WikiDer > Эфиопское движение - Википедия

Ethiopian movement - Wikipedia

В Эфиопское движение это религиозное движение, возникшее в Южная Африка ближе к концу 18 - началу 19 века, когда две группы отделились от Англиканский и методист церкви. Одной из основных причин отрыва была растущая идея о том, что у Африки практически не было истории до того, как британцы пришли колонизировать эту землю. Оставив многих африканцев расстроенными перспективой того, что их наследие и культура будут стерты их подавителями.[1]

Позже, в 19 веке, многие африканцы, которые оказались в Америке из-за рабства, нашли утешение в отрывке из Библии, говорящем об Эфиопии, который связал их с их землями и дал им надежду на то, что черные когда-нибудь смогут самоуправляться. Их интерпретации Библейский отрывок (Псалом 68:31): «Эфиопия скоро простерет руки свои к Богу» (в оригинале на иврите וש Куш) объединили их друг с другом, а также с их домами и культурами.[1]

Позднее этот термин получил гораздо более широкое толкование. Бенгт Сундклер, чья книга Пророки банту в Южной Африке было первым комплексным исследованием Африканские независимые церкви (AIC).

История

В 1888 году евангелист Джозеф Матунье Каньяне Напо вышел из Англиканская церковь сформировать Африканскую церковь или Африканскую церковь, которая состояла в основном из черных англиканцев, которые были недовольны контролем белых над Англиканской церковью. Церковь Каньяне Напо была основана в Марабастаде, Претория, и была первой межплеменной церковью, созданной и возглавляемой африканцами в Южной Африке. Напо создал Африканскую церковь, чтобы доказать, что может быть построена полностью африканская церковь без помощи миссионера, и сохранил литургический стиль поклонения и доктрины англиканских церквей.[2]

В 1892 году бывший первый глава африканских служителей в Претории Мангена Мааке Моконе решил сформировать новую ветвь и сформировал Эфиопскую церковь в Южной Африке, главным образом из-за недовольства сегрегацией в церкви и отсутствия общения между черными и белыми. министры. Его проповеди включала тему «Африка для африканцев», которая позже стала столпом UNIA-ACL.[3]

Вокруг Моконе собралась группа чернокожих бывших англиканских и методистских лидеров, включая Каньяна Напо, Сэмюэля Джеймса Брандера, Джеймс Мата Дуэйн и несколько других. Двое родственников Моконе, Кейт и Шарлотта Манай, учились в Университет Уилберфорса в Америке, и Кейт написала Моконе, чтобы рассказать ему о Африканская методистская епископальная церковь, к которому присоединилась ее сестра Шарлотта. Это привело к тому, что Эфиопская церковь решила присоединиться к Африканской методистской епископальной церкви (AME Church) в 1896 году, и преподобный Моконе, Джеймс Мата Дуэйн и Джей Джи Ксаба отправились в США для переговоров о союзе. В итоге они подписали договор и успешно объединили две церкви, что позволило южноафриканцам из прихода поехать в Америку учиться.[4]

Со временем Дуэйн, который ранее работал над созданием эфиопской церкви, обнаружил проблемы в отношениях между церковью и их новыми партнерами, Африканской методистской епископальной церковью. Ему не нравилось отцовское присутствие церкви AME, и он начал находить своих последователей, известных как Орден Эфиопии. Своим учением он увел последователей эфиопской церкви в новую деноминацию, которая вступит в союз с англиканской церковью провинции. Говорят, что Дуэйн сделал это из-за своего желания стать епископом в этой церкви, однако он никогда этого не делал, и многие из его первоначальных последователей ушли, когда поняли, что будут объединяться с Англиканской церковью провинции, «белой церковью». ". Орден Эфиопии вскоре стал в основном состоять из людей косан и имел немногочисленные последователи, в отличие от эфиопской церкви, от которой они отделились.[4]

Шарлотта Манай вышла замуж за преподобного маршала Максека, и они выполняли миссионерскую работу для AME Церковь в Южной Африке, а в 1908 году они основали Институт Уилберфорса в Трансваале по образцу ее американской альма-матер.

Многие из первых эфиопских лидеров, однако, были недовольны церковью AME и сочли доминирование черных американцев над церковным руководством столь же утомительным, как и доминирование белых британцев.1.Они чувствовали, что нет большой разницы между доминированием чернокожих американцев и миссионерскими церквями, в которых африканские прихожане практически не имели права голоса в собрании, что было единственной причиной для образования новых ветвей церквей. В 1904 году Сэмюэл Джеймс Брандер основал эфиопскую католическую церковь в Сионе, которая объединила англиканские и методистские течения эфиопской традиции. Первоначально среди ее лидеров были Каньяне Напо и Даниэль Уильям Александр, но оба они, похоже, позже откололись, чтобы возродить Африканскую церковь Напо. В период 1900–1920 гг. Сформировалось множество различных эфиопских конфессий, которые были наследниками эфиопской традиции.[1]

Эфиопство

На самом деле эфиопство не было идеологией, теологической школой или политической программой. Это был, скорее, кластер идей и традиций о христианстве в Африке, которые разделяла группа христианских лидеров в период 1890–1920 годов. Эти идеи и традиции были сосредоточены на истории Африки до британской колонизации и преподавали афроатлантические учения. Это означает, что они объединили религиозные идеи как европейцев, так и африканцев. У движения не было резкой границы, но оно переходило в другие группы.[1]

Большинство особенностей эфиопского движения уже упоминалось:

  1. использование названия Эфиопия, Эфиопия, Куш или Кушит в названиях церквей
  2. цель единого африканского христианства, основанного на идее, что «Эфиопия протянет руки к Богу»
  3. Англиканско-методистское церковное государство и богословие
  4. Несмотря на множество расколов, эфиопские лидеры сформировали сеть и взаимодействовали друг с другом больше, чем с лидерами других традиций.

Более широкое значение Эфиопский

Приведенное выше описание относится к самому эфиопскому движению, но такие писатели, как Бенгт Сундклер, использовали Эфиопский в более широком смысле, чтобы включить все Африканская независимая церковь деноминации, которые откололись от инициированных Западом протестантских групп, таких как пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты, а также англиканцы и методисты.

Поэтому Сандклер классифицировал такие организации, как Африканская конгрегационная церковь и Зулусская конгрегационная церковь, как «эфиопские», хотя они не участвовали в самом эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалистской традиции сформировали сеть, отдельную от эфиопской, с меньшим количеством контактов между сетями.

Смотрите также

Примечания

  1. Эфиопист относится к тем, кто придерживался идей эфиопства, чтобы отличать их от тех, кто живет в Эфиопии или принадлежит к Эфиопская православная церковь Тевахедо.
  1. Ученые считают, что эфиопство является источником Движение растафарии Уильям Дэвид Спенсер (автор Ужасный Иисус) предполагает, что его теологическая цель, популяризированная Маркус Гарви, был что Бог черный.[5]

Библиография

  1. ^ а б c d Адеджумоби, Сахид (16.06.2007). "Эфиопство". Получено 2020-11-12.
  2. ^ "Напо, Джозеф Мутунье Каньяне". dacb.org. Получено 2020-11-12.
  3. ^ "Преподобный Мангена Мааке Моконе | История Южной Африки в Интернете". www.sahistory.org.za. Получено 2020-11-12.
  4. ^ а б "Джеймс Мата Дуэйн | История Южной Африки в Интернете". www.sahistory.org.za. Получено 2020-11-12.
  5. ^ Спенсер, Уильям (28 октября 1999 г.). Ужасный Иисус. Общество распространения христианских знаний. п. 11. ISBN 0-281-05101-1.

дальнейшее чтение

  • Моррисон, Дорин. Герои рабства: Джордж Лиле и эфиопские баптисты Ямайки 1783–1865 гг.. CreateSpace. ISBN 978-1500657574

внешняя ссылка