там и сторонником». Он написал в 1983 году в письме к Эрих Фрид:

Прошло полвека с момента нашего «захвата власти». Все еще не понимаю, как это могло произойти. Теперь, те из нас, кто был активен в этом в то время, мы должны продолжать хранить молчание; мы не можем сказать, что нас мотивировало в то время, как все выглядело в [Веймарской] республике. Никто не хочет нашего вклада в прояснение того, что происходило до 1933 года. Они всегда хотят только выслушать свидетелей, которые в то время уже были «против». Однако это не случайно дает неточную картину и поэтому, на мой взгляд, не способствует защите от будущих опасностей. И новые показания пугают. Я не вижу опасности в «неонацистах»; Я с большой озабоченностью вижу это в растущей ксенофобии, во все еще активной демонизации коммунизма, восходящей к нацистам, в народной поддержке смертной казни, в противодействии либерализации уголовных наказаний, уголовного права и сексуальности (статьи закона § 218 и § 175). Я вижу опасность в увеличивающемся применении силы «власть имущими» против граждан, в дискриминации движения за мир и ограничении основных прав. Поскольку я был активен и вовлечен в то время, основываясь на своих убеждениях, по этой причине я [буду] высказываться [говоря], что такое развитие событий не должно повторяться.[3]

После Второй мировой войны Ахтерберг жил со своей семьей в Шлезвиг-Гольштейн. В своей журналистской работе для немецких унитариев он основывал новый подход, на который сильно повлияли Альберт Швейцер. Ахтерберг оказал важное влияние на унитарную мысль в Германии.[4] и был «выдающимся представителем» унитаризма,[5] и в течение 14 лет был редактором журнала Glaube und Tat — Deutsch-unitarische Blätter (сейчас же унитарный блаттер), где он в первую очередь интересовался проблемами, вызывающими вопросы о ценностной ориентации, антиавторитарное образование, социальная политика и личные взаимодействия. Позже он был представителем государственного органа. Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft для земли Шлезвиг-Гольштейн.

Он потерял должность преподавателя немецкого языка и философии в Университет Вооруженных Сил в Гамбурге, когда один из его сыновей отказался от военной службы. В 1970-х годах преподавал в профессиональном колледже в г. Plön.

В 1983 году, незадолго до своей смерти, Ахтерберг был избран «главой Духовного совета» немецких унитариев. Он умер от сердечного приступа.

Публикации

  • "Der deutsche Osten - Aufgabe und Verpflichtung". Nationalsozialistische Monatshefte том 12, выпуск 130, январь 1941 г., стр. 14–20.
  • "Not Gottes". Nationalsozialistische Monatshefte том 13 выпусков 152/53, ноябрь / декабрь. 1942 г.
  • "Quo vadis, Frankreich?" Nationalsozialistische Monatshefte Январь 1943 г., стр. 55–58.
  • "Gegenkräfte in der Kunst". Nationalsozialistische Monatshefte том 14 выпусков 155/56, 1943 г.
  • «Майстер Экхарт». Glaube und Tat выпуск 7, 1960.
  • "Glaube im Atomzeitalter". Glaube und Tat выпуск 6, 1962 г.
  • Der Mensch как Ganzheit und Einheit. Begegnung 2. Hameln: Soltsien, 1964. OCLC 698882873
  • Альберт Швейцер. Эйн-Лебен-ин-дер-Цайтенвенде. Leitblider, Gestalten und Ideen 2. Hameln: Soltsien, 1968. OCLC 14538087
  • "Arbeit für den Frieden als Religiöser Auftrag". Glaube und Tat выпуск 12, 1971.
  • "Erziehung zur Zärtlichkeit". Wirklichkeit und Wahrheit выпуск 2, 1977.
  • "Wertvorstellungen als Orientierungshilfe im menschlichen Miteinander". унитарный блаттер выпуск 6, 1980.
  • "Größe und Grenzen eines Religiösen Humanismus". Der Humanist 8 (1982)
  • Die Kraft die uns trägt. Suche nach Sinn в einer bedrohten Welt. Мюнхен: Deutsche Unitarier, 1985. ISBN 3-922483-05-4 (посмертный сборник сочинений с 1952 г., изд. Бернхард Ахтерберг и Кристель Шмидт)

дальнейшее чтение

Ганс-Дитрих Каль. «Эберхард Ахтерберг, 9 января 1910 - 11 августа 1983». унитарное блаттер фюр ganzheitliche Religion und Kultur Выпуск 2, 2010 г., стр. 91–97.

Рекомендации

  1. ^ а б Кристин Кох, Das Bibliothekswesen im Nationalsozialismus: eine Forschungsstandanalyse, Марбург: Tectum, 2003, ISBN 978-3-8288-8586-8, п. 14.
  2. ^ Генрих Бек и Йоханнес Хупс, ред. Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Берлин: de Gruyter, 2003, стр. 423.
  3. ^ Ein halbes Jahrhundert ist seit unserer "Machtergreifung" vergangen. Immer noch das Rätselraten, wie es dazu kommen konnte. Нур вир, die wir damals aus Überzeugung aktiv dabei waren, wir müssen immer noch schweigen; wir dürfen nicht sagen, was uns damals bewegte, wie es in der Republik aussah. Unser Beitrag zur Erhellung dessen, был vor 1933 gewesen war, ist unerwünscht. Человек погрузится в «nur die Zeitzeugen hören», «die all schon damals» dagegen ». Das gibt doch zwangsläufig ein falsches Bild und trägt darum meiner Meinung nicht dazu bei, den Gefahren der Zukunft vorzubeugen. Und die neuen Anzeichen sind beängstigend. Ich sehe die Gefahr nicht in den "Neo-Nazis", ich sehe sie mit großer Sorge in der wachsenden Ausländerfeindlichkeit, in dem noch immer wirksamen, alten NS-Feindbild des Kommunismus, in der Volksstimmung für imendlib. Strafvollzug, im Strafrecht und im Sexualbereich (§ 218 и § 175). Ich sehe eine Gefahr in der zunehmenden Gewaltanwendung seitens der "Obrigkeit" gegen die Bürger, in der Diskriminierung der Friedensbewegung und der Einschränkung von Grundrechten. Weil ich damals aktiv und überzeugt dabei war, deshalb trete ich dafür ein, daß sich eine solche Entwicklung nicht wiederholen darf. Цитируется из приложения к Гансу-Дитриху Калью, «Эберхард Ахтерберг», в Unitarische Blätter 2010.2, с. 95–96. Ответ Фрида, который включает предложение Natürlich denke ich, dass gerade Menschen wie Sie zu Worte kommen sollten. (Конечно, я думаю, что высказываться должны именно такие люди, как вы ». Там же зафиксировано еще одно письмо Ахтерберга Фриду. Фрид опубликовал первое письмо Ахтерберга в приложении к своей статье« Als deutschsprachiger Jude Deutschland heute sehen »в Schatten der Vergangenheit. Deutsche und Juden heute, изд. Андреас Вояк, Gütersloher Taschenbücher Siebenstern, 573, Gütersloh: Mohn, 1985, ISBN 978-3-579-00573-7С. 72–73.
  4. ^ Оскар Хегельс, unitärische blätter выпуск 4, 1986, с. 163.
  5. ^ Питер Бан в брошюре Bausteine ​​1, Schriften zur Grundlegung Unitarischer Religiosität. Ad Fontes; Зу ден Квеллен, изд. Bund Deutscher Unitarier, 1991, стр. 6.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Эберхард Ахтерберг в Wikimedia Commons