WikiDer > М. П. Т. Ачарья - Википедия

M. P. T. Acharya - Wikipedia

М. П. Т. Ачарья
M. P. T. Acharya.jpg
Родившийся1887
Мадрас, Британская Индия
Умер1954
Бомбей, Индия
Другие именаМ. П. Б. Т. Ачарья
ОрганизацияИндийский дом, Парижское индийское общество, Берлинский комитет, Коммунистическая партия Индии, Лига против империализма.
ДвижениеДвижение за независимость Индии, Индо-немецкий заговор, Коммунизм, Анархизм
Супруг (а)Магда Нахман Ачарья
Часть серия на
Коммунизм в Индии
Коммунистическая партия Южной Азии Banner.svg
Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал

Мандаям Партхасаратхи Тирумал Ачарья (1887–1954) был Индийский националист, коммунист и анархист который был одним из основателей Коммунистической партии Индии (ташкентская группа).[1] За свою долгую политическую и активную жизнь Ачарья в разное время был связан с Индийский дом в Лондон и Индо-немецкий заговор в течение Первая Мировая Война когда в качестве ключевого функционера Берлинский комитет, он вместе с Хар Даял стремился создать Индийский добровольческий корпус с индийскими военнопленными с полей сражений Месопотамия и Европа. Впоследствии Ачарья переехал в 1919 году после окончания войны в Советский союз, где он был одним из основателей Коммунистической партии Индии в Ташкент. Однако разочаровавшись в Коммунистический Интернационал, Ачарья вернулся в Европу в 1920-х годах, где он был вовлечен в Лига против империализма и впоследствии был вовлечен в международное анархистское движение.[2][3]

Ранние годы

M.P.T. Ачарья родился в 1887 г. Мадрас семье Брамины Айянгар.[4] Его отец, М. Нарасимха Айянгар, был сотрудником Департамента общественных работ Мадраса, чья семья первоначально мигрировала из штата Майсур.[5] Молодой M.P.T. подвергался национализму с детства, его семья сыграла заметную роль в подъеме индийского национализма в Южная Индия.[5] Среди его близких родственников был M.C. Аласинга Перумал, один из соучредителей Брахмавадин журнала, а также профессора Рангачари из Мадрасский президентский колледж. Сам Ачарья был поклонником Свами Вивекананда в детстве.[2][5]

К 1900 году молодой Ачарья вместе с Субраманья Бхаратхи, начал выпуск еженедельного журнала под названием Индия, И упорно трудились, чтобы популяризировать публикацию в течение короткого времени. Однако националистические передовые статьи журнала, критические и сатирические карикатуры быстро привлекли внимание Радж, заставляя молодых редакторов незаметно переходить на Французский анклав Пондичерри, следуя по следу заметного числа людей, которые мигрировали в анклав в качестве беженцев.[5] Издание приобрело популярность и в Пондичерри.

Работа прессы не прекращалась для M.P.T. Ачарья, и был распространен на издания революционной литературы. Британское правительство начало обращаться за помощью к Франции, чтобы запретить публикации, которые считались «крамольной литературой». Под давлением британских индийских властей французские власти в Пондичерри уступили, позволив британской индийской полиции создать центры наблюдения для наблюдения за действиями революционеров. В это время также были предприняты попытки экстрадировать индейцев под стражу британских индейцев.[6] Субрамания Бхарати вместе с S.N.T. Ачарья (владелец Индия журнал) и двоюродный брат последнего были вынуждены бежать в Европу.[5]

Хотя некоторые французские официальные лица действительно питали симпатии к индийским революционерам,[6] последний также столкнулся с некоторым сопротивлением среди местных франкофилов и европеизированных индейцев, которые относились к «новым иммигрантам» несколько пренебрежительно.[6] Однако дело о беженцах было поддержано рядом симпатизирующих ему французских юристов. Ачарья нашел помощь этой группы в борьбе с его изгнанием из Пондичерри.[6]

Англия

Столкнувшись с угрозой преследования, M.P.T. Ачарья решил покинуть Индию. В 1907 году он уехал в Великобританию. Он посетил своего больного отца в Шияли и, хотя и был православным, Брамин, сбрил длинные волосы (Juttoo). В это время Ачарья все еще не мог решить, хочет ли он переехать куда-нибудь в Азию или в Европу,[6] наконец решив отправиться в Коломбо, город, который он посетил ранее. Его сбережения составили триста Рупии, что давало ему деньги на проезд, но не на багаж.[6]

Из Коломбо Ачарья отправился в Марсель, за что он смог приобрести билет третьего класса за одиннадцать фунты, почти половина его сбережений. Говорят, что во время путешествия в Марсель, будучи ортодоксальным брамином, он не смог заставить себя есть неиндийскую пищу - ему было запрещено пить даже кофе или хлеб по его ортодоксальным верованиям - и он решил соблюдать пост в течение двадцати лет. -Два дня длилось плавание.[6]

Из Марселя, не имея денег, Ачарья отправился в Париж где он надеялся найти индийских экспатриантов, которые могли бы помочь ему как финансово, так и с работой. Редактируя англо-тамильские газеты и журналы в Индии, он контактировал с индейцами, живущими во Франции и в Париже.[7][8] В Париже он установил контакт с профессором Монье Винсон и несколькими индийскими экспатриантами. Некоторое время он мог поддерживать себя с помощью этого круга. В своих воспоминаниях Ачарья упоминает неназванного знакомого из парижских индейцев, который, пригласив его домой однажды днем ​​и получивший от нищего Ачарья, что ему придется идти пешком, вручил ему деньги на проезд на поезде.[8]

Индийский дом

Основная статья: Индийский дом

Находясь в Париже, по настоянию друзей, Ачарья написал В.В.С. Айер, индийский адвокат родом из Тручи кто практиковал в Лондоне. Айер активно участвовал в Индийский дом, который был основан в Лондоне в 1905 году якобы для поддержки индийских студентов и предоставления стипендий. Индийский дом был также плодородной почвой для обмена националистическими взглядами среди студентов. Он продвигал националистическую работу и пользовался поддержкой известных индийских националистов, таких как Дадабхай Наороджи, Лала Ладжпат Рай и Мадам Бхикаджи Кама.[9][10][11] Айер незамедлительно ответил, пригласив Ачарью в Лондон. Именно здесь, в Лондоне, Ачарья познакомился с национализмом Дома Индии.[2][9]

В Лондоне Дом Индии разрешил краткосрочные заботы Ачарьи о еде и жилье. При финансовой поддержке организации Ачарья смог записаться, чтобы учиться фотогравюра в ремесленном училище Лондонский Совет графства.[12] Однако к тому времени Индийский дом считался «самой опасной организацией за пределами Индии».[9] и привлекла достаточно внимания, чтобы его националистические взгляды обсуждались в Британский парламент. Известные лондонские газеты, включая Времена потребовал, чтобы Шьямджи Кришна Варма, основатель India House, будет привлечен к ответственности за проповедь «нелояльных настроений» индийским студентам. К сентябрю 1907 г. Индийский социолог, издаваемый Индийским домом, был признан «крамольной литературой» и был запрещен в Индии.[13] Именно в Доме Индии Ачарья был представлен В.Д. Саваркар.

Ачарья быстро сообразил, что за жителями Индийского дома следят сыщики из Скотланд-Ярд.[12] Страх перед ответными действиями из-за связи с Индийским домом создал невидимый барьер, который не позволял другим индийским студентам посещать или принимать жителей дома.[12] Считается, что это карьеристское и самокритичное отношение его соотечественников-индийцев по сравнению с вежливым и услужливым характером англичан глубоко разочаровало Ачарью.[12] В какой-то момент Ачарья описал индийских студентов, которые относились к Индийскому дому как к «дому для прокаженных».[14]

С Саваркаром

Смотрите также: В.Д. Саваркар, Мадам Кама, и Вирендранатх Чаттопадхьяя

Однако, продолжая оставаться в Индийском доме, Ачарья постепенно стал активно участвовать в его деятельности. Скотланд-Ярд в какой-то момент смог проникнуть в организацию с индийским студентом по имени Критикар, который прибыл в организацию с историей, похожей на историю Ачарьи, и в течение некоторого времени мог сообщить Скотланд-Ярд о его деятельность до того, как Саваркар раскрыл его и заставил признаться под дулом пистолета.[15] После этого отчеты Киртикара, как полагают, регулярно просматривались Саваркаром, прежде чем они были переданы в Скотланд-Ярд. Некоторое время Ачарья сам подозревался в том, что он крот Скотланд-Ярда, прежде чем он смог убедить своих сограждан в своей честности и приверженности делу национализма.[16] Считается, что Ачарья был наставлен В.В.С. Айер и В.Д. Саваркар выступил в роли информатора Скотланд-Ярда, что, по их мнению, позволило бы им тщательно передавать информацию в полицию, а также помочь им подтвердить версию отчетов, отправленных Критикаром.[17] Для своих отчетов Ачарья взял пять фунтов (позже удвоился), что также облегчило его товарищам по дому финансовую нагрузку на его поддержку.[17]

В.Д. К этому времени Саваркар приобрел репутацию заядлого оратора и стойкого националиста. В Лондоне Саваркар исследовал Офис в Индии библиотека и архивы. Даже те, кто не осмеливался присутствовать на воскресных вечерних собраниях в Индийском доме, считали его эрудированным оратором и ученым.[12]

Ачарья стал активно участвовать в деятельности дома, работая с Саваркаром и другими в доме над выпуском националистических брошюр и публикаций, включая Индийский социолог, Банде Матарам и Талвар, который призывал к свободе Индии и озвучивал то, что в то время считалось «подстрекательским и подстрекательским» националистическим настроением.[15] Торжества в Великобритании по случаю 50-летия Индийское восстание были встречены Индийским домом публикацией националистической истории восстания, Индийская война за независимость, написанный Саваркаром с записями из архивов офиса Индии.[18] Проект получил поддержку индийских националистов в Великобритании, в том числе таких, как Мадам Кама, Айер, а также индийские студенты, которые не осмелились открыто выразить свою поддержку или сочувствие Индийскому дому.[18] Британские издательства отказались опубликовать книгу, которая в конечном итоге была издана с Нидерланды. Книга отклонена к публикации издательствами. Ачарья вместе с другими жителями Индийского дома участвовал в сборе средств, организации и другими способами помогал проекту.[19] Тайно жители также обучались организации революций в Индии.[15] Ачарья вместе с Мадан Лал Дхингра, В.В.С. Айер и другие, тренировались в стрельбе на стрельбище в Tottenham Court Road и приобрел значительные навыки обращения с револьвером.[19]

Конец Индийского Дома

К 1909 году Индийский дом находился под строгим наблюдением Скотланд-Ярда. Старший брат Саваркара Ганеш Саваркар был арестован в Индии в июне того же года, впоследствии предстал перед судом и пожизненно заключен за публикацию крамольной литературы.[19] Речи Саваркара становились все более яростными и призывали к революции, повсеместному насилию и убийствам всех англичан в Индии.[19] Кульминацией этих событий стало убийство Уильям Хатт Керзон Уиллиполитические АЦП к Государственный секретарь Индии, к Маданлал Дхингра вечером 1 июля 1909 г. на собрании индийских студентов в Имперском институте в Лондоне.[19] Дхингра был арестован, а затем предан суду и казнен. После убийства Индийский дом был быстро ликвидирован. Расследование после убийства было расширено, чтобы найти более широкие заговоры, исходящие от Дома Индии, и Скотланд-Ярд заставил сокамерников покинуть Англию. В то время как некоторые из ее лидеров, такие как Кришна Варма, бежали в Европу, другие, такие как Чаттопадхьяя, переехали в Германия и многие другие переехали в Париж.[10] В это время некий Сайед Хайдер Реза предложил Ачарье, вероятно, по указанию Скотланд-Ярда, чтобы Ачарья переехал в Соединенные Штаты.[20]

Однако некоторое время Ачарья оставался в Лондоне, поселившись в Bipin Pal's пансионат. Он посетил вместе с Саваркаром, Айером и другими бывшими обитателями дома собрание индейцев, созванное им. Ага Хан чтобы продемонстрировать свою лояльность империи и выразить соболезнования семье Уилли, где они выступили против единодушного принятия резолюции, осуждающей Дхингра.[21] В драке, завязавшейся между Саваркаром и лондонским адвокатом по имени Палмер, известно, что Ачарья пришел на помощь Саваркару, ударив Палмера палкой и, по-видимому, не стреляя в Палмера из револьвера только по указанию Саваркара не делать этого.[22]

В ходе неоднократных интервью в ходе расследования убийства Уилли Ачарья понял, что оставаться в Великобритании для него небезопасно. Он также не мог вернуться в Индию, потому что его наверняка заберет индийская полиция.[23] Он не хотел тратить зря опыт, который он получил, обучаясь и готовясь к революции в Индийском доме. Он также хотел получить личный опыт сражения. Индийские революционеры в Европе в то время отправляли новобранцев для работы с ирландскими, египетскими и турецкими группами для обучения и получения опыта.

Внимание Ачарьи было обращено на Испано-марокканская война, где он считал Цветные Рифф люди борются с белый империалистический Испания приветствовал бы его и допустил бы участие в партизанской войне.[24] После консультации с В.В.С. Айер, Ачарья и еще один индийский революционер по имени Сухсагар Датт были отобраны для отправки на тренировку с Риффами. Оружие, униформа и средства были получены остатками Дома Индии, и Саваркар и Айер сердечно попрощались с ними.[25]

Однако марокканская миссия потерпела неудачу.[26] Ни рифы, ни испанские войска не пожелали завербовать двух индейцев по подозрению в том, что они шпионы из противостоящего лагеря. Без гроша в кармане и истощенные, Датту и Ачарье не оставалось ничего другого, кроме как покинуть страну. В письме в Лондон Ачарья попросил помочь переехать в другую страну и, если возможно, в Индию.[25] Этим двоим было отправлено достаточно денег, чтобы добраться до Португалия, где им было поручено встретиться с индийским контактом. Датт вернулся в Лондон, позже присоединившись к Парижскому индейскому обществу.[25] Ачарья тем временем приступил к Лиссабон. Он хотел поселиться в Португалии, но условия проживания, предложенные министром внутренних дел Португалии, предписывали ему поставить себя под надзор полиции, не менять место жительства без разрешения полиции и ряда других условий, которые для Ачарьи означали, что он не может жить как свободный человек. Сбитый и подавленный Ачарья вернулся в Лондон. Все дело обошлось почти в триста фунтов.[26]

Европа

Большое количество индийских националистов (как объяснялось выше) перебрались в Европу после убийства Керзона Уилли. Среди них были Шьямджи Кришна Варма, Вирендранатх Чаттопадхьяя, Хар Даял, Бхикхаджи Кама. Мадам Кама основала Банде Матарам в Париже в сентябре 1909 г.[27] Из Парижа мадам Кама организовала поддержку индийских студентов в Россия, Германия, Япония и другие страны, где они могли бы обучиться взрывчатым веществам, военной тактике, организовать поставки оружия в Индию, а также облегчить континентальные связи.[26]

После ареста Саваркара в 1910 году Ачарья и В.В.С. Айер принял разумное решение уехать в Париж, где Ачарья работал в издании «Мадам Кама». Он продолжал поддерживать контакты с революционерами в Индии, в том числе Субраманья Бхаратхи с кем он работал в Пондичерри, и с М. Ачарья.[28] Примечательно, что в это время, помимо его работ по продвижению и подпольному распространению Банде Матарам, Ачарья, руководствуясь идеями, возникшими в то время среди индийских революционеров, начал усилия по распространению националистических настроений среди Британская индийская армия.[28] Приток крамольной литературы из Европы был быстро отмечен британскими индийскими властями. В отчете директора Управления криминальной разведки описываются эффекты и настроения, которые эта литература пропагандирует среди «невежественного крестьянства», и содержится призыв запретить ввоз в Индию таких публикаций, исходящих из Европы.[29] Результатом стал Закон об индийской прессе, 1910 г. что ограничивало публикацию седативных материалов в Индии и доступ такой литературы извне. Ряд владельцев газет, журналистов и редакторов в Индии были импортированы или вывезены согласно закону.[29] Тем не менее, издание нашло свое место. Среди уловок Ачарьи было послать эту литературу из разных стран и использовать разные секретные кодовые номера, чтобы почтовые власти Индии не могли их расшифровать или отследить.[29]

Социализм

Также в Париже мысли Ачарьи впервые были обращены к социализм.[29] Это было похоже на те мысли, которые возникли в то время в индийских революционных кругах Европы, особенно во Франции.[29] Он познакомился с социалистическим кружком в Париже в 1910 году, и он наслаждался благоприятной атмосферой, а также мыслями и идеями, которые он разделял.[29] Это было также с помощью Парижского социалистического кружка, в частности Жан Лонге, что Парижское индийское общество, в которое входил Ачарья, Хар Даял, Мадам Кама и другие известные имена - оказали давление на французское правительство, когда Саваркар был повторно арестован в Марсель после побега с корабля, который депортировал его в Индию.[30] Ачарья максимально использовал доступную свободу прессы и социалистическую платформу, чтобы настаивать на повторной экстрадиции своего бывшего лидера во Францию ​​и формировать французское общественное мнение в поддержку таких действий. Под давлением общественности внутри страны французское правительство согласилось обратиться с такой просьбой к Великобритании. В конечном итоге вопрос был урегулирован в Постоянный арбитражный суд в Гаага, который вынес решение в пользу Великобритании.[30] Ачарья активно участвовал в социалистическом движении. Парижское индийское общество в то время превратилось в одну из самых влиятельных индийских организаций за пределами Индии в то время.[31] и вырос, чтобы установить контакты не только с французскими социалистами, но и с социалистами континентальной Европы.[31] В это время он направил делегатов на Международный социалистический конгресс в августе 1910 г., где Шьямджи Кришна Варма и В.В.С. Айеру удалось добиться принятия постановления об освобождении Саваркара и его экстрадиции во Францию.[30] Ему также удалось привлечь внимание организации к положению дел в Индии.[31]

В Париже Индийское общество также проводило регулярные собрания и стремилось обучить своих членов навыкам, необходимым для революции, которые включали обучение владению огнестрельным оружием, изучение военной тактики, а также организацию публикации революционной литературы. Он также отправлял новобранцев в другие страны, а после обучения некоторых отправляли обратно в Индию для проведения пропагандистской работы.[31] Сам Ачарья в это время научился печатать и гравировать, и через некоторое время был отправлен в Берлин вместе с В.В.С. Айером, где их встретил Чампакараман Пиллай, который возглавил и индийскую революционную группу.[31] Наблюдая за работой Пиллаи, Ачарья и Айер предложили Парижскому индейскому обществу, чтобы их работа вышла за рамки работы парижского издания. Соответственно, за счет средств мадам Камы, Вирендранатх Чаттопадхьяя был отправлен в Берлин, чтобы начать публикацию Талвар.[31] Была инициирована схема Национального фонда, крупнейшим вкладчиком которой была мадам Кама (на тот момент) 5,000 Франки. Средства были строго регламентированы для финансирования революционной деятельности в Индии, а также для финансирования суда над Саваркаром.

Первая мировая война

Основные статьи: Берлинский комитет и Индо-немецкий заговор

Тем временем работа над Bande Mataram и другими публикациями не ослабевала. Они были отправлены Ачарьей в Индию через контакты в Пондичерри, а иногда и под ложным прикрытием, в том числе Документы Пиквика.[32][33] В.В.С. Позже Айер вернулся в Индию, где начал обучать индийское подпольное движение работе с взрывчатыми веществами и бомбами. 17 июня 1911 г. молодой индийский революционер по имени Ванчи Айер смертельно застрелил Роберта Д'Эскура Эша в Тирунелвели. Эш был уездным сборщиком, снискавшим себе известность своей ролью в подавлении националистической агитации и свадеши движение в 1908 году.[34] Сам Ванчи научился стрелять у Айера в Пондичерри. 1918 год отчет крамольной комиссии обвинил Ачарью в подстрекательстве, организации и планировании убийства.[6]

В 1911 году Ачарья прибыл в Стамбул о указаниях парижского индийского общества обратиться за помощью к Турции для индийского движения. Турция и Персия уже были центром революционной деятельности групп, возглавляемых Сардар Аджит Сингх и Суфийский Амба Прасад который работал там с 1909 года.[35] В число новобранцев этих групп входили молодые националисты, такие как Ришикеш Лета, Зиа-уль-Хак и Тхакур Дас. К 1910 году деятельность этих групп и их публикации, Hayat, был замечен британской разведкой.[36] Сообщения еще в 1910 году указывали на попытки Германии объединить Турцию и Персию и направиться в Афганистан, чтобы угрожать Британской Индии.[36] Однако отъезд Аджита Сингха в 1911 году привел к полной остановке революционной деятельности в Индии, в то время как британские представительства Персия успешно пресекли любую активность, которая оставалась в стране.[36] В этой ситуации миссия Ачарьи не увенчалась успехом. Аналогичное усилие Баркатулла год спустя также постигла та же участь.[35]

С началом войны Индия всерьез направила свои усилия на свержение сипаев британской индийской армии, а также на финансирование и вооружение революции в Индии. массовый заговор что охватило земной шар. В Немецкое разведывательное управление Востока сформировалась в это время и активно стремилась дестабилизировать британские владения в Индии, Персии и на Ближнем Востоке. В этом они объединились с индийскими революционерами и также искали помощи Хара Даяла. Первая мировая война вспыхнул, Ачарья достиг Берлина и был одним из членов-основателей Берлинский комитет это реорганизовало связи и условия немецкой помощи для революции в Индии, которая изначально пошатнулась из-за разногласий между Хар Даялом и министерством иностранных дел Германии.[2][37] После работы Хара Даяла, продвигающей националистические настроения в группах индейцев в Северной Америке перед его депортацией в Швейцарию в 1913 году, а также благодаря связям членов комитета с другими революционными группами по всему миру, Берлинский комитет имел прочные связи с индийскими революционерами. группы в Индии, Европе, на Дальнем Востоке, а также националистические группы в США и Канаде, в первую очередь Ghadar Party. Он отправил участников, в том числе Герамбалал Гупта и Чандра Канта Чакраверти в Соединенные Штаты, чтобы начать договоренности о поставках оружия (что привело к Фиаско с Энни Ларсен). Сам Ачарья стремился сосредоточиться на организации новобранцев для намеченной революции. Главной целью была Турция, у которой было значительное индийское присутствие, как Хадж паломники и жители Индии.

Усилиями Берлинского комитета и Парижского индейского общества Хар Даял добрался до Стамбула вслед за другим индийским революционером по имени П.Н. Датта.[37] В Стамбуле к Хар Даялу присоединился Pandurang Khankoje. Однако усилия Хара Даяла были недолговечными из-за его опасений по поводу панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны Министерства иностранных дел Германии.[37] В 1915 году Ачарья достиг Стамбул по инициативе комитета. Здесь, Хар Даял начал работу раньше, но ушел из-за опасений по поводу конфликта интересов индуистов и мусульман, панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны Министерства иностранных дел Германии. Берлинский комитет реорганизовал и согласовал условия своего взаимодействия и после заверений немцев вновь посвятил себя той же задаче. Усилия Ачарьи были направлены на формирование Индийского национального добровольческого корпуса с помощью индийских гражданских лиц в Турции, в дополнение к вербовке индийских военнопленных.[38] Известно, что он работал в Бушир среди индийских войск с Вильгельм Вассмусс,[39] в то время как одна история описывает Ачарью и его товарища революционера по имени Бирендрант Дасгупта, как переплывших через Суэцкий канал в какой-то момент связаться с войсками Британская индийская армия.[2]

Коммунизм

Позже Ачарья вернулся в Берлин и в течение войны находился в Стокгольм вкратце вместе с Вирендранатх Чаттопадхьяя. В Стокгольме в мае 1917 года Ачарья и Чаттопадхьяя сформировали Бюро пропаганды, к которому позже присоединился Хар Даял. Это бюро работало независимо от Берлинского комитета и Министерства иностранных дел Германии.[40] Известно, что дуэт встречался с большевистским идеологом. Константин Троёновский в это время и объяснил ситуацию с Индией, заслужив одобрение последнего в отношении Индии.[41] Парижское индийское общество было в контакте с русскими коммунистами до Русская революция. Николас Сафранский, российский специалист по бомбам, как известно, участвовал в обучении индийских революционеров изготовлению бомб и взрывчатых веществ.[41] и Ачарья был очень впечатлен самой революцией, которую в то время провозгласили переломным моментом в борьбе колониальных народов против империализма.[41] Публикация Советским Союзом манифеста о поддержке колоний против империализма была привлекательной для индийских националистов, которые рассматривали Советскую Россию как будущий центр координации деятельности, а также предполагали, что Россия станет каналом для индийских националистов в любых мирных переговорах.[42] Это было также время, когда шведское правительство под дипломатическим давлением Великобритании постепенно опиралось на индийское пропагандистское бюро, в то время как отношения берлинского комитета с министерством иностранных дел Германии также были натянуты из-за опасений по поводу германских имперских замыслов и чрезмерного выделения средств.[42] Чатто и Ачарья договорились, что Троионовскому будет предоставлено большое количество литературы комитета, чтобы ознакомить Советский Союз с ситуацией в Индии, когда последний уехал из Стокгольма в Петроград. Однако Ачарья был окончательно разочарован социалистической конференцией в Стокгольме, которая, по его мнению, полностью обошла проблему колоний.[43] К концу 1918 года Ачарья вернулся в Берлин вместе с Чатто.[44]

Россия

В Берлине в то время также был Махендра Пратап, который в 1915 г. побывал в Кабул во главе Турко-германо-индийская экспедиция через Персию с целью вовлечь афганского эмира в войну на стороне Антанты. Хотя в большинстве своем безуспешные попытки, индийские националисты установили в Кабуле Временное правительство Индии, глава которой Пратап пытался заручиться поддержкой Советской России через Троцкий и Иоффе. В 1918 году Пратап был в Берлине, где он воссоединился с Ачарьей, Чатто и остальной частью Берлинского комитета. В декабре 1918 года Чатто, Ачарья и Пратап уехали в Петроград, где они работали с Русским пропагандистским центром с Троионовским. Другие индейцы в этом центре в то время включали Хусейн Шахид Сухраварди, Абдул Джаббар, Абдул Саттар, Далип Сингх Гилл а также ряд других. В 1918 году Ачарья переехал в Кабул присоединиться Махендра Пратапс миссия к Эмир объявить войну Британской Индии.[2] Ачарья был членом Махендра Пратапделегации, когда они встретились Ленин в Москва в мае 1919 г.[2]

Коммунистическая партия Индии

Смотрите также: Коммунистическая партия Индии и М Н Рой

Время встречи Ачарьи с Лениным в 1919 году было также, когда война в Европе подходила к концу. Берлинский комитет был распущен, и большое количество индийских революционеров повернулось к коммунизм и Советский союз.[41] Ачарья был одним из ключевых функционеров группы, в которую входили Абдур Раб, Вирендранатх, Агнес Смедли, К. Р. Пиллаи, Бхупендранатх Дутта, Шафик Ахмад, Амин Фаруки, Налини Гупта, М.Н. Рой. Эти члены были одними из первых активных членов и отцов-основателей индийского коммунизма.[3][45][46][47] Абдул Раб и Ачарья активно работали в Советском Туркестане, основав Индийское революционное объединение.[3] Ачарья постоянно путешествовал между Кабулом и Ташкентом и посетил второй съезд Коммунистический Интернационал. В октябре 1920 года в Ташкенте Ачарья был одним из основателей и членом исполнительной власти Коммунистической партии Индии (ташкентская группа).[3] Однако Ачарья отличался от М.Н. Рой, и различия между ними возникли довольно рано.[3][48] В 1921 году в КПИ возник раскол между фракциями, выступающими за М.Н. Рой, а сторонники подходов Chatto. Ачарья был в последней группе.[3] Это было началом конца ассоциаций Ачарьи с международное коммунистическое движение.

В 1922 году Ачарья вернулся в Берлин, работая с Индийским комитетом независимости, а затем с Лига против империализма. Он оставался глубоко критичным по отношению к Коммунистическому Интернационалу, и некоторые описывали его политические взгляды в то время как анархо-синдикалистские.[3] Он оставался в Берлине до первых дней прихода Гитлера к власти, и лидеры индийского движения, которые посещали Европу в разное время, в том числе Неру и Субхас Бозе, как полагают, встречались с ним.[49] К началу 1920-х годов Ачарья начал исследовать Анархизм. Он принимал активное участие в продвижении анархистских работ и в это время участвовал в российском Анархист публикация Работчи Путь. В 1931 году он жил в Амстердаме, работая со школой анархо-синдикализма. Ачарья познакомился в начале 1930-х годов, познакомился с Марксист-очищающий индийский промышленник из Бомбея, Ранчоддас Бхаван Лотвала. Лотвала профинансировала Социалистическая, одно из первых марксистских периодических изданий в Индии. Лотвала также финансировала перевод и издание многих левых произведений, в том числе Коммунистический манифест.

Вернуться в Индию

Британо-индийский запрет на Ачарью был снят в 1935 году, и в том же году он вернулся в Бомбей, где зарабатывал себе на жизнь журналистом. За это время Ачарья написал восемь статей, которые позже будут собраны и опубликованы в виде книги под названием Воспоминания индийского революционера. Из Бомбея Ачарья установил переписку с японским анархистом. Тайцзи Ямага и китайский анархист Лу Цзиньбао. В результате переписки трое установили контакты с Комиссия по делам международной анархии (Комиссия по связи Анархистского Интернационала). В последующие годы Ачарья участвовал в анархистских публикациях, таких как Свобода В Лондоне, Тьерра и Либертад в Мексике и анархистское издание под названием Контре Курант в Париже. Он также поддерживал переписку с Альберт Мельцер более пятнадцати лет.

В последующие годы Ачарья был назначен секретарем Индийский институт социологии, основанный под патронатом Лотвалы в 1930-е годы. В последующие годы влияние Ачарьи на институт привело к принятию ряда уставов в 1947 году, а впоследствии институт принял название Либертарианский социалистический институт. Его взгляды на экономические вопросы были глубокими, и в 1951 г. Группа свободного общества из Чикаго опубликовал свою работу Как долго может выжить капитализм? в 1951 году. Ачарья также публиковал в журнале эссе и критические статьи о капитализме, колониализме, коммунизме и национализме. Хариджанпо заказу редактора К.Г. Машрувала, а позже М. Десаи. Его вклад в Хариджандо его смерти в марте 1954 года, накопившаяся почти тридцать эссе, были его основным источником дохода.[50]

Личная жизнь

Смотрите также: Магда Нахман Ачарья

Первый брак Ачарьи был устроил один в начале своей жизни в Индии, до того, как отправиться в изгнание в Европу. Во время своего пребывания в большевистской России с 1919 по 1921 год Ачарья встретил Магда Нахман, художник еврейского происхождения немецкого происхождения. Эти двое поженились в 1921 году. Вернувшись в Германию после своего путешествия с коммунизмом, Ачарья и его жена стали свидетелями прихода Гитлера к власти, пара оказалась в шатком положении в нацистской Германии. Вернувшись в Индию в 1935 году, пара жила в Бомбее, где Магда нашла работу художником. Последние дни Ачарьи были отмечены крайней бедностью, и, в отличие от Саваркара, индийское правительство полностью игнорировало роль Ачарьи в независимости Индии. Магда умерла в 1951 году. Ачарья организовала выставку своих работ в Лондоне через Альберт Мельцер, но он тоже умер до того, как ее картины были отправлены.[51]

Политические мысли

Ранние работы Ачарьи были отмечены национализмом против британского правления в Индии, и он работал с индийскими националистами во время Первой мировой войны для производства антибританской пропаганды. Однако участие Германии и Турции в военных действиях оказалось разочаровывающим для бывших националистических группировок, и Ачарья, как и многие его современные индийские революционеры того времени, обратился к социализму за помощью в деле Индии.

Коммунизм

Известно, что Ачарья назвал себя коммунистом в 1921 году и помог основать Коммунистическую партию Индии (ташкентская группа), но разногласия с М.Н. Рой привел к расколу, в результате которого он покинул партию. Поддержка Роя большевиками еще больше углубила разногласия между Ачарьей, с одной стороны, и Коммунистический Интернационал а с другой - советский режим, что привело к тому, что Ачарья заметил[51]

Мы не против коммунизма и не делаем различия между коммунистом-революционером и просто революционером. Мы возражаем только против насильственного обращения в коммунизм.

Ачарья, возможно, позже был в контакте с Троцким Четвертый Интернационали, как известно, призывал Коминтерн создать комиссию, состоящую как из коммунистических, так и националистических элементов. Однако он все больше приходил к выводу, что коммунизм ничем не отличается от капитализма.[52] После его разногласий с коммунистическим проектом работы Ачарьи углубились в критику государственного капитализма, а также коммунизма. Его работы часто осуждали большевизм, предупреждая об опасности движения в Индии. Его работа далее подвергала нападкам Коминтерн, а также индийских коммунистов, таких как М. Н. Рой, Саклатвала, Сапурджи и других.

Анархизм и Пацифизм

Разделение с коммунизмом привело к тому, что Ачарья отошел, чтобы позже идентифицировать себя как анархо-синдикалист. Он, как известно, был в контакте с французскими анархистами вместе с Чатто в начале 1920-х годов и настаивал на включении анархо-синдикалистов на Конгрессы Коммунистического Интернационала. В 1923 году он начал включать анархистские работы в письма, отправляемые тем в Индии, кто был в списке рассылки cominterns.[51] В то время он сотрудничал с российским Анархист публикация Рабочий Путь, and the Indian activist Индулал Ягник notes having met Acharya in Амстердам in 1931 working with the school of Anarchist-Syndicalism.[51] His writings focused on developing Anarchism within India, and his work delved into analysing anarchism from Indian point of view.[53]

Acharya's thoughts, published in his essays, also reflected on the Indian independence movement, focusing on Gandhi and the Индийский национальный конгресс. Contrasted to the revolutionary nationalism of his days in London, his political and personal thoughts through this time led to him being considered a "Anarchist pacifist", and he considered himself a "logical pacifist".[52] Acharya criticised the methods of Gandhi, despite holding a lot of respect for. Acharya found it difficult to reconcile Gandhi's opposition to mass violence, when contrasted to Gandhi's lack of criticism of violence perpetrated by those in government or positions of authority. Gandhi's political tactics, embodied in civil disobedience movements like the Dandi march, was seen by Acharya as embodiment of anarchist tactics, though Acharya refused to consider himself a follower of Gandhi. Academic and historian Ole Birk Lausen consider Acharya's work and published thoughts through this time to reflect not only on Indian independence, but also on improving the life of common people in India. His writings in post-independence India criticized senior politicians in Nehru government for occupying the role of recently departed colonial authorities, and argued for a strong anarchist movement as a force to balance the social and political structure of India against what he described as the "country going to the Fascists and the dogs".[52] In post-independence India, Acharya supported a society of free socialist labor, and criticized Nehru and his government for allowing foreign capitalist investment.[52]

Рекомендации

  1. ^ Laursen, Ole Birk (2020). "'Anarchism, pure and simple': M. P. T. Acharya, anti-colonialism and the international anarchist movement". Постколониальные исследования. 0 (2): 241–255. Дои:10.1080/13688790.2020.1751914. ISSN 1368-8790. S2CID 219058356.
  2. ^ а б c d е ж грамм Radhan 2002, п. 119
  3. ^ а б c d е ж грамм Radhan 2002, п. 120
  4. ^ Ядав 1992, п. 2
  5. ^ а б c d е Ядав 1992, п. 3
  6. ^ а б c d е ж грамм час Ядав 1992, п. 4
  7. ^ Ядав 1992, п. 5
  8. ^ а б Ядав 1992, п. 6
  9. ^ а б c Ядав 1992, п. 7
  10. ^ а б "Champak-Chatto" And the Berlin Committee". Бхаратия Видья Бхаван. Получено 4 ноября 2007.
  11. ^ Страчан 2001, п. 794
  12. ^ а б c d е Ядав 1992, п. 9
  13. ^ Ядав 1992, п. 8
  14. ^ Оуэн 2007, п. 73
  15. ^ а б c Ядав 1992, п. 11
  16. ^ Ядав 1992, п. 10
  17. ^ а б Ядав 1992, п. 12
  18. ^ а б Ядав 1992, п. 14
  19. ^ а б c d е Ядав 1992, п. 15
  20. ^ Ядав 1992, п. 16
  21. ^ Ядав 1992, п. 17
  22. ^ Ядав 1992, п. 18
  23. ^ Ядав 1992, п. 19
  24. ^ Ядав 1992, п. 20
  25. ^ а б c Ядав 1992, п. 21 год
  26. ^ а б c Ядав 1992, п. 22
  27. ^ Kumar 1993, п. 49
  28. ^ а б Ядав 1992, п. 23
  29. ^ а б c d е ж Ядав 1992, п. 24
  30. ^ а б c Ядав 1992, п. 25
  31. ^ а б c d е ж Ядав 1992, п. 26
  32. ^ Ядав 1992, п. 27
  33. ^ Chirol 2006, п. 149
  34. ^ "Vanchi Assassinates Ashe". Бхаратия Видья Бхаван. Получено 20 июн 2008.
  35. ^ а б Ядав 1992, п. 29
  36. ^ а б c Ядав 1992, п. 30
  37. ^ а б c Ядав 1992, п. 34
  38. ^ Ядав 1992, п. 36
  39. ^ Ядав 1992, п. 35 год
  40. ^ Ядав 1992, п. 40
  41. ^ а б c d Ядав 1992, п. 43
  42. ^ а б Ядав 1992, п. 44
  43. ^ Ядав 1992, п. 50
  44. ^ Ядав 1992, п. 45
  45. ^ Ashraf & Syomin 1977, п. 123
  46. ^ Price 2005, п. 445
  47. ^ Kaye, Roy & Saha 1971, п. 169
  48. ^ Ядав 1992, п. 53
  49. ^ Ядав 1992, п. 59
  50. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка LaursenKairos2018 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  51. ^ а б c d Libcom
  52. ^ а б c d https://olebirklaursen.wordpress.com/2017/08/15/m-p-t-acharya-international-anarchism-and-indian-independence/
  53. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Olebirklausen был вызван, но не определен (см. страница помощи).

Литература

  • Ashraf, A; Syomin, G.A (1977), October Revolution and India's Independence, Sterling Publishers
  • Avrich, P (1988), Anarchist portraits, Издательство Принстонского университета, ISBN 0-691-00609-1
  • Chirol, Valentine (2000), Indian Unrest, Адамант Медиа Корпорация, ISBN 0-543-94122-1
  • Christie, Staurt (2004), Edward Heath made me angry, ChristieBooks.com, ISBN 1-873976-23-2
  • Kaye, Cecil; Roy, Subodh; Saha, Mahadeva (1971), Коммунизм в Индии, Editions Indian
  • Kumar, R (1993), The History of Doing: An illustrated account of movements for women's rights and Feminism in India, 1800–1990, Zubaan, ISBN 81-85107-76-9
  • Owen, N (2007), The British Left and India, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-923301-4
  • Price, Ruth (2005), The Lives of Agnes Smedley, Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-514189-X
  • Radhan, O.P (2002), Энциклопедия политических партий, Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7488-865-9
  • Subhramaniam, c.s (1995), M.P.T. Acharya: His life and times : revolutionary trends in the early anti-imperialist movements in South India and abroad, Institute of South Indian Studies.
  • Ядав, Б.Д. (1992), M.P.T. Ачарья, Воспоминания индийского революционера, Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9

внешняя ссылка