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Han Fortmann

Henricus Martinus Maria (Han) Fortmann (Amersfoort, 15. Juni1912 - Nimwegen, 4. April1970) war ein NiederländischProfessor in Kultur und Psychologie der Religion und römisch katholischPriester.

Fortmanns Arbeit näherte sich allen Aspekten der Religion, einschließlich des Katholizismus, aus einem psychologischen Blickwinkel. Er machte auf die Bedeutung der religiösen Erfahrung aufmerksam und zeigte, dass die religiöse Erfahrung keine Projektion ist, sondern aus der Erfahrung des „Grundgeheimnisses“ und der Unzulänglichkeit der Dinge entsteht.

Han Fortmann (H.M.M.) wird oft mit seinem älteren Bruder, dem römisch-katholischen Priester und Theologen, verwechselt Hermann Fortmann (Initialen: H.J.H.M.).

Biografie

Han Fortmann wurde am 15. Juni 1912 in Amersfoort geboren. Nach dem Abitur studierte er Philosophie und Theologie an der großes Seminar Rijsenburg. 1936 wurde er zum Priester geweiht. 1943 graduierte er in Psychologie an der Katholische Universität Nijmegen (später Radboud-Universität).

Nach seinem Abschluss war er mehrere Jahre Kaplan in Leeuwarden. 1945 promovierte er an der These „Achtsam beten“. 1947 wurde er Chefredakteur und Redaktionssekretär der Monatszeitschrift Dux, der Zeitschrift der Katholischer Jugendrat. Von 1947 bis 1957 unterrichtete er Religion im Mädcheninternat der Schwestern von Unsere Liebe Frau von Eem in Amersfoort. Er ist auch hier geblieben. Fortmann war Mitarbeiter der Katholischer Zentralverband für Seelische Gesundheit (KKV).[1] 1957 wurde er außerordentlicher Professor an der Radboud University in "Kulturpsychologie unter besonderer Berücksichtigung der Religionspsychologie". Diese außerordentliche Professur wurde 1959 in eine ordentliche Professur umgewandelt. Diese Professur hatte er bis zu seinem Tod am 4. April 1970 in Nimwegen inne.[2]

Hauptwerke

Wissenschaftliche Arbeiten

  • Achtsames Gebet: eine psychologische Untersuchung der Eigenschaften, Möglichkeiten und Grenzen der Gebetskonzentration (Dissertation; 1945).
  • Jugend im Gebet: Bericht über eine Umfrage zu Aufmerksamkeit und Ablenkung beim Gebet (1946).
  • Als das Unsichtbare sehen: eine kulturpsychologische Untersuchung religiöser Wahrnehmung und sogenannter religiöser Projektion. (4 Bände; erschienen zwischen 1964 und 1968.[3] Teil 1: Freud, Marx, Jung Referenz; Teil 2: Kritik an den Grundkonzepten; Teil 3a: Glaube und Erfahrung; Teil 3b: Religion und psychische Gesundheit).
  • Einführung in die Kulturpsychologie (1971). Dies ist die letzte Veröffentlichung von Han Fortmann. Zum Zeitpunkt seines Todes war das Manuskript noch nicht zur Veröffentlichung bereit. Seine engsten Mitarbeiter haben den Text mit nur wenigen geringfügigen Änderungen zur Veröffentlichung vorbereitet.

Artikel

Neben diesen wissenschaftlichen Veröffentlichungen hat Fortmann mehr als 200 Artikel verfasst,[4] erschienen in allen möglichen Zeitschriften, Zeitschriften und gelegentlichen Veröffentlichungen. Einige dieser Artikel wurden in den folgenden Publikationen erneut veröffentlicht:

  • Realität und Wert (1961). Diese Sammlung enthält zwölf Artikel, die zwischen 1950 und 1960 in der Monatszeitschrift Dux erschienen sind. Die Beiträge beschäftigen sich mit religionspädagogischen Themen wie Religionspädagogik, Gewissens- und Willensbildung und Sexualität.
  • Höchste Zeiten: Gedanken zum Schlemmen und Fasten (1966). Dies ist eine Sammlung von Zeitungsartikeln über kirchliche Feiertage. Die meisten Artikel sind im Volkskrant erschienen.
  • Hindus und Buddhisten: Tagebuchnotizen und Reisebriefe (1968). Dieses Buch ist das Ergebnis von drei Reisen des Autors zwischen 1965 und 1968 nach Thailand, Ceylon und Indien. Der zweite Teil dieses Buches enthält Artikel, die zuvor in de Volkskrant erschienen sind.
  • Östliche Renaissance: Kritische Reflexionen über die zeitgenössische Kultur (1970). Dieses Heft enthält sechs nicht ausgestrahlte Vorträge für das KRO-Radio. Das "Postscript" (Das helle Licht) schrieb der Autor im Krankenhaus, als er wusste, dass er sterben würde.
  • The Whole Man: Reflections on Human Capabilities (1972). Dieses Buch enthält 23 Artikel und Vorträge zu einer Vielzahl von Themen, darunter die Rolle von Männern und Frauen, die erste Mondlandung, den Wert von Symbolen, die Beziehung zwischen Glauben und psychischer Gesundheit.
  • Symbol und Wirklichkeit: Essays über Religion und Kultur 1962 -1970 (1990). Dieses Buch enthält eine Reihe von Artikeln, die einen Einblick in Fortmanns Position in den Diskussionen geben, die in den 1960er Jahren innerhalb der Katholischen Kirche der Niederlande stattfanden.

Broschüren

Folgende Publikationen sind in der Broschürenreihe des Katholischen Zentralverbandes für Seelische Gesundheit (KCV) erschienen, mit Fortmann als alleinigem Autor:

  • Ein neuer Auftrag: ein Versuch, die historische Position zu bestimmen und die Aufgaben der psychiatrischen Versorgung insbesondere für die katholische Bevölkerung in unserem Land zu definieren (1955).
  • Nah am Menschen: Zur Aufgabe der Religionspsychologie und ihrer Daseinsberechtigung (1957). Die Antrittsrede zur Annahme der außerordentlichen Professur.
  • Dass sie im Glauben gesund sind: Variationen zum Thema: Mentale Hygiene und Katholizismus (1958).
  • Was ist mit dem Menschen passiert? Zur Aufgabe einer vergleichenden Kulturpsychologie (1959; Nachdruck 1970). Dies ist die unausgesprochene Antrittsrede bei der Annahme der ordentlichen Professur.

Einige Themen

Glaube und Projektion

In den ersten beiden Teilen von "Als das Unsichtbare sehen" diskutiert Fortmann unter anderem die Meinung von Sigmund Freud dass Religion eine menschliche Projektion ist, die aus dem kindlichen Bedürfnis nach Abhängigkeit entsteht. Der Begriff der "Projektion" suggeriert eine Trennung zwischen Subjekt und Objekt: Prozesse im Menschen werden ausgestoßen. Aber mit Bezug auf Erkenntnisse aus dem Phänomenologie Fortmann argumentiert, dass es kein isoliertes inneres Selbst gibt und dass Wahrnehmung immer ein Biene-Sein und ein Teilen der Welt ist. Dies führt er anhand der sogenannten primitiven Wahrnehmung aus, wie sie unter anderem beschrieben wird von Levy-Brühl, in dem die Ausdruckskraft der Dinge stark erfahren wird.

Symbol und Realität

Ein Symbol ist laut Fortmann immer sinnvoll und weist auf etwas Unbekanntes hin. Das Transzendente nimmt im Symbol Gestalt an.[5] Zum besseren Verständnis des Symbols greift Fortmann auf primitive Kulturen zurück. In der Erfahrung der Naturvölker sind Symbole, wie sie in religiösen Riten und Mythen vorhanden sind, eine Wiederholung von heiligen Ereignissen aus prähistorischer Zeit, die wieder gegenwärtig gemacht werden. Das Symbol ist daher nicht nur ein Zeichen (und daher keine Realität); es ist Die Realität. Die Vergangenheit arbeitet im Symbol. Die Wahrnehmung des Symbols durch die primitiven Völker ist eine allgemeine menschliche Möglichkeit, die im modernen Menschen verkümmert, aber für die religiöse Erfahrung wesentlich ist. Nach Fortmann kann diese Erfahrung wiederbelebt werden, wenn erkannt wird, dass das rationale Distanzierungsbewusstsein nur eine unserer Möglichkeiten ist.[6] Inspiriert von Carl Gustav Jung Fortmann weist auf die Heilkraft des Symbols hin. Die medizinische Wirkung der Sakramente kann aus der Kraft des Symbols verstanden werden.[7]

Die Autonomie der Welt und des Menschen en

Basierend auf der Arbeit von u.a. Rudolf Bultmann und Dietrich Bonhoeffer Fortmann wirft die Frage nach der Autonomie der Welt und des Menschen gegenüber Gott auf. Zunehmende wissenschaftliche Erkenntnisse haben es dem modernen Menschen unmöglich gemacht, Gott als Ergänzung zu unserem empirischen Wissen zu betrachten. Die Dinge gehen ihren eigenen Weg, die Kette von Ursache und Wirkung ist bekannt. Gott füllt die Lücken in unserem Wissen nicht mehr. Was ist dann der Ort für Gott? Fortmann antwortet: Das Göttliche kann als anwesend-abwesend wahrgenommen werden. Die sichtbare Welt verweist auf eine andere Realität. "Die Gottheit wird nicht gesehen, aber die Dinge sprechen von Ihm in ihrer Unvollkommenheit."[8] Dies zu sehen erfordert eine andere Einstellung zum Wissen als die rein objektivierende Haltung der Wissenschaft: Es erfordert Offenheit für die Bedeutung, die die Welt für mich hier und jetzt hat, das ist Wissen in der ersten Person. Der Gläubige liest Dinge und Ereignisse auf zwei Ebenen: der der neutralen Tatsachen und der der konkreten und endgültigen Bedeutungen.[9]

Glaube und geistige Gesundheit

Fortmann beschreibt psychische Gesundheit mit folgenden allgemeinen menschlichen Begriffen: Entwicklungsfähigkeit, innere Einheit (Integration), realistische Einstellung zu sich selbst, Freiheit, Ruhe und Offenheit. Eine Religion ist gesund, wenn sie die geistige Gesundheit fördert, oder allgemeiner, wenn sie das Leben fördert. Fortmann glaubt, dass jede Religion, egal wie viele Fehler sie hat, darauf aus ist, das Leben zu fördern. Er zeigt, dass das Christentum auch eine Lebenslehre enthält, die die psychische Gesundheit fördert.

Einfluss und Bedeutung

Fortmanns Arbeit sollte vor dem Hintergrund der Nouvelle Theologie, die kurz nach dem Zweiten Weltkrieg in Frankreich unter dem Einfluss der Existentialismus und der christ Personalismus. Diese theologische Bewegung betrachtet den Glauben als persönliche Hingabe an Gott und nicht als bloße intellektuelle Akzeptanz von Glaubenswahrheiten. Durch die Betonung der persönlichen und emotionalen Aspekte des Glaubens wurde der Religionspsychologie eine große Aufgabe gestellt. Fortmann hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Bedingungen aufzudecken, unter denen eine Hingabe an Gott möglich wird.[10] Sein gesamtes Oeuvre kann als "ein faszinierender Dialog zwischen dem Psychologen und dem Theologen Fortmann" bezeichnet werden.[11] Er hat sein Wissen und seine Erkenntnisse in wissenschaftlichen Studien verbreitet, insbesondere "Als das Unsichtbare sehen", aber vor allem in seinen oft journalistischen Artikeln, Broschüren und Aufsätzen angewendet.[12] Außerdem war er ein gefragter Redner auf verschiedenen Konferenzen und ein leidenschaftlicher Debattierer.[13] Seine Artikel für die Tageszeitungen De Tijd und de Volkskrant haben ihm eine unbestreitbare Popularität verschafft.[14] In diesen Publikationen, wenn der wissenschaftliche Rahmen weniger prominent ist, ist Fortmann als Autor am besten.[15] Er gilt als eine der wichtigsten Persönlichkeiten der "aggiornamentoder niederländischen Katholiken zwischen 1950 und 1970.[13]