WikiDer > Карл Эшвайлер

Карл Эшвайлер (5 сентября 1886 - 30 сентября 1936) был академиком Римский католик теолог в Германия, который, как так называемый коричневый священник, публично продвигал сотрудничество и примирение между церковью и Нацистский режим с 1933 г.^[1] Он считал, что диктатура принесет пользу церкви, так как остановит волну секуляризма модернизм в этом он видел подрыв авторитета церкви.^[2]

ранняя жизнь и образование

Карл Эшвайлер родился в Euskirchen, Кёльн 5 сентября 1886 г.^[3] Он поступил в католическую семинария прежде чем учиться на Докторантура Философии (Д. Фил) в Мюнхен (награжден в 1909 г.).^[4] Он написал диссертацию об эстетических элементах в Святой Августинфилософия религии. По завершении учебы в докторантуре Эшвайлер вернулся в семинарию и был рукоположен в сан священника. Архиепископия Кельна в 1910 году. Первоначально он служил приходским священником, а затем окончил докторантуру богословского факультета. Бонн Университет. Во время Веймарская республикаБонн был центром «прогрессивной» католической науки,^[5] и многие из тех, кто учился у Эшвайлера, впоследствии стали критиками Гитлера и Нацистский режим.^[6]

Богословское развитие

В его Хабилитация (1922), Эшвайлер обнял модернизм, все еще подозреваемый в Римско-католической церкви после ее осуждение к Пий X. Он особенно обращал внимание на мысль о Просвещение теолог Иоганн Майкл Зайлер,^[7] обращаясь к себе здесь (и в таких статьях, как работа 1926 года «die zwei Wege der neueren Theologie»^[8]), на вопросы о роли человеческого интеллекта в познании Бог, и как Благодать Божья могли «усовершенствовать» человеческую природу в современном массовом обществе, чтобы люди могли жить «более полной» жизнью с предрасположенностью к Богу.^[9] В то же время он также начал свою критику государства, как он это испытал в Веймарская республика.

По его мнению, (Римско-католическая) церковь своими доктринами литургия, инструменты и конструкции, объективная реальность. Через это, Иисус Христос присутствует в истории. Эшвайлер утверждал, что у него есть власть, подобная власти государства, хотя каждый суверенитет на соответствующей арене.^[10] В государственный является верховным над всеми другими руководящими органами при условии, что он не узурпирует власть, которая по праву принадлежит церкви. Хотя человек и церковь должны подчиняться законным гражданская власть, Эшвайлер утверждает, что режим Веймара не был такой властью, призывая церковь поддержать переход к авторитарный состояние - при условии, что это продемонстрировало восприимчивость к продолжающемуся Христу.^[11][12] Он считал Веймар сторонником разнообразия (что, по его мнению, плохо само по себе), с либеральный индивидуалист идея права, и отметил, что статья 137 Веймарская конституция заявил, что государственной церкви не существует.^[13] По мнению Эшвайлера, мощное средство для исправления хаоса, которое этнически, морально и религиозно терпимо, Веймар демократия привезли в Германию, была нужна.^[14] Авторитарный - но не тоталитарный - государство, поддерживаемое могущественной церковью с собственной легитимной сферой деятельности, свободной от государственного вмешательства, и которому подотчетны государственные лидеры, было (переходным) решением, которое Эшвайлер считал необходимым.^[15] Эшвайлер утверждал, что протестантская и католическая церкви были свидетелями Божьего откровения, и что, хотя государство в конечном итоге подотчетно Богу, оно косвенно подотчетно церкви как надлежащему представителю Бога на земле.^[16]

Богословие при нацистском режиме

К 1928 году Эшвайлер преподавал богословие на теологическом факультете в Браунсберг в Пруссия. Приход к власти Гитлера в 1933 году привел к конфликту Эшвайлера, декана Высшей школы, со своим Ermland епархиальный епископ, Максимилиан Каллер, грозный противник нацистского режима. Однако Эшвайлер продолжал выступать за поддержку проекта Гитлера в таких статьях, как «Die Kirche im neuen Reich», утверждая, что нацизм и Пий XIВидение корпоративного государства совместимо.^[17] Он присоединился к нацистской партии в мае 1933 года, полагая, что нацизм должен признать роль церкви в укреплении немецкого народа, и что существовавшие ранее поддерживаемые церковью политические партии больше не нужны.^[18] Он поддержал закон 1933 года, узаконивший стерилизацию «непригодных» людей, что сделало его непопулярным среди Каллера и его собственных студентов.^[19] и привел Кардинал Пачелли, Ватикан государственный секретарь в Германии, чтобы возбудить против него каноническое судебное разбирательство.^[20] В результате он был отстранен от священнического служения в августе 1934 года (вместе со своим коллегой, канонистом Гансом Барионом), хотя восстановлен в сентябре 1935 года, отказавшись от поддержки закона.^[21] Когда он умер, еще относительно молодым, в сентябре 1936 года, некоторые источники говорят, что он предпочел быть похороненным в своей нацистской форме, с нацистской службой и католической службой. похоронная месса.^[22]

Историк Роберт Криг отметил, что взгляды, подобные взглядам Эшвайлера, хотя и нередки среди католических богословов и епископов при Гитлере, ни в коем случае не были необходимым результатом католического мировоззрения. Архиепископы Шульте и Бертрам, а также епископ Каллер среди других, все были заметными противниками режима, несмотря на то, что разделяли кое-что из видения Эшвайлера о том, какой должна быть роль церкви и верующего человека в современном государстве.^[23]

Рекомендации

Источники

• Демпф, Алоис (1969) Fortschrittliche Intelligenz nach dem ersten Weltkrieg, в Hochland 61 (1969), стр 234 - 42
• Драмм, Иоахим (1996) Эшвайлер, Карл в Lexikon für Theologie und Kirche, Фрайбург: Гердер 1993–2001 (том 5) (3-е издание)
• Эшвайлер, Карл (1926) Die zwei Wege der neueren Theologie, Аугсбург: Бенно Фильзер. Цифровое издание, изд. Томас Маршлер (2010)
• Эшвайлер, Карл (1928) Die Philosophie der spanischen Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des siebzehnten Jahrhunderts, in: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft I, Aschendorff, Münster 1928, 251-325.
• Эшвайлер, Карл (1930) Иоганн Адам Мёлерс Кирхенбегриф: Das Hauptstück der katholischen Auseninandersetzung mit der deutschen Idealismus, Браунсберг: Гердер
• Эшвайлер, Карл (1933) Die Kirche im neuen Reich, в Deutsches Volkstum 15 (июнь 1933), стр 451 - 458
• Хейбер, Гельмут (1994) Universität unterm Hakenkreuz (Часть 2, том 2), Мюнхен: Saur.
• Криг, Роберт (2004) Католические богословы в нацистской Германии Нью-Йорк: Континуум.
• Маршлер, Томас (2004), Kirchenrecht im Bannkreis Carl Schmitts. Ханс Барион vor und nach 1945. Бонн: nova & vetera.
• Эшвайлер, Карл (2010), Die katholische Theologie im Zeitalter des deutschen Idealismus. Die Bonner theologischen Qualifikationsschriften von 1921/22. Aus dem Nachlaß herausgegeben und mit einer Einleitung versehen von Thomas Marschler. Мюнстер: Monsenstein und Vannerdat 2010. LXXII + 302 S., 19,50 евро. ISBN 978-3-86991-180-9.
• Маршлер, Томас, Карл Эшвайлер (1886–1936). Theologische Erkenntnislehre und nationalsozialistische Ideologie = Quellen und Studien zur neueren Theologiegeschichte 9 (Регенсбург, 2011).