WikiDer > Гипермаскулинность

Hypermasculinity
Термин, используемый для описания отрицательных черт, связанных с мужественностью, см. Токсичная мужественность.

Гипермаскулинность это психологический срок для преувеличение из мужской стереотипный поведение, например, акцент на физическая сила, агрессия, и сексуальность. Этот термин используется с момента исследования, проведенного Дональдом Л. Мошером и Марком Сиркиным в 1984 году. Мошер и Сиркин оперативно определяют гипермаскулинность или "мачо личность »как состоящая из трех переменных:

  • Бессердечное сексуальное отношение к женщинам
  • Вера в то, что насилие по-мужски
  • Опыт опасности захватывающий

Они разработали Перечень гипермаскулинности (HMI) предназначен для измерения трех компонентов.[1] Исследования показали, что сверхмаскулинность связана с сексуальный и физическая агрессия по отношению к женщинам[2][3][4] и воспринимается гомосексуальные мужчины.[2] Заключенные имеют более высокие показатели гипермаскулинности, чем контрольные группы.[5]

Эмоции

Смотрите также: Гетеронормативность

В то время как популярная идентификация гипермаскулинных черт имеет тенденцию вращаться вокруг внешних физических аспектов насилия, опасности и сексуальной агрессии, гораздо меньше внимания уделяется эмоциональным характеристикам, которые определяют тех мужчин, которых считают «гипермаскулинными». Гипермужское отношение также может включать эмоциональный самоконтроль как признак жесткости.[6] Быть эмоционально закаленным или равнодушным, особенно по отношению к женщинам, означает демонстрировать то, что Томас Шефф называет «характером» - хладнокровие и бесстрастие во время сильного стресса или эмоций.[7] Об этом сверхмаскулинном стоицизме, замечает Шефф, «характером обладают мужественные мужчины. Человек с характером, находящийся в состоянии стресса, не будет плакать и рыдать, как женщина или ребенок».

Самостоятельный эмоциональный контроль со стороны мужчин также сильно повлиял на условия, в которых они общаются с женщинами.[6] Бен-Зеев, Шарнецки, Чан и Деннехи (2012) пишут о недавнем исследовании, которое показало, что многие мужчины сознательно избегают поведения и отношений, таких как сострадание и эмоциональное выражение, считая эти черты женскими и, таким образом, полностью отвергая их. Шефф добавляет: «Гипермужский паттерн ведет к конкуренции, а не к связи между людьми».[7] В контексте интимного или эмоционального общения (особенно конфронтации) с женщинами мужской мужчина часто эмоционально отстраняется, отказываясь участвовать в так называемом аффективном общении (Scheff). В аналогичном исследовании аффективного коммуникативного поведения гендерный контраст - преднамеренное или подсознательное отрицание одним полом поведения другого - был гораздо более очевиден у мальчиков, использованных в качестве испытуемых, чем у девочек.

В тех случаях, когда эта настойчивость в эмоциональном безразличии проявляется в физических определениях гипермаскулинности, Шефф обсуждает: «Подавление любви и уязвимых эмоций (горя, страха и стыда, последние как чувства отвержения или разобщенности) приводит либо к молчанию, либо к уходу, с одной стороны, или проявление гнева (вопиющая враждебность), с другой. Хладнокровие и уравновешенность сверхмужественности, кажется, являются рецептом к молчанию и насилию ».[7]

В визуальных СМИ

Бен-Зеев, Шарнецки, Чанг и Деннехи указывают на изображения в СМИ как на наиболее важный фактор, влияющий на сверхмужское поведение, заявляя: «В конце концов, СМИ не только отражают культурные нормы, но могут и трансформируют социальную реальность».[6] Это основано на том факте, что физические и эмоциональные элементы сверхмаскулинного поведения регулярно проявляются в рекламе, голливудских фильмах и даже в видеоиграх благодаря использованию очень ярких образов: мускулистые мужчины побеждают женщин в рекламе, актеры, изображающие стойких мужских персонажей, не поддаваться эмоциональным призывам своих коллег-женщин и бесчисленным видеоиграм, сюжетные линии которых основаны исключительно на насилии. Постоянная доступность этих изображений для повседневного публичного просмотра и использования действительно проложила путь для создания системы воспроизведения (сознательно или бессознательно) мужчинами и женщинами тех ценностей, которые они увековечивают (Ben-Zeev et al. др.).[6]

Брайан Кранс описывает результаты исследования, в котором реклама в мужских журналах была проанализирована на предмет гипермаскулинной привлекательности: «Команда обнаружила, что по крайней мере одна переменная гипермаскулинности появилась в 56% из 527 рекламных объявлений, которые они идентифицировали. Рекламы некоторых журналов содержали колоссальные сверхмужские сообщения. 90 процентов времени ».[8] Кранс сообщает, что исследователи были обеспокоены тем, что такая реклама, которая, как правило, нацелена на молодую мужскую аудиторию, играет очень важную роль в формировании все еще развивающегося отношения к полу у этих молодых людей.

В игровой индустрии гипермаскулинность проявляется в основном в фантастических и часто жестоких ситуациях, представленных в игровом процессе, а также в типичном дизайне и чертах характера игровых персонажей: часто мощно сложенных, смелых, полных бравады и обычно вооруженных. «Выбор женских персонажей и действий в играх оставляет женщинам мало реалистичных, несексуализированных вариантов», в то время как женские персонажи, такие как Лара Крофт, являются лишь иллюзиями расширения возможностей женщин и вместо этого служат только для удовлетворения взглядов мужчин.[9]

Гипермужские стили в мужской культуре геев широко распространены среди геев. дискотека группы 1970-х, такие как Сельские жители, и отражаются в БДСМ гей субкультура изображен в фильме Крейсерская (1980). Термин «сверхмаскулинный» также характеризует стиль эротическое искусство в котором мышцы и половой член / яички мужчины изображены нереально большими и выступающими. Гей-художники, эксплуатирующие сверхмаскулинные типы, включают: Том из Финляндии и Gengoroh Tagame.

Статья Кристен Барбер и Тристана Бриджес под названием «Маркетинг мужественности в эпоху постфеминизма» также подчеркивает существование гипермаскулинных черт в рекламе. Old Spice, бренд мужской гигиены, использовал изображение Исайи Мустафы в ванной в костюме ковбоя с лозунгом «Убедитесь, что ваш мужчина пахнет как мужчина», для рекламы своей продукции. И Барбер, и Бриджес считают, что реклама проблематична из-за подсознательной поддержки идеи о существовании особого так называемого мужского запаха и того факта, что она стремится увековечить стереотипные мужские характеристики. Реклама также стратегически превращает Мустафу в ковбоя, чтобы изобразить трудолюбивого грубого человека, пытаясь привлечь внимание мужчин к тому, чтобы они выглядели и пахли, как он.[10]

Влияние на женщин

Влияние средств массовой информации на формирование гендерного поведения сильно влияет на женщин. Точно так же, как потребители-мужчины стремятся соответствовать физическим и эмоциональным характеристикам, обусловленным стереотипами в визуальных средствах информации, женщины также склонны попадать в ловушку соответствия воображаемым социальным нормам.[8] Только средства массовой информации поощряют их выполнять роли покорных и покорных женщин, изображенных в рекламе и рекламе; Другими словами, система вынуждает женщин брать на себя роль средоточий насилия и сексуальной черствости мужчин. «Реклама, изображающая мужчин как жестоких (особенно по отношению к женщинам), вызывает беспокойство, потому что гендерные изображения в рекламе не просто продают товары. Они также увековечивают стереотипы и представляют поведенческие нормы для мужчин и женщин».[7]

Влияние на мужчин

Смотрите также: Принудительная гетеросексуальность и Гипомускулинность

Общественные ожидания способствовали формированию гендерных ролей между тем, что считается мужским и женским. Однако эти гендерные роли могут иметь негативное влияние на мужчин и их психическое благополучие. Если мужчина не может соответствовать установленным мужским критериям, это часто может привести к чувству незащищенности, неполноценности и общему психологическому стрессу.[11] Некоторые могут также полагать, что неспособность соответствовать определенной гендерной роли может поставить под угрозу их социальный капитал в своих сообществах.

Влияние на расу

Ученые утверждают, что восприятие колонизаторами колониального черного субъекта как нецивилизованный, примитивный, "иррациональная несубъектность"[12] послужили оправданием нанесенных им травм, и что наследие такого восприятия все еще очевидно в современном обществе. В качестве средства сопротивления черные мужчины проецируют сверхмужественность, чтобы бороться с чувством бессилия, которое навязывается им «оскорбительным и репрессивным» обществом.[13] Однако это слияние черной идентичности и мужественности "переопределило [d] идентичность, которую черным мужчинам разрешено формировать для себя",[14] увековечивая негатив стереотипы всех черных мужчин как по своей природе жестоких и опасных.

Этот устойчивый стереотип агрессии и гипер-мужественности связан с окружающей средой, в которой воспитываются молодые афроамериканские мужчины. Подростки, выросшие в неблагополучных сообществах, более склонны к насилию, и это связано с множеством факторов, которые вызывают насилие в этих сообществах.[15] Эти факторы подтверждают представление о насилии в общине, которое постоянно подвергается воздействию оружия, ножей и наркотиков.[16] Исследования показали, что 45% и 96% афроамериканской молодежи, проживающей в городских районах, были свидетелями насилия в сообществе, от нападения до убийства.[17] Это постоянное воздействие насилия приводит к нормальному представлению о том, что агрессия поддерживает власть.[18] Это чувство необходимости удерживать власть является важным событием, которое приводит к гипер-мужественности у чернокожих мужчин.

Помимо окружающей среды, еще одним важным фактором роста ребенка являются окружающие его родители или взрослые. Эти отношения - большая переменная в росте и развитии молодежи.[19] Они измеряются Социальный капитал Это количество времени, которое родители проводят со своими детьми, насколько они близки друг другу, и все, что дается детям, что способствует их социальному развитию.[20] Один из основных факторов, определяющих отношения ребенка и его отношение к авторитету, основан на строгости родителей.[21] Эта строгость проявляется в том, что родители контролируют своих сыновей и навязывают им ожидание мужественности. Например, ожидать от них, что они не будут плакать, решать проблемы самостоятельно, и даже заставлять их заниматься спортом. Молодые чернокожие мужчины, выросшие в строгой среде, как правило, лучше учатся в школе и в социальном плане, но они также склонны полагать, что с возрастом у них будет больше авторитета, особенно в качестве мужчин.[22] Это стереотип, согласно которому афроамериканские семьи склонны быть более строгими, чем другие. Эта стратегия воспитания, заключающаяся в строгом или более строгом отношении к молодым афроамериканским мальчикам, заставляет их подавлять свои эмоции из-за этого ошибочного представления о том, что это делает их более мужчинами.[23] Например, известный актер Уилл Смит неортодоксальным образом воспитывает своих сыновей. Он относится к своим детям так же, как и к любому другому взрослому, что снижает количество авторитета, к которому они стремятся, и количество мужественности, в котором, по мнению его сыновей, они нуждаются. Цитата известного художника Дональд Гловер описывает гнев, который многие чернокожие мужчины питают к своей сверхмужественности. Он говорит: «Черные мужчины так сильно борются с мужественностью. Мысль о том, что мы всегда должны быть сильными, действительно давит на всех нас - она ​​не дает нам расти ».

В своей книге 2002 года Младенцы души: популярная культура черных и эстетика пост-души, Марк Энтони Нил заявляет, что черная мужественность стала синонимом единой черной идентичности во время Движение за гражданские права. Нил утверждает, что гипермаскулинность переводится как насилие в черном сообществе для защиты от насилия, направленного против черного сообщества из белой Америки. Черные геи и женщины иногда подвергались прямому осуждению в попытке объединить черную идентичность с мужественностью. Хьюи П. Ньютон, стремясь улучшить связи, написал эссе, призывающее к укреплению союза между черными политическими организациями и женщинами и геями из их сообщества.[24] В нем он признал, что эта популярность сверхмаскулинности вызывает тенденцию к насилию и замалчиванию женщин и геев, что не позволяет этим маргинализированным членам стать частью черной идентичности.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мошер, Дональд Л .; Серкин, Марк (1984). «Измерение созвездия мачо-личности». Журнал исследований личности. Эльзевир. 18 (2): 150–163. Дои:10.1016/0092-6566(84)90026-6.
  2. ^ а б Франклин, Карен (апрель 2004 г.). «Разыгрывание мужественности: насилие против предубеждений и групповое изнасилование как театр с участием». Исследования сексуальности и социальная политика. Springer Verlag. 1 (2): 25–40. Дои:10.1525 / srsp.2004.1.2.25. Получено 8 июля 2020 - через ResearchGate.
  3. ^ Мошер, Дональд Л .; Андерсон, Рональд Д. (1986). «Мачо-личность, сексуальная агрессия и реакции на управляемые образы реалистичного изнасилования». Журнал исследований личности. Эльзевир. 20 (1): 77–94. Дои:10.1016 / 0092-6566 (86) 90111-Х.
  4. ^ Parrott, Dominic J .; Цайхнер, Амос (2003). «Эффекты сверхмужественности при физической агрессии против женщин». Психология мужчин и мужественности. Американская психологическая ассоциация. 4 (1): 70–78. Дои:10.1037/1524-9220.4.1.70.
  5. ^ Бисли, Фрэнсис; Макгуайр, Джеймс (2009). «Гендерно-ролевая идентичность и сверхмаскулинность в насильственных преступлениях». Психология, Преступность и закон. Тейлор и Фрэнсис. 15 (2–3): 251–268. Дои:10.1080/10683160802190988.
  6. ^ а б c d Dennehy, T .; Бен-Зеев, Ави и др. (2012). «Гипермаскулинность в СМИ: когда мужчины ходят в тумане, чтобы избежать аффективного общения». «Психология массовой медиакультуры» »« 1 »'(1): 53–61. {{DOI: 10.1037 / a002709}}
  7. ^ а б c d Шефф, Томас. (2006). «Гипермаскулинность и насилие как социальная система». «2» (2): 1–10. {{ISSN: 1558-8769}}
  8. ^ а б Кранс, Брайан. (2013). "Гипермаскулинность в рекламе: продажа мужественных мужчин обычным мужчинам"." Новости Healthline ".
  9. ^ Солтер, Анастасия; Блоджетт, Бриджит (2012). «Гипермаскулинность и дикволлы: спорная роль женщин в новой игровой среде». Журнал радиовещания и электронных СМИ. 56 (3): 401–416. Дои:10.1080/08838151.2012.705199.
  10. ^ Парикмахер, Кристен; Мосты, Тристан (2017). «Журналы SAGE: ваш путь к журнальным исследованиям мирового уровня». Контексты. 16 (2): 38–43. Дои:10.1177/1536504217714257.
  11. ^ Санчес, Франсиско Дж .; Гринберг, Стефани Т .; Лю, Уильям Мин; Вилен, Эрик (январь 2009 г.). «Сообщаемое влияние мужских идеалов на геев». Психология мужчин и мужественности. 10 (1): 73–87. Дои:10.1037 / a0013513. ISSN 1524-9220. ЧВК 2902177. PMID 20628534.
  12. ^ Ройстер, Франческа Т. (2011). ""Черная мужественность П-Фанка "Франчески Т. Ройстер". Порои. 7 (2). Дои:10.13008/2151-2957.1100.
  13. ^ "В поисках мужественности: борьба чернокожего мужчины за самобытность и власть". Студенческий пульс. Получено 2015-12-12.
  14. ^ крючки, колокольчик (2004). Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 11. ISBN 978-0-415-96927-7.
  15. ^ Лауритсен, Джанет Л. (2003). «Как семьи и сообщества влияют на виктимизацию молодежи». Дои:10.1037 / e478712006-001. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  16. ^ Ософски, Джой Д. (1995). «Влияние насилия на маленьких детей». Американский психолог. 50 (9): 782–788. Дои:10.1037 / 0003-066X.50.9.782. ISSN 1935–990X.
  17. ^ Gaylord-Harden, Noni K .; Cunningham, Jamila A .; Зеленчик, Бретт (июль 2011 г.). «Влияние воздействия насилия в обществе на интернализующие симптомы: происходит ли снижение чувствительности к насилию в афроамериканской молодежи?». Журнал аномальной детской психологии. 39 (5): 711–719. Дои:10.1007 / s10802-011-9510-x. ISSN 0091-0627. PMID 21505848.
  18. ^ Герра, Нэнси Дж .; Rowell Huesmann, L .; Шпиндлер, Аня (октябрь 2003 г.). «Воздействие общественного насилия, социальное познание и агрессия среди городских детей начальной школы». Развитие ребенка. 74 (5): 1561–1576. Дои:10.1111/1467-8624.00623. HDL:2027.42/83426. ISSN 0009-3920. PMID 14552414.
  19. ^ «Государственный университет Флориды, программа афроамериканских исследований». Дои:10.1163 / _afco_asc_1684. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  20. ^ Kafai, Yasmin B .; Саттон, Шэрон (октябрь 1999 г.). «Использование компьютера и Интернета учениками начальной школы в домашних условиях: современные тенденции и проблемы». Журнал образовательных компьютерных исследований. 21 (3): 345–362. Дои:10.2190 / A0AF-YJ73-Q6BE-1K5C. ISSN 0735-6331.
  21. ^ «118-й ежегодный съезд Американской психологической ассоциации в Сан-Диего, Калифорния, 12-15 августа 2010 г.». 2010 г. Дои:10.1037 / e553752010-001. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  22. ^ «118-й ежегодный съезд Американской психологической ассоциации в Сан-Диего, Калифорния, 12-15 августа 2010 г.». 2010 г. Дои:10.1037 / e553752010-001. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  23. ^ ГУДИ, Дж. (1 января 1997 г.). «МАЛЬЧИКИ НЕ ПЛАЧЬ: мужественность, страх преступности и бесстрашие». Британский журнал криминологии. 37 (3): 401–418. Дои:10.1093 / oxfordjournals.bjc.a014177. ISSN 0007-0955.
  24. ^ Хьюи П. Ньютон об освобождении геев и женщин, 15 августа 1970 г., перепечатано в Рабочий мир (по состоянию на 7 марта 2015 г.)

внешняя ссылка