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Das Ebioniten waren eine jüdisch-christliche Gruppe, die bis zum Ende des vierten Jahrhunderts existierte. Die Informationen über die Ebioniten stammen aus den Schriften einer Reihe von Kirchenväter. Diese Schriften sind normalerweise polemischer Natur, fragmentiert und werden auf dem Gebiet oft als unzuverlässig angesehen. Über die Ebioniten lässt sich wenig mit Sicherheit sagen. Auf der Grundlage dieser Quellen sowie auf der Grundlage des Vergleichs mit anderen jüdisch-christlichen Gruppen innerhalb der lassen sich jedoch eine Reihe von Aspekten der Gruppe rekonstruieren frühchristliches Judentum Juda aus den ersten Jahrhunderten des Christentums.

Etymologie

Der Name Ebioniten basiert auf dem hebräisch Wort ebjonim Welche Waffen meint. Der Name stammt wahrscheinlich aus der Tradition der jüdischen Frömmigkeit. Das Bild, dass die Armen eine besondere Beziehung zu Gott haben, war in der jüdischen Literatur weit verbreitet. Gläubige Juden hielten sich vor Gott für arm und demütig. Im Feld wird vermutet, dass sich die Ebioniten auch im materiellen Sinne für eine Existenz als freiwillige Armen entschieden haben.

Soweit bekannt, gibt es in der jüdischen Religionsgeschichte nur eine weitere Gruppe, die sich als die Arme genannt. Das war eine Gruppierung, die in einem Kommentar zu Psalm 37 beschrieben wurde, der Teil der Entdeckung des Schriftrollen vom Toten Meer.

Das wussten auch die ersten Kirchenväter, die über die Gruppe schrieben Etymologie bewusst. In einem oft polemischen Ton werden Begriffe wie arm an intellekt oder arm im geist für die Ebioniten verwendet. Spätere Kirchenväter waren sich dieser Etymologie nicht bewusst und schrieben, dass der Gründer der Gruppe ein falscher Lehrer namens Ebion gewesen sei. Ebion war eindeutig eine nicht-historische, fiktive Figur.

Christologische Ansichten

Der Name Ebioniten wird erstmals in den Schriften von . verwendet Irenäus von Lyon (ungefähr 140-ungefähr 202). Er war der erste einer Reihe von Kirchenvätern, die Christologie der Ebioniten als ihren Hauptfehler. Ihre theologische Konzeption lässt sich als eine Form von Adoptianismus. Im Zentrum steht der Glaube, dass Gott Jesus erst zur Zeit der Taufe Jesu als seinen Sohn angenommen hat. Die Folge davon ist, dass auch die Ebioniten jungfräuliche Geburt von Jesus verleugnet.

Diese Taufe ist im sogenannten so Evangelium der Ebioniten wie folgt beschrieben:

Und als er (Jesus) aus dem Wasser kam, öffneten sich die Himmel und er sah den Heiligen Geist in Form einer Taube. Er stieg hinab und trat in ihn ein. Und eine Stimme vom Himmel sagte: „Du bist mein geliebter Sohn, und an dir habe ich Wohlgefallen“.

Darauf aufbauend wird dies im Feld auch als der Glaube interpretiert, dass der Geist Gottes bei der Taufe von Jesus Besitz ergriffen hat und er diesen Geist bis zu seinem Tod besitzt. Dieser Geist wurde von den Ebioniten Christus genannt. Dieser Christusgeist hat ihn am Kreuz verlassen. Es wird von einer Reihe von Autoren auf diesem Gebiet geglaubt, dass diese "Geist-Christologie" in der frühesten christlichen Gemeinde in Jerusalem unmittelbar nach dem Tod Jesu vorhanden war. In diesem Sinne hätte die Christologie der Ebioniten diese Ansicht bewahrt.

Einige Kirchenväter haben den Ebioniten andere christologische Ansichten zugeschrieben. Tertullian (c.160-230) schrieb, dass die Ebioniten glaubten, dass es einen Engel in Jesus gab. Ebenfalls Epiphanius von Salamis (ca.315-403) schrieb in seinem Werk panarion über diese Ansicht unter den Ebioniten. Er schrieb, dass die Ebioniten nach Ebions Tod von Elchesai beeinflusst worden wären, dem angeblichen Gründer der jüdisch-christlichen Gruppe der of Elchasaites. Im sogenannten Buch von Elchesai ein riesiger Engel wird beschrieben. Nach Epiphanius glaubten die Ebioniten, dass Jesus ein Engel von ähnlich grotesken Ausmaßen war, über 200 Meilen hoch und über 48 Meilen breit.

Sowohl Irenäus als auch Origen (ca. 185 – 253) berichteten, dass die Ebioniten Paul als abtrünniger Jude verurteilt. Nach seinem Tod kam es in der Gruppe der ersten – jüdischen – Nachfolger Jesu zu Meinungsverschiedenheiten über die Aufnahme von Heiden. Paulus glaubte, dass Heiden, die sich einer Christenversammlung anschließen wollten, nicht gezwungen werden könnten, dies zu tun Beschneidung und die Aufrechterhaltung der Mosaikgesetz. Die Ebioniten hielten sich strikt an die jüdische Lebensweise und das Gesetz.

Epiphanius gibt die meisten Informationen über die Ebioniten. Er berichtete unter anderem, dass sie täglich rituelle Körper- und Essenswaschungen durchführten, Vegetarier waren und das Zölibat verurteilten.

Das Evangelium der Ebioniten

sehen Evangelium der Ebioniten für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Es Evangelium der Ebioniten ist ein Jüdisch-christliches Evangelium bestehend aus einer Reihe von Evangelientexten, die Epiphanius in der panarion aufgenommen hat. Der Begriff Evangelium der Ebioniten Epiphanius verwendet nirgendwo. Das gleiche gilt für andere Kirchenväter von dem Spätantike die auch über die Ebioniten und ihr Evangelium schrieben. Ganz allgemein waren die Kirchenväter der Meinung, dass es nur ein jüdisch-christliches Evangelium gibt. Das war's Evangelium der Hebräer die in mehreren Versionen erschienen ist, deren Grundlage jedoch eine hebräische Version des Matthäus-Evangelium wäre.

Epiphanius glaubte, dass die Fragmente eine unvollständige, falsche und verzerrte Version des Matthäus-Evangeliums waren, das die Ebioniten selbst als das Evangelium der Hebräer bezeichneten. Der französische Theologe Richard Simon (1638-1712) war der erste, der für diese Texte den Begriff Evangelium der Ebioniten verwendete. Die vorherrschende Meinung auf diesem Gebiet ist, dass die Evangelientexte viel mehr in Form von a Gospel Harmonie weise basierend auf den drei synoptische Evangelien.

Herkunft und Herkunft

Die Frage nach dem Ursprung und der Herkunft der Ebioniten wird im Feld normalerweise in Verbindung mit der einer anderen jüdisch-christlichen Gruppe, der Nazarener. Auffallend ist, dass die Ebioniten bereits Mitte des 2. Jahrhunderts in den Schriften der Kirchenväter auftauchen und die Nazarener erst Ende des 4. Jahrhunderts erstmals erwähnt werden. Auf diesem Gebiet wurden mehrere Hypothesen entwickelt, von denen drei für den Ursprung der Ebioniten relevant sein könnten.

Der erste ist, dass die Ebioniten unmittelbar nach Jesu Tod tatsächlich die Nachfolger der ältesten jüdisch-christlichen Gemeinschaft in Jerusalem waren. Die Nazarener waren eine spätere Phase des christlichen Judentums, die sich von einer stark antipaulinischen Haltung zu einer toleranteren Haltung gegenüber nichtjüdischen Christen entwickelt hatte.

Die zweite Hypothese verbindet die Nazarener mit der frühesten jüdisch-christlichen Gemeinde in Jerusalem. Die Lehre der Nazarener war orthodox von Natur. Sie nahmen Paulus und die Jungfrauengeburt Jesu an, hielten aber auch an der jüdischen Lebensweise und dem mosaischen Gesetz fest. Die Ebioniten sollen sich Ende des ersten Jahrhunderts aufgrund von Meinungsverschiedenheiten über die Christologie von den Nazarenern getrennt haben. Dass die Nazarener in den Schriften der Väter bis zum Ende des 4. Jahrhunderts nicht erwähnt werden, hat damit zu tun, dass sie es nicht sind ketzerisch genug, um aufgeführt zu werden.

Irenäus und Epiphanius geben die meisten Informationen, letztere ist die umfangreichste. Einige der Ansichten, die Epiphanius den Ebioniten zuschreibt, können mit anderen jüdisch-christlichen Bewegungen in Verbindung gebracht werden, wie z Elchasaites und jüdisch-christliche Umgebungen, in denen die pseudo-klementinische Literatur entstanden. Es ist in der Fachwelt umstritten, ob es richtig ist, diese Ansichten den Ebioniten zuzuschreiben.

Abgesehen von einigen Ähnlichkeiten sind die Unterschiede zwischen Irenäus und Epiphanius jedoch so groß, dass es unmöglich erscheint, dass die Ebioniten des Epiphanius die Nachfolger der Ebioniten des Irenäus sein könnten. Eine dritte Hypothese ist daher, dass kurz nach dem Tod Jesu zwei Arten von Ebioniten entstanden sind. Die erste wäre eine hebräisch/aramäisch sprechende Gruppe, die eine positive Einstellung zu den Gottesdiensten in der Tempel und das ganze Hebräische Bibel einschließlich der Propheten. Daraus wäre die von Irenäus beschriebene Gruppe der Ebioniten entstanden. Die zweite Gruppe war ein See hellenistisch orientierte Gruppe, die den Tempeldienst komplett ablehnte und nur die Pentateuch akzeptiert. Dies wären die Vorläufer der von Epiphanius beschriebenen Gruppe gewesen.

Die Ebioniten existierten als Gruppe bis zum Ende des vierten Jahrhunderts. Hieronymus (ca. 347-420) schrieb über sie in einer Weise, die darauf hinwies, dass sie nicht mehr anwesend waren. Die Wohnorte der Ebioniten sind nicht klar. Ab dem 2. Jahrhundert müssen sie auf jeden Fall im Bereich von Transjordanien gelebt haben und wahrscheinlich auch in Alexandria.