WikiDer > Хосе Луис Гомес Мартинес - Википедия

Хосе Луис Гомес Мартинес (родился 1 июня 1943 г.) - почетный профессор испанского языка Университет Джорджии.^[3] Эссеист и литературный критик, его исследования теории эссе, наряду с его работой над латиноамериканской мыслью и латиноамериканской художественной литературой, помогли раздвинуть литературные границы и открыть новые направления мышления внутри и за пределами академических кругов. За свою профессиональную карьеру Хосе Луис Гомес получил несколько наград за свой научный вклад, в том числе престижную стипендию Фонда памяти Гуггенхайма (1984–1985),^[4] Премия Альберта Крист-Янера (1988),^[5] назван профессором года AATSP-GA (Американская ассоциация преподавателей испанского и португальского языков, Грузия, 1999), в 1989 году был удостоен премии Стерджиса Ливитта.^[6] В 2000 году он был избран членом корреспондента Академии Бразилейра де Философия (Приемная речь 2005).^[7]

биография

Хосе Луис Гомес Мартинес родился в Сория, Испания1 июня 1943 года в семье с ограниченными финансовыми возможностями в конце гражданская война в Испании. Его отец был баском и республиканским активистом, мать - из сельскохозяйственного района Талдекуэнде (Сория). Его детство и юность прошли в маленьких деревнях Сории. Он учился в Институте Антонио Мачадо в Сории, и по окончании он поступил в педагогический колледж сначала в Сории, а затем, в 1962 году, в Бильбао. Гнетущая социально-политическая среда того времени (Франсиско ФранкоДиктатура) заставила его, окончившего учебу в 1963 году, покинуть Испанию. Сначала он отправился в Германию, где финансировал свое обучение в Гейдельберг и Мюнхен с временной работой. В 1967 году он женился на Беатрис де Тибо (бельгийской национальности) и переехал в Соединенные Штаты. Всегда испытывая потребность в финансовых ресурсах для продолжения своего обучения, он два года работал в консульстве Испании в Чикаго, поддерживая культурную связь со средними учебными заведениями; в то же время учился в аспирантуре по лингвистике и латиноамериканской литературе в Рузвельтский университет. В 1970 году он присоединился к Университет Айовыи получил докторскую степень в 1973 году.^[8][9]Его педагогическое призвание привело к тому, что все эти годы он преподавал частные уроки испанского языка на курсах средней школы для испанских эмигрантов в Германии и в различных учебных заведениях Соединенных Штатов.^[10][11] В 1974 г. Университет Джорджии предложил ему должность преподавателя испанской и латиноамериканской мысли. В 1989 году Университет Джорджии назначил его заслуженным профессором-исследователем. Он компенсировал относительную изоляцию преподавания в учебном заведении на юге Америки активным участием в многочисленных профессиональных ассоциациях (был избран президентом Общества иберийской и латиноамериканской мысли, 1992–1994 годы). Гомес Мартинес поддерживал, прежде всего, плодотворные отношения через проводимый дважды в год семинар Саламанка, Испания и в нескольких странах Латинской Америки (Боливия, Аргентина, Уругвай, Бразилия, Венесуэла, Перу...), но особенно в Мексика, на UNAM и Ибероамериканский университет. С 1997 года он поддерживает портал в Интернете, посвященный латиноамериканской мысли (http://www.ensayistas.org/).^[12] В 2000 году был избран «членом-корреспондентом академии Бразилии по философии»)^[13] и в 2008 году "Socio de Honor" Ассоциации испанизма философико (Asociación de Hispanismo Filosófico).^[14]

Интеллектуальный профиль

Философское формирование Гомеса Мартинеса начинается в Германии как реакция на репрессии в Испании (диктатуру Франко) и чтение на немецком языке Ортега-и-Гассет. Оказавшись в Соединенных Штатах, это будет влияние Америко Кастро, Хосе Гаос и Леопольдо Зеа кто вернет его в Ортега-и-Гассет. Затем эти ранние влияния пронизывают всю его интеллектуальную работу. Первым выражением его мысли было плодотворное исследование «Америко Кастро и Санчес Альбонос» (1972),^[15] и более глубокий анализ в его книге Américo Castro y el origen de los españoles (1975).^[16][17] Затем он дополнил это первое изложение своей философии истории теоретическим размышлением о сочинение как средство передачи мысли (Теория дель Энсайо, 1981).^[18] Однако именно благодаря его участию в проводимых два раза в год международных встречах Университет Саламанки,^[19] что его теоретическая база приобрела четкую цель в изучении латиноамериканской мысли. Его опубликованные книги, а также многочисленные главы в книгах и статьи в профессиональных журналах воплощают этот путь. В опубликованной работе Гомеса-Мартинеса есть три аспекта, которые, кажется, определяют его достижения: историк идей, теоретик и организатор проектов по распространению латиноамериканской мысли.

Историк идей

Раннее влияние Ортеги-и-Гассета и Америко Кастро мотивировало подход Гомеса Мартинеса от области литературы к философии, изучая выдающихся деятелей испанской мысли (Америко Кастро, Санчес-Альборнос, Ортега-и-Гассет, Рамиро де Маэзту, Франсиско де Кеведо, Диего де Сааведра Фахардо, Перес Гальдос, Краузизм, Эразмизм, среди прочего). Однако в 1980 году, когда он встретил мексиканского философа, Леопольдо ЗеаГомес Мартинес также сделал возрождение латиноамериканских идей одним из основных направлений своих исследований. Его площадкой для диалога стал семинар по истории испанской и иберо-американской философии, проводимый испанским философом Антонио Эредиа в Университете Саламанки. Он начал свою работу с обширного обзора литературы по латиноамериканской мысли,^[20] стремясь идентифицировать авторов и работы, создавая основу для исследования. Затем последовали исследования различных латиноамериканских мыслителей (Самуэль Рамос, Доминго Сармьенто, Хуан Баутиста Альберди, Эухенио Мария де Остос, Хосе Энрике Родо, Альфонсо Рейес, Хосе Гаос среди прочего), и первоначальное сосредоточение на боливийской мысли посредством исследований в журналах, панорамный вид в Боливия: 1952-1986 гг., а затем, достигнув высшей точки в 1988 г. с публикацией Боливия: люди в поисках своей идентичности. В этой книге Гомес Мартинес предлагает междисциплинарную теоретическую основу для понимания культурного развития Боливии. Эта структура станет отличительной чертой философской мысли Гомеса Мартинеса. В этой работе он отделил так называемые «философские» тексты, которые касались в основном восприятия европейской мысли в академическом мире, от других текстов, таких как очерки, романы, законы коренных народов и т. Д., Которые прослеживают боливийскую культуру. развития и, в свою очередь, означает растущее осознание боливийской идентичности. По словам венесуэльского философа Глории Комесанья-Санталис, Гомес Мартинес «понимает историю наших латиноамериканских идей, главным образом, из нашей литературы и философии. Между обеими дисциплинами ему удается объединить с одной стороны, онтосемиотический анализ текста, который подкрепляется его собственным экзистенциальным референтом, в его словесно-бытовом отношении. С другой стороны, он создает антропную дискурсивную практику, которая противостоит реконструктивной мысли постмодерна, которая - по его мнению, - продолжает оставаться централизованным и недвусмысленным образом мышления, предлагая, с другой стороны, концепцию динамического центра для всех. иологический дискурс »(351-352).^[21] Те же теоретические параметры получили более амбициозное применение, когда Гомес Мартинес применил их на практике в периодичности латиноамериканского мышления в течение 20 века в таких книгах, как Мысль об освобождении: проекция Ортеги в Латинской Америке (1995) или Леопольдо Зеа (1997). Гомес Мартинес выделяет три определяющих момента в латиноамериканской мысли 20 века, которые он помещает в три символические даты: 1914, 1939 и 1968 годы. В них он находит начало трех периодов интернализации (самосознания), которые, начиная с Признавая ее западную принадлежность, латиноамериканские мыслители стремятся к культурной независимости, стремясь найти решения для своего собственного существования. В 1960-х годах латиноамериканская мысль очевидна, возникая из собственного контекста в оригинальном выражении, в том, что мы сегодня знаем как философию освобождения, особенно в ее аспектах. Теология освобождения (Густаво Гутьеррес) и Педагогика угнетенных (Пауло Фрейре).

Теоретик

Теоретический процесс созревания. С момента его первой публикации "Америко Кастро и Санчес-Альборнос: две позиции о происхождении испанцев "(1972),^[22] Гомес Мартинес подчеркивает необходимость начинать с обоснованных теоретических принципов при построении смысла. Его ранние исследования вращаются вокруг эссе как формы коммуникации, в то время как он созревает в своей теоретической реконструкции. В 1981 году он опубликовал первое издание своей Теория эссе (Второе издание дополнено в 1992 г.).^[23] Его теоретические исследования подтверждают его публикации в области истории идей: «Краузизм, модернизм и эссе» (1987),^[24] "Изгнание в историко-социальных науках: к философии истории" (1990),^[25] "Эпистемологические соображения для философии освобождения" (1990),^[26] «Постмодернизм и антропный дискурс освобождения» (1996).^[27] В 1999 году Гомес Мартинес опубликовал свою лучшую работу: За пределами постмодерна: антропный дискурс и его практика в латиноамериканской культуре.^[28] Русский философ Эдвард Деменчонок указывает, что цель этой книги - «восстановить человека как референт аксиологического дискурса, как центр коммуникации и творца культуры. антропный дискурс, введенный автором, актуален - от греческого корня (антропный: ántropos) - поскольку указывает на человека в его фундаментальном смысле (и связан с множеством дисциплин, от космологии до экологии). Антропный означает человеческий подход, позицию одновременно этическую и аксиологическую: видеть все с точки зрения человека. В аксиологическом дискурсе антропное - это форма (в кантовском смысле, что означает универсальное и всеобщее значение), которая отражает содержание литературных, философских и культурных текстов. […] Гомес-Мартинес сосредотачивает свою теорию антропного дискурса в дебатах с постмодернистским дискурсом как альтернативой ему. В своем анализе Деррида, Лиотара, среди прочих, автор обнаруживает их главный недостаток: забытый человек ».^[29] То есть, говорит Карлос Перес Завала, «Гомес Мартинес поясняет, что, чтобы бросить вызов современности, постмодернистские мыслители, такие как Деррида, используют термин« деконструкция ». Деконструкция возникает из логоцентризма, предположительно« эксцентричного », сустрайдо-абстрайдо, к структуре, и, следовательно, подразумевает акт значения. Автор апеллирует, как и латиноамериканская философия освобождения, к концепции проблематизация, который предполагает изучение внутренней структуры, понимаемой как трансформируемая, динамическая контекстуализация. Таким образом, проблематизация, выдвинутая антропным дискурсом, имеет тенденцию освобождать акт значения от ограничений, порожденных статической жесткостью дискурса современности, и превращать его в акт контекстуализации в рамках процесса, посредством которого человек является и модифицирует , остается и изменяется, кодирует и перекодирует ".^[30]По сути, Beyond Postmodernity - это лучшая работа Гомеса Мартинеса, которая затем позволяет создавать новые формулировки, как в педагогической, так и в социально-культурной сфере, которые предвосхитили влияние цифровой революции нашего времени: "Образование и глобализация. Гипертекст в будущее образования », 2002 г.,^[31] «К новой парадигме: гипертекст как социокультурный аспект технологии» 2001,^[32] или «Производитель-потребитель: пришествие просьюмера», 2006.^[33]

Избранные работы

Книги

• Mas allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana. Мадрид: Милето, 1999.
• Леопольдо Зеа: el hombre y su obra, 1998. (Цифровое издание исправлено и дополнено: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/)
• Леопольдо Зеа. Мадрид: Ediciones del Orto, 1997.
• Теория Эсехе. Братислава: Archa, 1996 (издание на словацком языке: переработанное и адаптированное. Перевод Паулины Сисмисовой; полковник Филозофия ду Врека)
• Pensamiento de la liberación: Proyección de Ortega en Iberoamérica.. Мадрид: ЕГЭ, 1995.
• Теория дель Энсайо. Proyecto Ensayo Hispánico, 1999 (цифровое издание, переработанное: http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/).
• Teología y pensamiento de la liberación en la literatura iberoamericana. Мадрид: Milenio Ediciones, 1996.
• Теория дель Энсайо. México: UNAM, 1992. (2-е издание: исправленное и дополненное).
• Испания: 1975–1990 гг.. Афины: Грузинская серия латиноамериканской мысли, 1991.
• Anuario Bibliográfico de Historia del Pensamiento Ibero e Iberoamericano. 5 томов. Афины: UGA, Серия Джорджии об испаноязычном мышлении, 1986–1990. http://www.ensayistas.org/anuario/
• Боливия: un pueblo en busca de su identitydad. Кочабамба: Лос Амигос дель Либро (Боливийская энциклопедия), 1988.
• Чили: 1968-1988 гг.. Афины: UGA, Центр латиноамериканских исследований, 1988.
• Боливия: 1952-1986 гг.. Ла-пас: От редакции Artística, 1986.
• Теория дель Энсайо. Саламанка: Universidad de Salamanca, 1981 г.
• Américo Castro y el origen de los españoles: Historia de una polémica. Мадрид: От редакции Gredos, 1975.

Рекомендации

Вторичная литература

• Андуэса, Мария. "Теория дель энсайо", Куадернос Американос 41 (1993): 229-234.
• Кастро-Гомес, Сантьяго. "Posmodernidad. Discurso antrópico y ensayística latinoamericana", Signos en Rotación (Венесуэла, Suplementoultural de Ла Вердад) 3.122 (20 августа 2000 г.).
• Comesaña-Santilices, Gloria. "Presentación: Хосе Луис Гомес-Мартинес, posmodernidad y discurso antrópico", Signos en Rotación (Венесуэла, Suplementoultural de Ла Вердад) 3.122 (20 августа 2000 г.).
• "Posmodernidad, discurso antrópico y ensayística latinoamericana. Entrevista con José Luis Gómez Martínez", Dissens. Revista Internacional de Pensamiento Latinoamericano 2 (1996): 45-49.
• Рамалья, Данте. «Гомес Мартинес: Pensamiento de la liberación», Куйо: Ануарио де Философия Аргентина и Америка 14 (1997): 227-237. В сети: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/1638/ramagliacuyo14.pdf
• Санчес Альборнос, Клаудио. "Otra vez una vieja polémica" в Estudios Polémicos. Мадрид: Espasa-Calpe, 1979, стр. 302–310.

внешняя ссылка

• Proyecto Ensayo Hispánico
• Университет Джорджии - Профиль Хосе Луиса Гомеса Мартинеса
• Dialnet: список работ Гомеса Мартинеса
• Краткая биобиблиография Гомес-Мартинес
• Работы Гомеса-Мартинеса онлайн