WikiDer > Иду (роман)

Idu (novel)
Иду
АвторФлора Нвапа
СтранаНигерия
Языканглийский
Опубликовано1970, 1989
Тип СМИРаспечатать (твердый переплет, мягкая обложка)
ISBN0435900560

Иду роман 1970 года и второй роман нигерийского писателя. Флора Нвапа. Книга посвящена Иду, молодой женщине из нигерийской деревни, чей муж умер, и ее усилиям по воссоединению с ним. Роман считается одним из наиболее спорных произведений Нвапы, поскольку в нем основное внимание уделяется зависимости Иду от ее мужа.

участок

Действие романа происходит в удаленном Африканский деревня и следует за главной героиней Иду и ее мужем Адивере на протяжении ряда лет. С самого начала романа Нвапа гарантирует, что читатель осознает супружеское блаженство Иду и Адивере; они абсолютно преданы друг другу как муж и жена. Их совместное счастье кажется непреодолимым. В африканском племени материнство желано, и быть матерью гораздо важнее, чем быть преданной женой. Несмотря на желание иметь детей, Иду и Адивере долгие годы остаются бездетными. За это время Иду и Адивере строят большой бизнес и становятся процветающими, однако, когда брат Адивери, Ишиоду, попадает в беду, они теряют свое состояние, чтобы помочь Ишиоду. Со временем давление со стороны жителей деревни на Иду и Адивере с целью завести ребенка становится невыносимым, и Иду плачет, что она навлекла на своего мужа проклятие бездетности. По знаку Иду Адивере берет вторую жену, с которой обращается как с ребенком, а не как с женой. Иду неожиданно объявляет, что беременна, и деревня радуется паре и одаривает популярную пару множеством подарков. Узнав о беременности Иду, вторая жена покидает Адивере.

Сын Иду рождается в день затмения, которое Иду считает плохим предзнаменованием, вспоминая сон о мальчике, который был настолько темным, что она не осмелилась прикоснуться к нему. Иду и Адивере называют своего сына Ийома. Сестра Иду Анамади начинает любить Иджому, и он проводит с ней большую часть своего времени. Проходит два года, и Иду снова не беременна, и поэтому Иду просит своего мужа взять другую жену, вместо того, чтобы постоянно ругать ее как «плохую» за то, что она лишает мужа привилегии иметь больше детей.

Затем читатель знакомится со второй парой, Оджиуго и Амараджеме, которые также обожают друг друга. Оджиуго - друг детства Иду. Однако, спустя шесть лет и без детей, Оджиуго уезжает из Амараджеме, чтобы жить с другом своего мужа, чтобы осуществить свою мечту о материнстве. Амараджем убит горем, одет в черное и оплакивает свою жену. Услышав известие, что Оджиуго родился сына, Амараджеме понимает, что он бесплоден и виноват в их бездетности, и вешается. Оджиуго узнает о смерти Амараджеме и в тот же день умирает от горя за своего первого любимого мужа.

Через четыре года Иду забеременеет во второй раз, и на короткое время пара и вся деревня радуются предстоящему рождению второго ребенка. К сожалению, Адивере внезапно умирает. После смерти Адивере Иду не плачет, не носит черное и не царапает волосы, как того требует традиция. Кроме того, Иду отказывается выйти замуж за Исиоду, брата ее мужа; Иду твердо уверена, что присоединится к Адивере. В конце концов, Иду отвергает жизнь и умирает, чтобы быть с любимым мужем.

Основные персонажи

  • Иду: Иду - преданная жена, у которой часто есть идеалы, отходящие от традиций. Иду так сильно любит своего мужа Адивере, что она готова уступить традициям, чтобы не стыдить своего мужа.
  • Адивере: Адивере - муж Иду. Он любящий и преданный муж, который, как и его жена, готов пожертвовать своими личными идеалами, чтобы уступить желаниям своей жены.
  • Огбеняну: Огбеняу - сестра Иду, которая рожает ребенка, прежде чем Иду причинил Иду большое горе.
  • Анамади: Анамади - сестра Иду, которая полюбила своего племянника Иджому и большую часть времени заботится об Иджоме. Анамади - человек, который находит Иду мертвым.
  • Океке: Океке - деловой друг Иду. Океке осыпает Иду подарками, когда она забеременеет.
  • Исиоду: Ишиоду - единственный брат Адивере. Иду и Адивере предоставляют средства для погашения долга Ишиоду. После смерти Адивере деревня заставляет Иду выйти замуж за Исиоду.
  • Ийома: Ийома - ребенок мужского пола от Иду и Адивере. Ийома рождается в день затмения, что считается предзнаменованием из-за «двух ночей».
  • Одзиуго: Оджиуго - друг детства Иду. Оджиуго женат на Амараджеме, и вместе они не могут иметь детей, и в конце концов Оджиуго женится на Обукоди, чтобы осуществить свои мечты о материнстве.
  • Амараджеме: Амараджеме - первый муж Оджиуго, и они отчаянно любят друг друга, однако Амараджем бесплоден, и Оджиуго в конечном итоге оставляет его. Услышав, что у Оджиуго родился сын, Амараджем покончил жизнь самоубийством. Потому что он не готов слышать такие новости.
  • Обукоди: Обукоди - это человек, от которого Оджиуго оставляет своего любимого мужа Амараджеме, чтобы родить ребенка.

Культура

Культура представлена ​​в Иду это то из Люди игбо. Книга является одновременно репрезентативной и нерепрезентативной для культуры игбо.

Некоторые критические замечания включают:

  • Иду бросает вызов культурным нормам женщин-игбо, отвергая идею мужского доминирования, их роли жены и важности ребенка.[1]
  • Смерть Иду выступает в знак протеста против традиционного обряда игбо, левирата.
  • Нвапа демонстрирует идеальную женщину-игбо в ее характере, Иду, а не среднюю женщину-игбо.[1]
  • Персонажи в Иду расходятся с реальностью игбо.[2]

Аспекты, характерные для культуры игбо, включают:

  • Представление о бездетном браке - неудача.[2]
  • В «Слове игбо» Чималум Нванкво заявляет, что одна из основных тем Иду - бездетность и приносимое ею несчастье.[2]
  • Использование Нвапа Ухамири. Ухамири - это миф игбо. Этот миф выступает в роли сюжета в Иду.[3]
  • Миф об Уамири позволяет повысить культурную осведомленность о культуре игбо. Ухамири - символ морали и этических ценностей в культуре игбо.[3]

Темы

Центральная тема в Иду, это противоречие между традиционными обычаями и отклонением от устоявшихся традиций.[1] Традиционно считается, что единственная обязанность женщины - иметь детей. Традиция считает, что слава материнства намного важнее, чем слава жены.[2] Однако эта традиция время от времени проверяется Иду и Адивере; пара также принимает традицию, о чем свидетельствует то, что Адивере берет вторую жену. Пара, кажется, разрывается между традиционными ожиданиями и независимостью от новых мыслей.

Вторая тема в Иду Двойные стандарты и безмолвие женщин.[1] Предполагается, что благодаря отношениям Одзиуго и Амараджеме, Оджиуго является причиной того, что пара не может иметь детей. Однако, когда Одзиуго рожает ребенка с другим мужчиной, Амараджеме приходит к пониманию того, что он бесплоден, опустошен и убивает себя. Оджиуго умирает в тот же день из-за преданности своему первому мужу, что символизирует ее голос и выбор брака над материнством.

Последняя тема в Иду растущая сила женщин в африканском племени.[1] Иду изображается как героиня, женщина с независимым мышлением, трудолюбивая и самоуверенная. В конце концов, после смерти Адивере Иду проявляет свою окончательную независимость, отвергая материнство как первостепенное значение и решает умереть и оставить сына, чтобы быть с мужем.

Справочная информация и публикация

Опубликовано в Лондоне Учебные книги Heinemann в 1970 г. Иду это вторая работа, написанная нигерийским автором Флора Нвапа.[4][5] После выхода ее первого романа Эфуру в 1966 году Нвапа успешно зарекомендовала себя как одна из самых выдающихся писательниц в Нигерия будучи одной из первых женщин-романистов того времени. Как и в случае с остальной ее работой, Иду был написан с намерением оспорить изображение женщин в нигерийской литературе.[6] В 1989 году книга была переиздана издательством Heinemann Educational Books как 56-я статья Африканские писатели. С тех пор книга не публиковалась и не входит в обновленную серию африканских писателей. Pearson Education.[5]

Наследие

В романах и рассказах Флоры Нвапа рассматриваются такие темы, как брак, социальная ответственность, самопожертвование и гуманность, а затем ставятся под сомнение распространенные культурные нормы, связанные с ними.[1]

Однако традиционно литература игбо писалась с мужской точки зрения. Иду написано с женской точки зрения.[1] Женские персонажи в Иду - это те, кто приносят жертвы ради «большего блага».[1] Иду заставляет читателей взглянуть на женщину с новой точки зрения. Женщина изображена как человек с умом, чувствами, эмоциями и желаниями; они не просто объект.[1]

Nwapa использует Иду пролить свет на проблемы внутри сообщества игбо. Через своих персонажей она подчеркивает важность исцеления их сообщества, чтобы дать возможность возродить их сообщество и их людей.[7]

Однако критики утверждают, что Иду также оставляет в наследство утверждение, что дети не так важны, как любовь. Иду умирает от голода после смерти Адивере, хотя она была беременна и родила сына.[8] В мире, где дети на первом месте, Иду дает понять, что любовь двух людей больше, чем любовь к ребенку.[8] Иду действительно оспаривает свою роль в сообществе игбо, но тот факт, что она беременна, «ставит проблему бездетности».[7]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я Уме, Мари (1995). "Смысл Гриоттов: наследие видения и голоса Флоры Нвапа". Исследования в африканской литературе. 26 (2): 114–124.
  2. ^ а б c d Нванкво, Чималум. «Слово игбо в ремесле Флоры Нвапа». Исследования в африканской литературе. 26 (2): 42–53.
  3. ^ а б Асика, Икечукву Эммануэль; Акабуике, Ифеома (2012). «Перечитывание Эфуру и Иду Флоры Нвапа: Миф как средство передачи культурных ценностей и осведомленности». AFRREV IJAH: Международный гуманитарно-гуманитарный журнал. 1 (2): 85–99.
  4. ^ "Флора Нвапа". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica, inc. Получено 28 сентября 2017.
  5. ^ а б Нвапа, Флора (1970), Иду, Обучающие книги Heinemann, ISBN 978-0-435-90056-4
  6. ^ Ннолим, Чарльз Э. (2009). Проблемы африканской литературы. Лагос: Malthouse Press. С. 75–76. ISBN 978-9788422365. Получено 28 сентября 2017.
  7. ^ а б Огунвеми, Чиквенье Оконджо. «Введение: Смерть инвалида и автор: Дело Флоры Нвапа». Исследования в африканской литературе. 26 (2): 1–16.
  8. ^ а б Мари, Уме. "Флора Нвапа как автор, персонаж и всеведущий рассказчик в" Семейном романе "в африканском обществе". Диалектическая антропология. 26 (3/4): 334–355.