WikiDer > Хосой Хэйшу

Hosoi Heishu
Истинный взгляд на Мацусима Хосои Хэйшу (1771), из собрания Исторический музей Тохоку[1]

Хосой Хэйшу (細 井 平洲, 3 августа 1728 - 29 июня 1801) был японским учителем Конфуцианская мысль вовремя Период Эдо. Он принадлежал к эклектичной школе Конфуцианская философия, и его мысль можно рассматривать как отправную точку эклектичного бренда Конфуцианство.

Жизнь

Рожден в Деревня Хирасима, Провинция ОвариВ пользу богатой семьи ученых, которые позже отказались от своего статуса, чтобы стать фермерами, Хосой провел первые девять лет своей жизни там, будучи студентом в местном храме. Став лучшим учеником, его отправили в Киото и Нагоя в 17 лет, где он учился Наканиши Танен. Именно в это время Хосой получил образование в Китайская классика и когда он был молодым, он начал читать лекции даймё и простолюдины. После обучения в Нагоя, Хосой переехал в Нагасаки, где он пробыл три года, пока не был вынужден вернуться домой, чтобы заботиться о своей больной матери. После этого Хосой вернулся в Нагоя, где он открыл школу, но через короткое время решил закрыть школу, чтобы он мог переехать в Эдо в попытке восстановить отношения со своим бывшим учителем.[2] В 1780 году Хосой получил должность учителя в Овари, где он занимал участки земли, которые использовались как места, где он мог читать лекции и обучать местных жителей.[3]

Философия и мысль

Мысль Хосои была смесью уроков из всех школ Конфуцианство существовавшие в то время. Его философия подчеркивала практичность, независимость мысли и привнесение учений Конфуций для населения в целом. Он считал, что ученые других школ слишком усложняют учения, и не любили спекулятивные мысли. Практический акцент его учений, наряду с его вниманием к экономическим условиям обычного человека, помогли ему завоевать множество учеников, которые дали ему имя Живого Будды. Один из этих учеников, Уэсуги Ёзан, станет известной как модель даймё, используя Хосои в качестве советника во время своих программ реформ.[2]

По словам Хосои философия, есть внутренняя искренняя чистота как внутри каждого, так и в мире природы. Эта чистота, которую он называл Макото, был основой для всех этическое действие. Эта чистота нарушается, когда человек входит в мир и живет своей жизнью. земной шар. Чтобы гармония, мир и взаимопонимание вошли в человечество, человек должен был поддерживать чистоту своего макото.[4] Концепция макото возникла в синтоистской традиции, и в своих философских трудах и лекциях Хосой во многом опирается на синтоистские верования.[5]

Взгляды на женщин

Взгляд Хосои на женщин похож на взгляды большинства конфуцианцев той эпохи, и можно сказать, что его взгляды очень похожи на точку зрения, обнаруженную в работе, озаглавленной Высшее обучение для женщин,[6] который был написан Кайбара Эккен, известный конфуцианец Школа Чжу Си. По мнению Хосои, когда женщина в ней детствородителям следует воздерживаться от ее баловства, чтобы она не развивала любовь к роскоши, а также не могла приспособиться к трудностям супружеской жизни.[6] Когда женщина станет взрослой, она должна выйти замуж и стать образцом выносливости, терпеть насилие и заботиться о своих близких. свекровь и семья.[7]

Политическая работа

В политика из Ёнэдзава Домен находились под сильным влиянием учения Хосои, особенно во время правления Уэсуги Ёзан, а даймё которого Хосой обучал с юности.[8] Хосой читал Ёдзану и другим студентам лекцию о своей концепции Конфуцианский политика и что такое надлежащее государственное управление. Для Хосои даймё считался слугой Небес, и что верным слугой:

не забывает ни на миг, что если, несмотря на свой благородный статус, не отказывается от роскоши; если, несмотря на богатство своей земли; он не отвергает щедрость, и, если он не будет служить родителем своего народа, он ошибется в своем служении Небесного слуги и нарушит сыновнее благочестие, которым наследник обязан своим предкам.[9]

Успех Ёнэдзава Домен в управлении и экономической реформе в значительной степени рассматривался как результат влияния Хосои, а также самоотверженности и усердия Уэсуги в следовании планам и руководству согласно принципам «не иметь пустых мест в его владениях» и «не иметь бездельников среди своего народа».[8] Произошла обширная мелиорация земель, сельскохозяйственное обучение для всех классов и развитие шелковой и лаковой промышленности.[8] Однако, несмотря на успех реформ, важно отметить, что в концепции Хосои политическая философиялояльное служение очень важно, и часть этого верного служения - возвышение своего начальника. Правитель, который не был непогрешим, должен был защищаться добродетельным человеком, находившимся на его службе. Хосой считал, что, скрывая ошибки и упадок правителя, люди не станут коррумпированными и, таким образом, получат моральный пример, которым они могут восхищаться. В результате этого Уэсуги Ёдзан традиционно почитается на протяжении всей истории Японии как правитель, исполненный добродетели и мудрости.[9]

Педагог

Как педагог, Хосой делал упор на индивидуальность каждого присутствующего ученика и ему не нравился образование это включало обучение студентов коллективному мышлению. Его веру в образование можно увидеть в письме, которое он написал в Лорд Ёнэдзава:

Я считаю, что наша первая обязанность - научить людей понимать, что честная жизнь - главный из всех обязанностей; но мы не должны забывать, что каждый наделен особой индивидуальностью. Единство в образовании нужно поддерживать только живым примером добродетельного учителя.[10]

Рекомендации

  1. ^ 松 島 真 景 図 [Истинный взгляд на Мацусима]. Агентство по делам культуры. Получено 13 августа 2019.
  2. ^ а б Роберт Корнелл Армстронг "Свет с Востока: исследования японского конфуцианства" (1914)
  3. ^ Луи Фредерик, Кете Рот "Японская энциклопедия" (2005)
  4. ^ Уильям Теодор Де Бари, Кэрол Глюк, Йошико Курата Дикстра, Артур Э. Тидеманн "Источники японской традиции, том 2" (2005)
  5. ^ Мичико Ямагути Аоки, Маргарет Б. Дардесс, «Как видят это японцы: прошлое и настоящее» (1986)
  6. ^ а б Уильям Теодор Де Бари, Кэрол Глюк, Йошико Курата Дикстра, Артур Э. Тидеманн, «Источники японской традиции, Том 2» (2005)
  7. ^ Харальд Фюсс, «Развод в Японии: семья, пол и государство, 1600–2000» (2004)
  8. ^ а б c Джеймс Мердок, "История Японии, Том 3" (1996)
  9. ^ а б Марк Равина, «Земля и господство в ранней современной Японии» (1999)
  10. ^ Фрэнк Алансон Ломбард «Образование до Мэйдзи в Японии - исследование японского образования до Реставрации Мэйдзи». (1868)