WikiDer > Еврей с монеткой

Jew with a coin

Фигурка еврея с горстью монет в Кракове. магазин сувениров

"Еврей с монеткой" (Żyd z pieniążkiem),[1][2][3] "маленькие евреи" (Лыдки),[4] или же "счастливый еврей" ("Жид на щенсьце")[1] являются спорными изображениями или статуэтки еврея, держащего монету, обычно сопровождаемого пословица.[1] Впервые этот мотив был описан в статьях 2000 года и, вероятно, восходит к эпохе 1989 переход правительства Польши.[1] С начала 21 века их можно найти в магазинах и домах Польши.[2][5][6] Согласно опросу 2015 года, 65% респондентов распознали мотив, 55% видели предмет с мотивом в доме члена семьи или друга, а 18% респондентов имели такой мотив у себя.[1]

Ученые предлагают различные интерпретации природы и происхождения мотива, хотя в целом они согласны с тем, что он используется как талисман На удачу,[7][8] в частности финансовая удача.[1][9][10] Изображения основаны на традиционном антисемитская утка еврейского ростовщика.[11][12] Мнения о мотиве разнятся; некоторые культурологи считают, что это способствует польско-еврейскому диалогу, или считают его безвредным фольклор или же ностальгия, в то время как другие считают, что это антисемитский и наступательный стереотип.[4][5][9][13][14]

Использование и обычаи

Фигурки используются как талисман удачи в надежде разбогатеть,[1][10] а также талисманы на удачу от футбольных фанатов, которые затем обвиняют евреев в поражении своей команды.[7][8]

Фигурки часто дарят.[13] Некоторые продаются с «инструкциями по эксплуатации», как их использовать, чтобы принести удачу.[1] Рекомендуется перевернуть их на Суббота (Вечер пятницы[13] или по субботам[15]) или поместите монету (грош, 1/100 злотый) за изображением, чтобы деньги и удача обрушились на домочадцев.[1][10][13][15] В домах изображения размещаются в холле слева от двери (вероятно, сродни мезуза).[1][2][3] Фигурки также размещают в офисах и в магазинах рядом с кассовыми аппаратами.[15] Согласно опросу, проведенному в 2015 году в Польше, 50 процентов респондентов знали о суеверие удачи, 24 процента - об обычае помещать грош за рамой и 13 процентов - переворачивать его вверх ногами в субботу.[1]

Мотив часто сопровождается одним из немногих высказываний.[нужна цитата] Поговорка Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni («Еврей в холле, монета в кармане») имеет корни еще до Вторая мировая война.[1] Первоначальный смысл высказывания заключался в том, что пока еврей оставался у входа в дом, деньги в доме оставались в безопасности, но в современном популярном использовании значение было обратным: еврей в холле приносит в дом состояние.[1] Иоанна Токарска-Бакир подчеркивает, что: «Учитывая силу коннотаций, связанных с современной историей, эта максима приобретает горький смысл, поскольку она намекает на то, как поляки обогатились, защищая евреев».[1] Поговорка Kto nie ma w domu yda, temu bida («Тот, у кого дома нет еврея, тот без денег») основано на Kiedy bida, делать yda («Когда есть бедность, иди к еврею»), первоначально относится к еврейским ростовщикам и также датируется до Второй мировой войны.[1] Возникли и современные варианты, которые сопровождают мотив, например: Aby kasa w domu była, I się nigdy nie skonczyła, yda w domu trzeba mieć! We pieniędzy będzie strzec («Чтобы деньги оставались дома, и чтобы они не уходили, держите еврея в своем доме, он оставит себе наличные»).[1]

Опрос

Согласно опросу 2015 года, проведенному Павлом Добросельским, Петром Маевским и Юстиной Новак в Польше, 65% респондентов узнали мотив, 55% увидели мотив в доме семьи или друзей, а у 18% был такой объект.[1] Не было никакой корреляции между возрастом респондента и узнаванием мотива, что является подтверждением того, что этот мотив появился недавно.[1] 50% респондентов знали о суеверии, что это приносит финансовую удачу,[1] 24% знали о практике размещения гроша за рамой и 13% переворачивания его вверх ногами в субботу.[1] Один из таких ритуалов совершали 16% респондентов.[16]

Согласно Добросельскому, низкий уровень знаний и практики связанных с ними суеверий в отличие от высокого уровня признания может быть объяснен тем, что мотив является недавним явлением, с сопутствующими суевериями, которые еще не установились в привычной манере, как более старые суеверия.[16] Добросельский отмечает, что женщины чаще, чем мужчины, исповедовали суеверия, связанные с этим мотивом, а также другие суеверия.[16] Добросельский находит дальнейшее подтверждение недавности явления, когда сравнивает свои результаты с результатами исследования общих суеверий в Польше:[17] который показал, что 39% респондентов исповедуют пять распространенных суеверий, таких как скрещивание пальцев.[16] В заключительной части исследования Добросельски был задан ряд вопросов, связанных с антисемитскими предрассудками, на основе вопросов, заданных социологом Антони Сулеком. Респонденты Сулека на вопрос, "имеют ли евреи слишком большое влияние на дела Польши", ответили утвердительно: 43% в 2002 г. и 22% в 2010 г., тогда как Добросельский в 2015 г. обнаружил 33% (коррелирует с возрастом, обратно коррелирует с финансовым благополучием). и образование).[16]

Около 50% респондентов рассматривали этот мотив как талисман за финансовую удачу (18% не согласны, другие не знают), 43% как талисман удачи (20% не согласны), 23% как региональный сувенир (31% не согласны) и 15% как талисман для защиты дом и семья (33% не согласны).[16] Добросельский с удивлением отмечает, что немногие респонденты видели изображение в магазинах (27%), в Интернете (21%) или в местах обслуживания, например, в ресторанах (12%), в то время как многочисленные академические и журналистские статьи заявляли, что оно повсеместно встречается в таких местах. Добросельски объясняет это несоответствие, предполагая, что мотив, который часто присутствует на небольших предметах, легко пропустить в месте с множеством других предметов, в частности, когда покупатели намерены купить что-то еще.[16]

Этнографический анализ

Происхождение

Исследования Эрика Лерер, который курировал Сувенир, Талисман, Игрушка выставляться на Краковский этнографический музей, показывает, что, хотя статуэтки евреев существовали в прошлом в Польше, современные фигурки, связывающие традиционно одетых евреев с финансовыми мотивами, такими как монеты, появились недавно. До Второй мировой войны еврейские статуэтки присутствовали в рождественских и пасхальных ритуалах, в частности на пасхальной ярмарке Эмаус в Кракове. Вовремя коммунистическая эпоха в Польше фигурки евреев продавались в Cepelia [pl] магазины этнического искусства.[4] Фигурки с монетами были впервые описаны в статьях 2000 года, авторы которых утверждают, что это явление возникло недавно, и что фигурки, вероятно, относятся к временам, следующим за переход правительства в 1989 г..[1]

Ученые рассмотрели несколько размеров фигурок, картин и сопутствующих товаров «Еврей с монетой». Один из них - стереотипная связь между евреями и деньгами. По словам польского исследователя еврейской истории, Божена Уминьска-Кефф [pl], в то время как евреи стереотипно ассоциировались с деньгами и финансовой выгодой на протяжении многих веков,[4][18] Распространение изображения монет в посткоммунистической Польше не случайно, поскольку евреев в Польше приравняли к успеху на капиталистическом Западе, которого Польша после 1989 года стремится догнать.[4] Социолог Ева Тартаковски связывает популярность фигурок с еще более недавним ростом общественного дискурса о Холокост в Польше, это началось с Ян Т. Гросспубликация Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша (2001).[1]

По мнению историка и социолога Алина Цала, в фигурках выделяются три точки отсчета. Первые напоминают фигурки в традиционном Emaus пасхальная ярмарка [pl], второй черная магия, а третий - традиционный антисемитская карикатура на еврейского ростовщика который использовался в нацистской и антисемитской польской иконографии. Однако в то время как классические образы ростовщиков часто изображали ассимилированных евреев, современные польские фигурки представляют евреев в традиционной ортодоксальной одежде. Чала также отмечает, что, скорее всего, после жалобы туриста, в настоящее время фигурки, продаваемые в районе Казимеж, имеют Звезда Давида вместо монеты.[11]

По мнению польского антрополога Иоанна Токарска-Бакир, статуэтки выполняют роль, аналогичную ряду других домашние демоны - в данном случае защита польских домов, «очищенных от евреев». Токарска-Бакир говорит, что, учитывая, что польское общество обогатилось в результате «исчезновения» евреев, обычай гротеск - демонизм превратился в банальность. Поворачиваясь к Зигмунд Фрейдс Тотем и табу, Токарска-Бакир противопоставляет польский обычай тотемная религия, который является продуктом виновных сыновей, пытающихся искупить убийство легендарных лидеров орды. Таким образом, Токарска-Бакир считает гротескную практику менее иррациональной - защита дома евреем, изгнанным из дома, является искаженным признаком морального посвящения.[2][3][16] Анализ Токарской-Бакир, впервые опубликованный в выходном выпуске журнала Gazeta Wyborcza, вызвал несколько возмущенных откликов.[16] Павел Енджеевский из Форума польских евреев отверг утверждения об антисемитизме деятелей и указал на стремление к богатству и положительный имидж евреев как профессионалов, а также на высокий доход американцев-евреев.[16] Этнолог Людвик Стомма описал ее анализ как «трудно придумать что-то более сложное» и предположил, что ее взгляды основаны на устаревших работах XIX века. Стомма указала, что некоторые определения, используемые Токарской-Бакир, трудны для понимания, например, «заменитель отца» или «освобожденные женщины». По словам Стоммы, Токарска-Бакир должна знать, что тотемных религий никогда не было.[19] В ответ Токарска-Бакир сказала, что читатели будут помнить Зигмунда Фрейда еще долго после того, как забудут Стомму.[16]

Культуролог Павел Добросельский, который проводит анализ народной культуры, приходит к тому же выводу, что и Токарска-Бакир.[1] Добросельский утверждает, что этот мотив основан на прежних еврейских и денежных стереотипах, но приручен и перенаправлен на позитивный смысл в поддержке поляков, стремящихся к богатству. Добросельский рассматривает мотив как «реакцию на чувство изоляции, вызванное очень сложным польским дискурсом о Холокосте и одновременно интернализацией (путем учета общих интерпретаций) и оспариванием (путем инвертирования его значения) этого дискурса».[1][16] По словам Добросельского, изображение беспокоит в основном исследователей и публицистов, и для большинства поляков еврей с монетой кажется безобидным, дружеская практика, связанная с положительным отношением к евреям. Добросельский пишет, что дебаты среди ученых ведутся изолированно, где специальные знания обращаются к контексту многослойной истории антисемитских предрассудков, которая, однако, отсутствует в реальной общественной жизни.[16] Добросельский также отмечает, что на высокое признание фигур могли повлиять сами дискуссии ученых, которые сделали их видимыми для широкой публики.[16]

По словам Тартаковского, даже если фигурки не являются выражением антисемитизма, на них действует запрет ксенофобской риторики и клеймение тех, кого называют «врагами государства». Тартаковский отмечает, что свобода выражения мнений в Польше после 1989 года отражает американскую модель, в отличие от французской модели, в которой свобода выражения выражается в пользу запрещения языка вражды. Тартаковский связывает размещение изображения слева от дверного проема с вероятным издевательством над мезуза по еврейскому обычаю. Тартаковский отмечает повторное присвоение еврейских статуэток глубоко неоднозначно, но вызывает беспокойство из-за современного политического контекста и стереотипов.[1]

По словам Уминской-Кефф, хотя феномен антисемитизма не получил признания в современной Польше, старые антисемитские мифы все еще повторяются и даже воспринимаются как факты. Уминьска-Кефф утверждает, что образы и суеверия, окружающие статуэтки, содержат все основные элементы антисемитизма - неперсонализированный бездушный человек, воплощенный в деньгах,[1][18] и считает фигурки частью более широкой традиции антисемитских стереотипов в Польше (еврейские колдуны, евреи брать кровь у детей, Judensau, Ydokomuna, так далее.).[18]

Джонни Дэниелс, активист, пропагандирующий диалог между евреями и поляками, сказал, что считает такие предметы «нечувствительным, но в конечном итоге [] безобидным выражением ностальгии», сравнимым с сигарный магазин индийский В Соединенных Штатах. Согласно Центр Симона ВизенталяДиректор по международным отношениям Шимон Сэмюэлс, за фигурками скрывается скрытое суеверие в отношении евреев. Сэмюэлс сравнил их с фантомная конечность для современной Польши. Из-за отсутствия значительного еврейского присутствия в стране фигурки, таким образом, являются наследием постоянных еврейских карикатур.[7]

Воздействие и использование

По словам Лерера, некоторые евреи, которые едут в Польшу, считают фигурки «подстрекательскими и шокирующими, и в основном это воспринимается в контексте антисемитизма». Лерер говорит, что, хотя невозможно понять фигурки с монетой, не обращаясь к истории антисемитских образов, у фигурок уходит корни в долгую историю, более сложную, чем просто антисемитизм. По словам Лерера, народные мастера, создающие фигурки, особенно более старые, относятся к фигуркам художественно и чутко. Одно использование амулетов - это туристические сувениры и знаки ностальгии или политических попыток связать с еврейским прошлым, тогда как второе использование - в качестве талисманов удачи, приносящих процветание. Лерер заявляет, что в польском народном обществе фигурки считаются невинными и даже комплиментарными по отношению к евреям, и что большинство не понимает, что такие предметы могут быть спорными. Лерер также говорит, что фигурки «воплощают некоторые фрагменты исторической памяти евреев, как они видны в основном глазами их крестьянских соседей, но смешанные с мифом, иногда с ностальгией, а после войны, иногда с сочувствием».[1][7][14] Лерер отмечает, что эти туристические сувениры вызывают неоднозначную реакцию у еврейских туристов; а реакция покупателей варьируется от отвращения до удивления.[20]

Джоанна Михлик рассматривает использование евреев в качестве «талисманов на удачу» как трансформацию прежнего негативного стереотипа еврейского кредитования денег в позитивный стереотип еврейского бизнесмена, которому поляки должны подражать для достижения успеха. Мичлик отмечает, что эти предметы популярны, преподносятся в качестве подарков и в некоторых кругах являются «обязательным предметом» в частном бизнесе. По словам Михлича, это привело к появлению новой группы польских художников, специализирующихся на этих артефактах, которые создают китчевые работы для удовлетворения рыночного спроса. Михлич заявляет, что положительное отношение к старым антисемитским стереотипам характерно не только для Польши, но также имеет место в других посткоммунистических странах Восточной Европы, таких как Румыния.[21]

Историк Магдалена Валигорска связывает картины и скульптуры с черной магией, рассматривая их как амулет в стране, в которой сейчас почти нет евреев.[22]

Музыковед и иудаист Галина Гольдберг отмечает, что, хотя это явление может быть увлекательным с коммерческой и этнографической точек зрения, «вызывает беспокойство то, что наиболее распространенный в Польше образ еврейства, запечатлевшийся в умах людей, не знающих других евреев, принадлежит традиционно одетому ортодоксальному еврею, у которого есть власть контролировать свое финансовое состояние ".[23]

В декабре 2019 года сеть DIY Obi сняла с продажи изображения «Еврей с монеткой» после протеста музыканта. Томаш Сикора.[24]

Экспонаты и выступления

2013 год Сувенир, Талисман, Игрушка выставляться на Краковский этнографический музей, куратор Эрика Лерер, исследовал развитие еврейских статуэток в целом и «еврея с монетой» в частности.[4][11] Впоследствии выставка была расширена и выставлена ​​на Еврейский музей Галиции.[25][26] Последующие Счастливые евреи / От На Щенсьце до Лида Книга представляет собой расширенную версию каталога выставки, а также содержит сборник писем, отправленных польским властям евреями со всего мира, возмущенными этим мотивом.[16]

Параллельно с 2017 Фестиваль еврейской культуры в Кракове, открытие Festivalt На мероприятиях, связанных с конкретным местом, три уличных артиста, одетых в традиционную православную одежду, сидели за столом, окруженные имитацией рамки для фотографий, и нагруженные старинной чернильницей, бухгалтерской книгой и гусиным пером. Оживляя фигурки, исполнители предлагали прохожим «удачу» в обмен на несколько монет.[27] Один из исполнителей, Майкл Рубенфельд, продолжил выступление в 2018 году.[13][28][29][30]

В 2019 году Еврейский музей в Лондоне провел выставку под названием Евреи, Деньги, Миф изучение антисемитских образов, связывающих евреев с деньгами. Наряду с проявлениями антисемитских образов, восходящих к Иуда и Тридцать сребреников, на выставке была представлена ​​витрина с популярными польскими керамическими статуэтками «Счастливый еврей».[31][32][33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Тартаковский, Ева (2017). "Le Juif à la pièce d'argent". La vie des idées (На французском). "Еврей с золотой монетой". Английский перевод: Дорваль, Арианна. 24 апреля 2017 г.
  2. ^ а б c d Токарска-Бакир, Иоанна (18 февраля 2012 г.), "Yd z pieniążkiem podbija Polskę" [Еврей с монетой завоевывает Польшу], Gazeta Wyborcza (по польски), получено 25 августа 2019
  3. ^ а б c Токарска-Бакир, Иоанна (2019), «Еврей с монетой: анализ современного фольклорного герба» (PDF), Американская ассоциация польско-еврейских исследований, получено 25 августа 2019
  4. ^ а б c d е ж Мер, Бенни (20 ноября 2014 г.), "Почему поляки собирают еврейские статуэтки?", Гаарец, получено 25 августа 2019
  5. ^ а б Белфер, Илана (9 октября 2013 г.), «Привет, Польша, что там с статуями счастливых евреев?», ПОРОК, получено 25 августа 2019
  6. ^ Грубер, Рут Эллен (осень 2009 г.), "За пределами практически еврейского: новые аутентичности и реальные воображаемые пространства в Европе" (PDF), Еврейский ежеквартальный обзор, 99 (4): 487–504, Дои:10.1353 / jqr.0.0064 - через Еврейский университет Иерусалима, Мой опыт работы в Anatewka был моим первым опытом работы с этой конкретной линией еврейских статуэток, сжимающих деньги, но сейчас идентичные фигурки продаются по нотам в определенных местах в Кракове и Варшаве. Евреи и их предполагаемая особая связь с деньгами - давний, часто негативный стереотип, частый объект картин и других образов. Поляки объяснили, что существует «традиция поляков помещать фотографии евреев с деньгами в руках возле входных дверей в свои дома как знак удачи».
  7. ^ а б c d Евреи на каминной полке Польши, The JC, 4 декабря 2014 г.
  8. ^ а б Поездка в Треблинку: долгие поиски пропавшего отца, Diana Wichtel, 2018, Awa Press, page 144. ссылка на выдержку из книги в Nzherald, опубликованной 16 мая 2018 г.
  9. ^ а б Завадька, Анна. «Пить водку с антисемитами. На примере« польско-еврейских отношений »сегодня». Адептус 11 (2018): 1-23. Цитата: «Еврей с монетой» - это антисемитская картина, которую люди вешают дома как талисман, приносящий финансовый успех, который можно купить по всей Польше в сувенирных магазинах, газетных киосках, цветочных магазинах, художественных галереях и на базарах. изображенный на таких картинах носит шляпу или кипу. Таким образом, надевание кипы может быть истолковано как жест самоэкзотизации. Это надевание маски и участие в маскараде в роли еврея, призванного встретить потребности христианской аудитории.
  10. ^ а б c Удача евреям? Рисунки + эссе Эрики Лерер в Еврейский музей в Лондоне2019 год Евреи, Деньги, Миф каталог выставки, стр.77
  11. ^ а б c Цала, Алина (2015), "Памятка, Забавка, Тализман / Сувенир, Талисман, Игрушка (wystawa w Muzeum Etnograficznym w Krakowie, 2013 rok, kuratorka: Erica Lehrer", Studia Litteraria et Historica, 3 (4): 265–271, получено 23 августа 2019
  12. ^ Удача евреям? Рисунки + эссе Эрики Лерер в Еврейский музей в Лондоне2019 год Евреи, Деньги, Миф каталог выставки, страница 79
  13. ^ а б c d е Липшиз, Цнаан (18 августа 2018 г.), «Почему изображения« счастливого еврея »так популярны в Польше», The Times of Israel, Еврейское телеграфное агентство, получено 25 августа 2019
  14. ^ а б Подкаст "Голоса об антисемитизме", USHMM, 1 октября 2015 г.
  15. ^ а б c Сион, Илан Бен (29 декабря 2014 г.), «Настоящих евреев в Варшаве мало, но фигурки« счастливых евреев »есть везде», The Times of Israel, получено 25 августа 2019
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Добросельский, Павел (2015), ""Żyd z pieniążkiem "jako praktyka polskiej: kultury wernakularnej" [«Еврей с монетой» как практика польской народной культуры: предварительный исследовательский отчет] (PDF), Kultura Współczesna, Национальный центр культуры [pl], 3 (87): 61–75, получено 25 августа 2019
  17. ^ Spolecznej, Centrum Badania Opinii. "Przesądy wciąż żywe." (2011).
  18. ^ а б c "Żyd o imieniu yd" («Еврей по имени Еврей»), Божена Уминьска-Кефф, 19 мая 2012 г., первоначально опубликовано в Przekrój переиздан на Rzeczpospolita
  19. ^ Людвик Стомма, «Bakir z pieniążkiem», «Polityka», том 11 (2850), 14.03-20.03.2012.
  20. ^ Загробная жизнь Клезмера: этнография возрождения еврейской музыки в Польше и Германии Магдалена Валигорска стр. 144 Oxford University Press 2013
  21. ^ Михлик, Джоанна Беата (2016), «Воспоминания о евреях и Холокосте в посткоммунистической Восточной Европе: на примере Польши», в Сеймуре, Дэвид М .; Камино, Мерседес (ред.), Холокост в XXI веке: оспариваемые / оспариваемые воспоминания, Тейлор и Фрэнсис, стр. 138–139, ISBN 9781317299592
  22. ^ Валигорска, Магдалена (1 августа 2013 г.), «Детективы на еврейскую тему в современной Польше и Германии», Восточноевропейские еврейские дела, 43 (2): 143–161, Дои:10.1080/13501674.2013.813129, ISSN 1350-1674
  23. ^ Идем к людям: евреи и этнографический импульс, Галина Гольдберг, стр. 265
  24. ^ https://notesfrompoland.com/2019/12/04/retailer-withdraws-jew-with-a-coin-images-sold-as-good-luck-charms-in-polish-stores/
  25. ^ Сувенир, Талисман, Игрушка, Krakow Post, 10 сентября 2013 г.
  26. ^ Популярные изображения евреев в Кракове: народное искусство или стереотипные карикатуры?, Таблетка, Дара Брамсон, 18 февраля 2014 г.
  27. ^ На фестивале в Кракове персонаж «Счастливого еврея» играет на стереотипах, чтобы воспеть утраченную культуру, Times of Israel, 28 июля 2017 г.
  28. ^ Познакомьтесь с канадцем, который хочет стать «самым счастливым евреем в Польше», 13 августа 2018, Vice
  29. ^ Настоящие, живые, счастливые евреи: разговор с FestivALT
  30. ^ Счастливый еврей интервью
  31. ^ Евреи были замечены как «все о Вениаминах» на протяжении 2000 лет, новые выставки, Даниэлла Пелед, Гаарец, 20 марта 2019 г.
  32. ^ Даниэль Финкельштейн: В следующий раз, когда меня спросят, как зародился антисемитизм, я скажу «сходи на эту выставку»., The Times, Даниэль Финкельштейн, 20 марта 2019 г.
  33. ^ Эпплбаум, Диана (12 июня 2019 г.), «Грязный Лукр: взгляд на историю евреев и денег», Мозаика, получено 21 июн 2019

внешняя ссылка