WikiDer > Японская мода как социальное сопротивление

Japanese fashion as social resistance

В соответствии со старой японской поговоркой «гвоздь, который торчит, забивают» (出 る 釘 は 打 た れ る deru kugi wa utareru), Лолита (ロ リ ー タ roriita) и Гангуро (ガ ン グ ロ) мода была встречена с большим пренебрежением как маргинальная подгруппа японской культуры.[1] Одежда - один из самых простых способов дифференцировать себя в японском обществе, и хотя Гангуро гораздо более явный и шокирующий в этом выражении, а у Лолиты есть несколько более тонкие методы, оба напоминающие западные идеалы привлекательности, когда девушки Гангуро вызывают в памяти девушку из Калифорнии. или эстетика черного хип-хопа и Лолита, призывающая Рококо, то Викторианская эпоха, и Эдвардианская эпоха в Западной Европе.[2] Это прямо противоречит национализму и однородному имиджу в Японии. При более внимательном рассмотрении такая одежда может позорить семью, потому что ребенку уделяется слишком много внимания, и может противоречить представлениям о поведении, социальных ролях и бунтарству японцев. сыновняя почтительность (親 孝行 oyakōkō) и конфуцианство, которые являются основными частями структуры японского общества.

Были некоторые предположения, что эта мода является выражением психологического недовольства, способом найти группы, которые принимают эмоциональные выходы, получают внимание, а также выражают негодование перед лицом пренебрежения дома со стороны занятых работающих родителей или изоляции, запугивания и т. Д. и стресс в школе.[3]

Гангуро

Характеристики

Гангуро.

Для стиля гангуро характерны окрашенные волосы, загорелая кожа и интенсивное использование макияжа. В отличие от традиционных азиатских стилей, он подчеркивает стандарты красоты, которые больше напоминают Калифорнию, чем Японию. Цвет волос может варьироваться от светлого и оранжевого до осветленного белого. Хотя тенденции макияжа менялись с годами, большинство стилей Ganguro включают нетрадиционное использование белого консилера с загаром для кожи, который достигается либо за счет косметических продуктов, либо за счет интенсивного загара. Различные подгруппы гангуро часто можно отличить по макияжу глаз с белым макияжем, который появляется над глазами у гангуро и под глазами в более поздней ветви, называемой Яманба.[4]

Индивидуальная мода делает упор на яркие цвета и обилие аксессуаров. Девочек гангуро можно увидеть в спортивных костюмах, мини-юбках, объемных украшениях и туфлях на платформе. Яманба часто ассоциируется с гавайскими принтами и наклейками для лица, хотя в последнее время именно эти аксессуары вышли из моды.

Историческое прошлое

Гангуро впервые возник в 90-х годах, опираясь как на глобальные стимулы, так и на культурный климат Японии. Несмотря на то, что эта тенденция представляет собой сочетание множества различных факторов, исполнитель R&B Намие Амуро и британская модель Наоми Кэмпбелл рассматриваются как его основные источники влияния (Джозеф и Холден). Амуро часто носил мини-юбки и ботинки на платформе, которые стали неотъемлемой частью стиля Гангуро. Обе эти женщины способствовали популяризации темной кожи в Японии, что противоречило прежним культурным идеалам. Хотя эти черты ценятся в субкультуре Гангуро, они все еще часто высмеиваются и отвергаются в обществе.

Яманба, которая развивалась как ветвь Гангуро, вобрала в себя больше элементов традиционной японской культуры. До того, как имя Яманба стало ассоциироваться с модной тенденцией, оно относилось к горной карге, которая была тезкой Яманба (но игра). В пьесе рассказывается история путешественника, который встречает эту женщину и задается вопросом, духовное ли она существо или просто старуха. Рисунки и маски из спектакля изображают Яманба как женщина с косматыми белыми волосами в головном уборе или в парике, очень похожем на обесцвеченные и зачесанные назад волосы сегодняшних девушек Яманба. Как это было традиционно для персонажей пьес Но, актер Яманбы был одет в маску и сложный костюм.[5] Сегодня участники моды Yamanba определяют себя по необычной одежде и «маске» из поверх макияжа.

Культурное восприятие

Девочки гангуро склонны положительно воспринимать других из своей группы. Им удобнее общаться с девушками, внешне похожими на их собственную, и они, как правило, находят их более доступными, чем посторонние. Таким образом, Гангуро служил не только альтернативной модой, но и социальным сообществом или группой социальных сообществ. Многие из этих групп требуют, чтобы участники носили определенные предметы, соответствующие их стилю, или имели определенные практики инициации. Известно, что в крайних случаях группы причиняют вред другим, как в случае с девушкой А, или даже участвуют в убийствах или каннибализме, поскольку популярность японских икон, таких как выросла.[6] Рубящий сасебо Отдельные лица или группы, которые следуют стилю Ganguro, могут общаться через СМИ, социальные сети, журналы о стилях, такие как Cawaii !.[1]

Основное общество и СМИ исторически не принимали Гангуро и Яманба. Поскольку они отвергают традиционные эстетические ценности, они были отвергнуты как мятежные и беспокойные. Некоторые заходят так далеко, что называют их нечистыми и нестабильными.[4] В первые годы существования Гангуро из-за этого обращения девочки чувствовали себя отвергнутыми и неудобными в нормальном обществе. Подобная маргинализация, возможно, усилила групповую идентичность девочек из Гангуро и подтолкнула их к социальной сфере, основанной на внутригрупповых связях.[1]

Анализ гангуро как сопротивления

Хотя Гангуро, с одной стороны, является просто образованием другой социальной группы с иными рецептами внешнего вида и поведения, чем все общество в целом, его также можно рассматривать как попытку удаления из общества. В японской мифологии яманба считается уродливой горной каргой, от которой часть Гангуро заимствовала окрашенные в белый цвет носы и под глазами. В контексте синтоизма горы священны, поэтому возможно, что эта часть девушек Гангуро намеренно вызывала сущность яманбы в горах, чтобы быть недоступными в потустороннем, духовном смысле, а также физически через их шокирующие выглядит.[7]

Можно сказать, что Гангуро и его предшественники прямо противоположны традиционным представлениям о японских школьниках и японских женщинах как кротких, послушных и невнимательных, а также прямо противоположны традиционным японским идеалам красоты. Гангуро, как и предшествовавшая ему культура Когал, - это дорогая мода, требующая больших денег для создания эстетики.[2] В более сложном плане, как характеристика богатой девушки из Калифорнийской долины, это может означать, что она создает общий вид изобилия и богатства. Это можно рассматривать как нескромность и эгоизм, которые в японском обществе не одобряются.

Кроме того, девушки из Гангуро имеют репутацию, хотя, возможно, и сомнительную достоверность, как преступников в той или иной форме,[4] амбициозность и плохая успеваемость в школе, что вызывает у публики и семейное пренебрежение.[3] Их деструктивный внешний вид и, возможно, деструктивное поведение были проанализированы как борьба за индивидуальное представление и внимание в серьезной школьной атмосфере.[3] Опять же, модификация моды (укорачивание юбок, окрашивание волос, интересный макияж) - один из самых доступных способов выразить индивидуальность в Японии.

Лолита

Лолита.

Говорят, что лолиты используют свое чувство моды, чтобы отличить себя от основного общества, потому что одежда кажется одним из немногих способов отличить человека в японском обществе. Этот молодой человек, который выбирает эту моду как форму бунта, делает это, потому что он все еще хочет принадлежать к группе, а не к основной группе. Лолиты, кажется, восстают против не похожей на леди моды и поведения, связанного с другими стилями моды, такими как упомянутый выше Гангуро.[2]

Историческое прошлое

Считается, что в 80-е годы мода на Лолиту зародилась в Харадзюку, Токио, когда улицы Омотэсандо и Такэсита-дори были закрыты для движения по воскресеньям. На этой открытой площадке собралась молодежь и уличные артисты, которые вскоре начали появляться в нетрадиционных нарядах, которые постепенно переросли в узнаваемые стили, такие как лолита, Гяру или же когал, украшение и Гангуро.[8] Эти стили продолжаются сегодня и завоевали популярность во всем мире, хотя причины, по которым они выбирают эти стили, у каждого индивидуальны.

Стили

Посмотрев на моду Лолиты, вы увидите, что на нее повлияли самые разные эпохи. Наиболее легко узнаваемое влияние пришло из викторианской эпохи. Лолита этой эпохи больше похожа на детскую одежду той эпохи, чем на взрослую. Юбки, которые носят лолиты, обычно имеют длину до колен, а не платья в пол, которые можно было бы ожидать от этой эпохи.[8] Влияния также исходят от других эпох, таких как 1950-е годы и стиль французского рококо, которые составляют различные части моды лолиты. Хотя лолита может иметь исторический облик, она не принадлежит к какому-то определенному периоду или региону и имеет тенденцию сочетать несколько исторических образов вместе. Всего существует 16 различных стилей этой моды Лолиты. К ним относятся аристократ, повседневная Лолита, классическая лолита, косплей лолита, страна Лолита, эро лолита, готическая Лолита, гуро лолита, Химэ Лолита, Кодона, Куро Лолита, панк Лолита, матрос лолита, Сиро Лолита, милая Лолита, ва Лолита. из-за этой моды лолиты также склонны придерживаться более строгих манер и быть немного более осторожными в том, как они себя ведут. Многие мальчики будут одеваться в костюм Лолиты. Это стало популярным благодаря рок-музыканту. Мана кому принадлежит бренд Лолиты под названием Moi-même-Moitié. Иногда этот стиль можно спутать с сексуальным фетишем. Это может быть из-за коротких юбок, которые они могут носить, или из одноименного романа «Лолита' к Владимир Набоков. Субкультура лолита подчеркивает скромность и молодость и не считается откровенно сексуальной ее последователями.

Лолита как отказ от формальной японской жизни

Некоторые лолиты выбирают эту моду или образ жизни, как некоторые видят это, потому что от них все еще ожидается, что они в некотором роде будут следовать традиционной роли японских женщин, когда они предпочитают жить самостоятельно и тратить свои деньги на одежду в стиле лолиты. Это правда, что современные японские женщины играют больше социальных ролей, чем их матери. Однако ожидается, что они будут работать только до замужества и рождения ребенка, и во время работы они также обычно занимают более низкие должности, чем мужчины на рабочем месте.[9]Одна из форм Лолиты, называемая готической лолита, на первый взгляд кажется огромным отказом от социальных ожиданий в пользу роскошной и свободной от ответственности жизни, исходящей от традиционной японской культуры и общества. Лолита обычно подчеркивает детскую невинность и чистоту, которые обычно выражаются в «сладости» и оптимизме, в то время как готика больше склоняется к болезненности, сексуальному фетишизму и пессимизму. Готическая лолита увлекается религиозными образами и викторианской ностальгией, при этом придерживаясь «сладких» норм общей моды лолиты.[9] Из-за социальных норм ожидаемой сладости, созданных в самом обществе лолиты, эта мода теперь служит альтернативой местной культуре, а не прямым бунтом против своих семей и общества. Лолита также продолжает существовать при небольшом сопротивлении со стороны общества из-за того, что японцы делают упор на преуменьшение конфликта.

Анализ Лолиты как сопротивления

Лолита как мода следует более традиционной японской манере сопротивления, будучи тонкой и подрывной. Его эстетика скромна и сохраняет некоторые элементы традиционной японской красоты, но при этом является явно необычной и нонконформистской за счет включения исторической европейской эстетики красоты. Таким образом, хотя лолиты по-прежнему очень женственны и скромны, они нашли способ вырваться из однородной внешности и начать играть с новыми формами идентичности и женственности.[9] Некоторые утверждали, что мода борется с традиционными представлениями о браке и ролью женщины в семейной жизни, увековечивая детскую невинность (если не в манере, по крайней мере внешне), чтобы избежать давления брака и взрослой жизни в Японии.[2] Многие утверждают, что мода Лолиты также тонко борется с патриархальной системой. Например, домогательства к переполненным японским метро - большая проблема в Японии.[10] но мода Лолиты включает в себя детский или кукольный образ, а также множество тяжелых слоев, которые значительно усложняют это действие. Это способ защитить себя, не будучи откровенным, что является тонкой формой сопротивления.

Лолита также является дорогой модой, требующей много ткани, множества аксессуаров и специальных предметов. Если одежду и аксессуары не производят сами (и даже если они это делают), затраты на поддержание внешнего вида могут считаться жадными, что в японском обществе очень не одобряется.

Выводы

По мере того, как ценности менялись и продолжают меняться по всей Японии, в социальных ожиданиях и местах появляются некоторые серьезные противоречия, в результате чего молодое поколение Японии пытается разобраться в противоречивых сообщениях о своей роли по сравнению с их желанием выразить большую независимость. Можно сказать, что Гангуро и Лолита являются выражением более серьезных социальных проблем в целом - проблемы постоянного лишения Японии прав молодежи из-за неспособности признать их индивидуальность и власть, а также проблем в семье в результате быстрых изменений, которые пережила Япония. в последние десятилетия.[11] Эти альтернативные моды, будь то явные и `` громкие '' в проявлении, как Гангуро, или преувеличенно женские, как Лолита, менее серьезны, чем некоторые из многих других социальных проблем, которые возникли в результате, но все же позволяют делать заявления о личной эстетике, индивидуальной индивидуальности. выражение и потребность в признании.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Джозеф, Тодд; Холден, Майлз. «Глобальная идентичность, опосредованная Японией». Архивировано из оригинал на 2013-01-16.
  2. ^ а б c d Холлимон, Джесси. «Японская субкультура: когалы и лолиты, бунт или мода». Культура пост-пузыря.
  3. ^ а б c Лю, Сюэсинь. «Влияние хип-хопа на японскую молодежную культуру». SEC / AAS.
  4. ^ «Маски для Яманбы». Центр ресурсов японского исполнительского искусства.
  5. ^ Иссей Сагава
  6. ^ «Акредные места и паломничество в Японии».
  7. ^ а б «Мода Лолиты». Архивировано из оригинал на 2012-12-24. Получено 2020-01-31.
  8. ^ а б c Порцио, Лаура. «Стиль Лолита и его воплощение между сопротивлением и городской модой» (PDF).
  9. ^ «В загруженных поездах Токио растлители - наглые». Нью-Йорк Таймс. 17 декабря 1995 г.
  10. ^ Хашимото, Акико; Трафаган, Джон (4 декабря 2008 г.). Воображаемые семьи, живые семьи: культура и родство в современной Японии. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791475782.

внешняя ссылка