WikiDer > Мормонский фольклор

Mormon folklore
Эта статья о мормонском фольклоре, в том числе о вербальной и материальной культуре. О других аспектах мормонской культуры см. Культура Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Виноград из смолы, популярное ремесло Общества милосердия в 1960-х годах.

Мормонский фольклор это тело выразительных культура уникально для членов Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и другие секты мормонизма. Мормонский фольклор включает сказки, устная история, народные поверья, Таможня, Музыка, шутки, и материальная культура традиции. При изучении фольклора мормонов можно рассматривать как региональную группу, поскольку основная группа мормонских поселенцев в Юта имели общую религию и должны были изменить свое окружение, чтобы выжить.[1]:115 Эта исторический район включает Юту, юго-восточный Айдахо, части Вайоминга и восточной Невады, а также несколько городов в восточной Аризоне, южной Альберте, северо-западном Нью-Мексико, южном Колорадо и северном Чиуауа, Мексика.[2]:826

Устные знания мормонов включают истории, которые миссионеры рассказывают друг другу в рамках инициации, а также побуждают соблюдать правила миссии. Участники рассказывают истории о Мормонские пионеры, Три Нефийца, и невидимые доброжелательные духи, чтобы укрепить их веру. В пионерские времена в народных песнях попеременно хвалили и наказывали выдающихся лидеров, таких как Бригам Янг.

Обычные обычаи мормонов включают чтение рассказов об обращении, что особенно распространено во время быстрое и свидетельское собрание. Женатые члены также часто рассказывают, как они были вдохновлены при выборе супруга, а некоторые женщины с детьми рассказывают, что видение будущего ребенка вдохновило их на рождение еще детей. В регионе мормонов подростки часто приглашают на свидание друг друга. День пионеров - государственный праздник в Юте, участники которого патриотически отмечают своих религиозных предшественников.

Ремесла первопроходцев были вдохновлены многими культурами, которые соединились в Юте. Ремесла изначально были необходимостью, и пионеры разработали методы, позволяющие адаптировать свои навыки к имеющимся материалам. Позже Общество милосердия продвигал ремесла как улучшающие психическое здоровье. Наряду с квилтингом и рукоделием первопроходцы изготавливали Украшения для волос, венки из натуральных волос и шелковые нити. Города в региональной области мормонов обладают уникальным сочетанием особенностей, включая неокрашенные сараи, оросительные канавы, деревянные передвижные сенокосные станки и ломбардские тополя, порываемые ветром. Надгробия в этой области обычно изображают сцепленные руки или храм мормонов. У мормонских фундаменталистов фольклор отличается от фольклора Святых последних дней. Они используют свой общий опыт правительственных рейдов, чтобы объединить их, и наслаждаются народными танцами.

Исследование мормонского фольклора

Альта С. и Остин Э. Файф являются основоположниками исследования мормонского фольклора, дисциплины, которая значительно расширилась с момента первой работы пары в 1930-х годах.[3] Хотя предыдущие и современные ученые вкратце рассмотрели этот вопрос, Fifes расширили область знаний, как за счет своей коллекции, так и[4] ныне известный как Фольклорный архив Файф, хранящийся в Библиотека Меррилла-Казье на Университет штата Юта кампус в Логан, Юта. Их книга о мормонском фольклоре, Святые мудреца и седла, была опубликована в 1956 году. Эта книга, по словам фольклориста Джилл Терри Руди, «остается наиболее полным трактатом мормонского фольклора длиной в книгу».[5] Фольклорист Уильям А. Уилсон также специализировался на мормонском фольклоре и помог установить порядок организации мормонского фольклора в архивах.[6]

Словесные знания

Смотрите также: Список народных верований мормонов

Миссионерские знания

Миссионеры есть свой фольклорный набор. По мнению фольклориста Уильям А. Уилсон, миссионеры рассказывают истории для четырех основных целей: укрепить чувство товарищества, справиться с трудностями миссионерской жизни, побудить миссионеров соблюдать правила миссии и обеспечить себе будущую победу.[7]:10–18

Обычно они рассказывают истории о том, как новых миссионеров, или «зеленых», инициируют в существующую миссионерскую группу через розыгрыши, даже если этих розыгрышей никогда не было. Изучение миссионерского сленга также помогает новым миссионерам почувствовать себя частью миссионерского сообщества. Миссионеры часто рассказывают истории, в которых некоторые миссионеры пытаются сбежать из миссионерской жизни, но их обнаруживают. Одна распространенная «история о несанкционированной поездке»[7]:13 рассказывает, как два миссионера заранее пишут свои еженедельные отчеты, поручают их своей хозяйке и отправляются на обзорную экскурсию, но их поймают, когда их квартирная хозяйка отправляет все отчеты сразу. Еще одна распространенная история рассказывает о миссионере, который решает нарушить правила миссии и участвовать в спортивном турнире, но президент миссии обнаруживает его только тогда, когда его фотография появляется в новостях. Эти истории сосредоточены на героях-обманщиках, которые терпят поражение и воплощают детские фантазии группы, действуя как «одобренный паровой клапан для группы».[7]:14 В некоторых рассказах, поощряющих послушание, миссионер не подчиняется правилам и терпит катастрофические последствия. Другие истории рассказывают о миссионерах, чудесным образом спасенных от опасности. Миссионеры также рассказывают истории о том, как получить лучшее из враждебного мира, даже если от этого страдают другие люди. Миссионеры в таких рассказах стряхнуть пыль с их ног после отъезда из города, который не ответил на их сообщение. После выполнения этого ритуала город разрушается в результате стихийного бедствия, войны или экономической депрессии. Рассказы, в которых люди оскорбляют миссионеров только для того, чтобы прийти к безвременному концу, обычны.[7]

Народные рассказы

Мормоны рассказывают истории о ранних членах церкви, Три Нефийца, и духи умерших людей. Мормоны часто пересказывают истории о том, как первые члены церкви пережили преследования и лишения, чтобы вдохновить других. Рассказы о многоженство часто рассказывают о тяжелом положении женщин, когда им приходится делить мужа или, наоборот, о удобных отношениях со своими сестрами-женами.[8] Дж. Голден Кимбалл был членом Семьдесят и народный герой, известный своей клятвой и подрывом авторитета; рассказы о нем часто бывают юмористическими.[8] Рассказы о Джозефе Смите, Бригаме Янге, Элиза Сноу и других основателях имеют почти мифический статус.[2]

Три Нефийца три Нефит ученики, выбранные Иисус в Книга Мормона никогда не умирать. В современных рассказах о Трех Нефийцах один или несколько из этих людей оказываются помогающими нуждающимся, а затем таинственным образом исчезают.[8] Помощь варьируется от ухода за детьми до ремонта автомобиля. По словам Уильяма Уилсона, рассказы о трех нефийцах «отражают и укрепляют церковные программы и, наделяя их мистическими ценностями, выводят их за пределы критики и сомнений».[9]:209

Многие мормоны занимаются генеалогия исследования с целью выполнения крещения за умерших. Один из распространенных народных повествований заключается в том, что исследователь потерял надежду найти дополнительную информацию только для того, чтобы чудесным образом найти ее в книге или на кладбище. Есть также много историй о том, как духи помогают членам церкви выполнять храмовую работу за умерших или как-то выражают свою благодарность.[8][10][11][12][13]

Народные песни

Смотрите также: Мормонская народная музыка

В 1850-х и 1860-х годах мормоны использовали светские песни для поклонения и развлечения. Они писали свои стихи и настраивали их на знакомые светские мелодии. Одной из популярных мелодий была «Море». Лидер ранней церкви У. В. Фелпс сочинял тексты на эту мелодию, как и соратник-пионер Джозеф Каин. Некоторые песни высмеивают другие религии, например, в «Боге, которому поклоняются другие», установлена ​​мелодия «Роза, которую все восхваляют». Мормоны также сочиняли песни о преследованиях и Смерть Джозефа и Хайрама.[14] Было распространено множество песен о Бригаме Янге, в которых Янг изображался либо как тиранический лидер с беспокойной семейной жизнью, либо как праведный лидер, руководство которого привело мормонов к процветанию. В случае с «Бригамом, Бригамом Янгом» песня была принята, когда она была исполнена мормоном для других мормонов, но спровоцировала бунт, когда исполнялась в смешанной компании. Версия Л. М. Хилтона «Тяжелых времен» подчеркнула оптимизм перед лицом преследований; Хилтон сказал, что это одна из любимых песен Бригама Янга и что он споет ее мормонам, чтобы подбодрить их.[15]

Описание обычаев

Свидетельства

Связывание рассказов об обращении - один из многих способов, которыми мормоны выражают свою веру. В течение месяца быстрое и свидетельское собрание держался постное воскресенье, некоторые участники добровольно делятся своей преданностью своей вере ритуальным способом, включая неформальные ритуальные выражения. Некоторые из этих неформальных ритуальных выражений настолько часты, что прихожане шутят об игре в «бинго для свидетельских показаний», когда слышат часто используемые фразы вроде «Я знаю без тени сомнения» или «Я знаю, что церковь истинна».[16] Рассказы о обращении обычно рассказываются членами СПД таким образом, что они отражают обращение Джозефа Смита: как поиск знаний, ведущих к получению «дара истинного религиозного знания» и обращению в Евангелие. Студентка-фольклор Эми Уорд изучала рассказы о обращении пожизненных членов и взрослых, обращенных в церковь СПД. Она обнаружила, что взрослые новообращенные с большей вероятностью описывают, что их обращение было частью длительного бессознательного поиска религиозной истины. Исследователь фольклора Эрик Элиасон отмечает, что мормоны, как правило, предпочитают искренние, даже юмористические повествования о обращении мелодраматическим или корыстным.[17]

Рассказы о подтверждении брака, рассказываемые в условиях коллективного сотрудничества, рассказывают, как люди позволяют Богу или руководителю церкви решать, за кого им жениться. Это помогло им преодолеть беспокойство о том, за кого жениться. Народное поверье, что существует только один подходящий брачный партнер, закрепленное в мормонских СМИ.[18] но не поддерживается мормонским богословием, усугубляет это беспокойство. Как правило, рассказы о подтверждении брака поддерживают идею о том, что праведная жизнь в соответствии с ожиданиями мормонов приведет к таким благословениям, как получение духовного откровения о том, кто должен стать партнером по браку, и счастливого брака. Такие рассказы помогают укрепить представления мормонов о мормонах как об избранном сообществе, которое получает особый духовный опыт, а также помогают установить и укрепить социально желательное поведение.[18]

Некоторые мормонские женщины переживают видение будущего ребенка, которое вдохновляет их на рождение еще детей. Если следующий ребенок отличается от ребенка в видении, женщина знает, что ребенок все еще «приближается» и у нее есть еще один ребенок. Маргарет К. Брэди задокументировала этот тип повествования и видит в нем способ избавить мормонских женщин от вины, которую они испытывают из-за того, что они думают не иметь больше детей, потому что видение побуждает их изменить свое мнение и иметь больше детей. Иногда эти женщины делятся своим опытом в фантастическом повествовании. Рассказ истории укрепляет духовную идентичность женщины, тем самым давая ей определенную власть в ее религиозном сообществе.[19]

Ухаживание и семьи

Творческие приглашения на свидания широко распространены в Айдахо, Юте и Аризоне, начиная с 1970-х годов, когда молодых женщин поощряли просить молодых мужчин Сэди Хокинс танцует.[20] Фольклорист Кристи Янг пишет, что творческие приглашения на свидания позволили молодым женщинам чувствовать себя более комфортно, спрашивая молодых мужчин о свиданиях, поскольку творческие приглашения на свидания часто не требуют личного общения.[21]:29 Иногда получатель приглашения на творческое свидание примет, даже если у него уже есть вторая половинка.[2]

Церковь СПД призывает семьи собираться вместе в "семейный домашний вечер" в понедельник вечером. Задания на молитву, песню, урок, игру и угощение часто чередуются между членами семьи по самодельным таблицам.[2] Определенные ритуалы совершаются во время жизненных событий. После рождения ребенка он получает благословение, обычно его отец, а также другие родственники и друзья-мужчины, присоединяющиеся к кругу благословения. Дети обычно крестился в восемь лет и получить патриархальное благословение когда-то в подростковом возрасте. Юноши и девушки могут добровольно стать миссионер. На похоронах СПД умерший носит свои церемониальные храмовая одежда быть похороненным.[2]

День пионеров

Первый День пионеров праздновался в 1849 году, когда мормоны в Солт-Лейк-Сити маршировали в палаты, или общинные группы, вокруг Храмовая площадь в проявлении патриотизма. Во многих других городах Юты были свои празднования. Стивен Олсон отмечает, что празднование Дня пионеров воспроизводит идеализированную культуру, открывая окно в культуру мормонов. Торжества во второй половине XIX века подчеркивали, что мормоны были свободным, благословенным и избранным народом. Плавучие средства и украшения ознаменовали награды за сельскохозяйственные угодья, в которых мормоны считали, что Бог благословляет их поселение. Лидеров мормонов сопровождали из домов на торжества, где они выступали в качестве ораторов. Парады разделили участников по возрасту и полу и отметили традиционные гендерные роли. Танцы и спортивные соревнования были обычным явлением.[22]

В Юте, где День пионеров является официальным праздником, этот день отмечают фейерверками и историческими реконструкциями. Однако за пределами штата Юта соблюдение правил зависит от местных членов; часто в собрании проходят беседы на тему пионеров, но нет праздников.[23] Голландские мормоны, как правило, не отмечают его, но в Германии День пионеров популярен среди мормонов.[2]

Другие обычаи

В середине 20 века несколько традиций исполнительского искусства помогли возродить народное искусство. В 1970-е годы на общекцерковных фестивалях народных танцев молодежь мормонов училась народным танцам. Роуд-шоу позволили участникам проявить свои творческие таланты в меньших масштабах.[24]

В некоторых миссиях принято сжигать одежду по случаю особых миссионерских годовщин, например, галстук после шести месяцев служения и рубашку через год.[2]

Материальные объекты

Ремесла

Мебель из сосны, керамика, шерстяные ткани, одеяла, изделия из дерева, декоративное рукоделие и игрушки содержат уникальные мормонские элементы.[1]:33 В ранней истории мормонов пионеры собирались в Юте из Европы и других частей мира, принося с собой свои знания о ремеслах. Пионеры штата Юта были изолированы, и им приходилось шить большую часть своей одежды и постельного белья. Они адаптировали известные им методы к материалам, которые у них были под рукой. Местный историк Ширли Б. Паксман утверждает, что ограниченность материалов пионеров в сочетании с их изоляцией привели к работе, которая не была застенчивой.[25] Поскольку женщины-пионеры не думали о себе как о художниках, их декоративные работы выполнялись для их собственного удовольствия или удовольствия их семьи. Женщины-пионеры в Юте сами шили пряжу, льняную и шелковую нити.[25] В 1870-х годах женщины-пионеры продавали свои изделия ручной работы в кооперативных магазинах, принадлежащих Обществу милосердия.[26]:80 Когда ремесла перестали быть необходимостью, их стали рекламировать как улучшающие психическое здоровье. Ремесла для женщин, опубликованная Обществом милосердия в 1935 году, призывала женщин осваивать ремесла, чтобы избавиться от монотонности домашней работы.[27] В начале 20-го века Общества милосердия ежемесячно проводили дни ведения домашнего хозяйства, чтобы изучать и практиковать домашнее искусство и ремесла, включая рукоделие и квилтинг.[24] В 1963 году популярность ремесел снова возросла, что совпало с новой статьей журнала «Общество милосердия», посвященной декоративно-прикладному искусству.[28]

Общество милосердия ремесла - это один из способов распространения народного искусства среди мормонов. В 1963 году мастер Руби Суоллоу изготовила виноград из смолы, используя старые рождественские украшения в качестве форм. Она представила поделку на ставка занималась домашним хозяйством, и вскоре после этого научила ее технике в местном магазине товаров для рукоделия. Ремесло оставалось необычайно популярным, и к 1970-м годам многие дома на Межгорном Западе уже были оборудованы. Элеонора Циммерман, которая помогла популяризировать виноград, сказала, что это ремесло было популярно, потому что было сделано вручную, но «выглядело купленным в магазине».[28]:79 Марк Л. Стакер, куратор Музея церковной истории и искусства, считает, что стойкость смолистого винограда частично объясняется тем, что они были созданы как община, а также тем, что Журнал Общества милосердия начал делать упор на декоративно-прикладное искусство в 1963 году.[28] Один из популярных жанров поделок превращает недорогие утилитарные предметы в декоративные.[29]

В 1977 году в штате Юта была создана гильдия лоскутных одеял, чтобы продвигать и сохранять технику изготовления лоскутных одеял. При документировании первых квилтов гильдия лоскутных одеял штата Юта нашла большое разнообразие стилей, в том числе кусочки бумаги, аппликации и сумасшедшие стили квилтов. Одеяла были обычным свадебным подарком.[30] Одеяла первопроходцев часто изображали природные изображения, например, лилии sego и ульи были особыми символами мормонских первопроходцев.[24] Профессор английского языка и гуманитарных наук Ивонн Милспоу изучила современное американское региональное лоскутное одеяло и обнаружила, что лоскутные одеяла из мормонов Юты были самыми новаторскими и непринужденными по сравнению с традиционными лоскутными узорами. Лоскутные одеяла и стеганые одеяла с памятными вещами, такими как значки бойскаутов и шелкографии, были обычным явлением.[31]:378 Ежегодная выставка квилтов Springville принимает стеганые одеяла как ручной, так и машинной вышивки.[32]

Украшения для волос венки были одними из самых популярных ремесел в 19 веке, особенно в 1860–70-х годах. Цветы для волос, сделанные мормонами, как и в остальных частях Соединенных Штатов, традиционно имели женские волосы для лепестков и волосы ее мужа для центра. Цепочки для часов, сделанные из волос, обычно посылались миссионерам, чтобы напоминать им о членах семьи. У входа в храм в Солт-Лейк-Сити до 1967 года был выставлен венок из волос известных церковных лидеров.[28] Венки из волос нескольких людей были выставлены в общественных местах, символизируя единство сообщества.[28]

  • Книга «Друзья клуба 4ever», простеганная Дикси Дэвис. Образец патч-стиля с рождественскими принтами.

  • Shattered quilts от Памелы Чекеттс и магазина лоскутных одеял Сью.

  • Браслет из человеческих волос, принадлежащий Зине Пресендии Янг Уильямс.

  • Игрушка для поиска предметов

  • Куклы ручной работы

Мебель

Первые пионеры штата Юта в 1847 году использовали древесину из упаковочных ящиков из твердых пород дерева в качестве материала для мебели.[33]:24 Токарные станки с паровым приводом сделали римские точеные ножки и мебель популярными.[33]:17 Лидеры поощряли мастерство, и краснодеревщики создавали свои собственные проекты, обычно под влиянием модных дизайнов, таких как Стиль ампир. Изготовители мебели адаптировали дизайн для местных мягких пород дерева, таких как тополь, самшитовая бузина, красная и желтая сосна.[33]:27 Ножки и оси мебели из мягкой древесины должны быть толще, чтобы выдерживать такой же вес, как мебель из твердых пород дерева.[29]

В 1850-х и 60-х годах мебель пользовалась большим спросом, но к 1869 году краснодеревщиков было достаточно, чтобы создать множество конкурирующих стилей.[33]:37 Уильям Белл, краснодеревщик из Англии, работал на Бригама Янга и создавал множество простых, но модных вещей. Он создал несколько уникальных предметов, в том числе восьмиугольный вращающийся стол с окрашенной текстурой, имитирующей другие текстуры, и кресло с откидной спинкой. Ральф Рамзи, другой пионер-мормонский производитель мебели, использовал мастерскую Белла, чтобы вырезать большого орла, который украшал вход в собственность Бригама Янга.[33]:55 Рамзи вырезал множество других деталей, знаковых для архитектуры мормонов, в том числе оригинальных волов, поддерживающих крестильные купели в храмах, корпус органа Скинии в Солт-Лейк-Сити и декоративную личную кровать.[33]:59–62

  • Орлиные ворота, сделанные Ральфом Рамзи

  • Орган Скинии Солт-Лейк-Сити в 1901 году

Другие мастера-пионеры пытались приспособиться к условиям штата Юта. Гончары изготавливали кувшины и горшки для местных нужд. Местная почва с высоким содержанием щелочь, а традиционные глазури оказались неэффективными. Пионеры предпочитали более дешевую керамику фабричного производства, и к концу XIX века только керамика Эриха К. Хенрихсена оставалась в бизнесе, продавая неглазурованные цветочные горшки машинного производства. Кузнецы перерабатывали любой металл, который могли найти, и у них была постоянная работа: ковка лошадей и ремонт сельскохозяйственного оборудования. К 1890-м годам большинство мастеров изо всех сил пытались прокормить себя, поскольку они не могли конкурировать с товарами фабричного производства, доставляемыми по железной дороге.[26]:76 Поскольку церковь уделяет особое внимание готовности к чрезвычайным ситуациям, некоторые мормоны создали место для хранения консервированных продуктов внутри мебели.[29][34]

Архитектура

У сельских поселений мормонов есть несколько особенностей, которые, будучи собраны вместе, отличают их от поселений немормонов. К ним относятся широкие дороги, оросительные канавы, неокрашенные сараи и специальные деревянные сенокосы.[1]:30; 44 Ломбардские тополя часто выращивались рядами, чтобы служить защитой от ветра, а улицы часто пронумеровывались сеткой.[2] Двухэтажный симметричный дом с дымоходом на обоих концах был популярен и его называли домами в стиле «я» или «науву». Дома в стиле «I» часто строились рядом друг с другом в домах в стиле «L», «H» или «T». Дома часто строили из самана.[24]

Бригам Янг наставлял пионеров строить «красивые» дома, а с 1847–1890 годов архитекторы экспериментировали с различными украшениями, которые они находили в книгах с образцами домов. Греческое возрождение-вдохновленные украшения - оконные головки в форме фронтона, антаблемент, и простой карниз возвращается. Для Готическое возрождение украшения, архитекторы использовали замысловатые баржи и шпиля украшения к традиционным планам дома. Слуховые окна были популярны и строились во многих различных стилях. Стили конца 19 века, такие как Викторианский не были обычным явлением. Традиционные планы домов пришли из Колониальная грузинская архитектура. Внешние конструкции обычно двусторонне симметричный, с тремя различными компонентами, один из которых центрирован для сохранения симметрии. В этом стиле окна второго этажа были построены прямо над окнами первого этажа. Архитектурная эклектика была обычным явлением, и архитекторы иногда использовали необычные решения для создания симметричных фасадов.[35]

  • Уиллард, штат Юта, на фоне тополей

  • Дом Джорджа М. Брауна, построенный в 1880-х годах, в его фасаде использована двусторонняя симметрия трипартов. Декор выполнен в стиле неоготического возрождения.

  • Кларк – Тейлор Хаус, построенный около 1854 г.

Надгробия

В XIX веке самым популярным символом надгробий в мормонском культурном регионе была рука, сложенная, как в рукопожатии. Кэрол Эдисон, бывший директор Программы народного искусства Совета искусств штата Юта, интерпретирует этот символ как имеющий несколько значений, представляющий либо прощание с живыми родственниками, либо приветствие умершим родственникам.[36]:83 Дизайн со сложенными руками был особенно популярен для вертикальных мраморных надгробий. Примерно с 1910 года появились изображения храмов на надгробиях, укрепившие убеждения мормонов о семьях, остающихся вместе после смерти. Благодаря технологии пескоструйной обработки в 1960-х годах вырезать изображения храмов стало намного проще. Более четверти заказов на надгробия в 2013 году включали изображение храма.[36]:86 Многие надгробия в храмах включают имена мужа и жены на одном надгробии и дату их запечатывание храмов. Имена детей пары иногда также упоминаются на надгробии, что свидетельствует о важности единой семьи.[36]:88

Мормонские фундаменталисты

Сообщества мормонов-фундаменталистов практиковать многоженство. Некоторые секты практикуют браки по договоренности, но это "вероятно, более распространено".[2]:830 для супругов - ухаживать за женой по религиозным убеждениям. Фундаменталисты описывают свою практику полигамии как жизненно важную часть своей религиозной преданности. Семейная организация зависит от индивидуального стиля; в некоторых семьях первая жена играет более важную роль по сравнению с младшими женами; в других к ним относятся одинаково скрупулезно. Традиционные танцы популярны, особенно двойной скоттише. Скромная, но современная одежда - обычное дело. Фундаменталистские сообщества высоко ценят экономную совместную самостоятельность, часто домашнее обучение своих детей и полагаясь на альтернативную медицину. Многие семьи получают финансовую помощь от государства.[2] Прошлые правительственные рейды служат пробным камнем для общественной памяти, и члены рассказывают о собственном опыте преследований и опыте своих предков.[2]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c Элиасон, Эрик А.; Плесень, Том, ред. (2013). «Мормонд как региональная культура: введение в общество, символы и ландшафт». Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2. Получено 22 июн 2017.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k Элиасон, Эрик А. (2006). «Регион мормонской культуры, мормонские фундаменталисты, мормоны». В Броннер, Саймон Дж. (Ред.). Энциклопедия американской народной жизни. Армонк (Нью-Йорк): M.E. Sharpe. ISBN 978-0-7656-8052-5.
  3. ^ Уилсон, Уильям А. (1994), «Файф, Остин и Альта», в Пауэлле, Аллан Кент (ред.), Энциклопедия истории Юты, Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press, ISBN 0-87480-425-6, OCLC 30473917, заархивировано из оригинал 9 июня 2013 г.
  4. ^ «НАРОДНАЯ КОЛЛЕКЦИЯ 4: № 1: Серия II: тома 10–18: Коллекция мормонов Файф: источники рукописей». Library.usu.edu. Получено 29 мая 2011.
  5. ^ Руди, Джилл Терри (2005). "Мормонские фольклорные исследования". Irreantum. 7 (1). Архивировано из оригинал 24 октября 2017 г.. Получено 4 мая 2017.
  6. ^ "Фольклор (Фольклорный архив Уильяма А. Уилсона) | Всемирная история и культура | Особые коллекции Л. Тома Перри | HBLL". sites.lib.byu.edu. Архивировано из оригинал 6 января 2016 г.
  7. ^ а б c d Уилсон, Уильям А. (1981). О том, как быть человеком: фольклор мормонских миссионеров. Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта. ISBN 0-87421-114-X. Получено 10 мая 2017.
  8. ^ а б c d Уилсон, Уильям А. (1996). «Мормонский фольклор». В Brunvand, Ян Гарольд (ред.). Американский фольклор: энциклопедия. Нью-Йорк: Garland Publ. ISBN 978-0-8153-0751-8.
  9. ^ Уилсон, Уильям А. Уилсон (2013). «Автострады, автостоянки и киоски с мороженым: три нефийца в современном обществе». В Eliason, Eric A .; Плесень, Том (ред.). Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2. Получено 22 июн 2017.
  10. ^ "Близкий звонок / Кристи Нидерер". findaid.lib.byu.edu. Особые коллекции L. Tom Perry. Получено 13 июн 2018.
  11. ^ «Безымянная легенда Сьюзан Эмбри о верном храмовом работнике». findaid.lib.byu.edu. Особые коллекции Л. Тома Перри.
  12. ^ «Храмовая работа / Эми Шауго». findaid.lib.byu.edu. Особые коллекции L. Tom Perry. Получено 13 июн 2018.
  13. ^ «Помогает в генеалогии / П. К. Андерсон». findaid.lib.byu.edu. Особые коллекции L. Tom Perry. Получено 13 июн 2018.
  14. ^ Хикс, Майкл (2003). Мормонизм и музыка: история (1-е изд. В мягкой обложке). Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 0-252-07147-6.
  15. ^ Руди, Джилл Терри (2013). «Портреты в песнях: отрывки из цикла народных песен Бригама Янга». В Eliason, Eric A .; Плесень, Том (ред.). Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2. Получено 22 июн 2017.
  16. ^ Элиасон, Эрик А .; Плесень, Том, ред. (2013). «Создание мормонов: введение в обычаи и традиции формирования». Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2.
  17. ^ Элиасон, Эрик А. (1999). «К фольклористическому изучению повествований о обращении Святых последних дней». Ежеквартальные исследования BYU. 38 (1). Получено 11 мая 2017. "Святые последних дней часто оценивают повествования и свидетельства обращения, исходя из эстетики антипроизводства. Истории, которые кажутся надуманными, мелодраматическими, эгоистичными или манипулятивными, могут быть сочтены нарушающими принципы этого жанра. смысл существования."
  18. ^ а б Шумейкер, Джордж Х. (2013). «Сделано на небесах: рассказы о подтверждении брака среди мормонов». В Eliason, Eric A .; Плесень, Том (ред.). Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2.
  19. ^ Брэди, Маргарет К. (октябрь 1987 г.). «Трансформации власти: провидческие рассказы мормонских женщин». Журнал американского фольклора. 100 (398): 461–468. Дои:10.2307/540905. JSTOR 540905.
  20. ^ "Креативные приглашения на свидания и танцы - Всемирная история и культура - Особые коллекции Л. Тома Перри". sites.lib.byu.edu. Университет Бригама Янга. Архивировано из оригинал 7 ноября 2017 г.. Получено 1 мая 2017.
  21. ^ Молодые, Кристи (2013). «Теперь, когда я поцеловал землю, по которой вы ходите: посмотрите на пол в творческих приглашениях на свидание». В Eliason, Eric A .; Плесень, Том (ред.). Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2. Получено 22 июн 2017.
  22. ^ Олсон, Стивен Л. (1996). «Празднование культурной самобытности: День пионеров в мормонизме девятнадцатого века». BYU Исследования. 36 (1). Получено 15 мая 2017.
  23. ^ Брунер, Рэйчел. «Что такое День пионеров для мормонов?». ThoughtCo. Получено 15 мая 2017.
  24. ^ а б c d Брэдли, Марта Зоннтаг (1992), «Народное искусство», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140
  25. ^ а б Паксман, Ширли Б. (1976). Домотканый. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. ISBN 0-87747-584-9.
  26. ^ а б Ричардс, Нэнси. «Мормонские мастера в Юте». В Кэнноне, Хэл (ред.). Народное искусство Юты: каталог материальной культуры. Издательство Университета Бригама Янга. п. 76.
  27. ^ Били, Гленн Джонсон (1935). Ремесла для каждой женщины. Солт-Лейк-Сити, Юта: Национальное общество помощи женщинам.
  28. ^ а б c d е Стакер, Марк Л. (1995). «По их произведениям вы узнаете их: мировоззрение, выраженное в народном творчестве мормонов». BYU Исследования. 35 (5). Получено 3 мая 2017.
  29. ^ а б c Тэтчер, Элейн (1992), «Материальная культура», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140
  30. ^ Ковингтон, Кэ (1997). Собранные во времени: лоскутные одеяла Юты и их производители, поселение до 1950 года.. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 0-87480-541-4.
  31. ^ Милспоу, Ивонн Дж. (Осень 1997 г.). «Региональный стиль в дизайне квилтов». Журнал американского фольклора. 110 (438): 363–390. Дои:10.2307/541664. JSTOR 541664.
  32. ^ Ларсон, Чейз (5 августа 2010 г.). «Quilt Show - серьезный бизнес в Спрингвиллском музее искусств». Daily Herald. Получено 11 мая 2017.
  33. ^ а б c d е ж Баркер, Мэрилин Коновер (1995). Наследие мормонской мебели. Лейтон, Юта: Гиббс Смит. ISBN 0-87905-632-0.
  34. ^ Берто, Келси (17 сентября 2013 г.). «Стратегии хранения продуктов». LDS Living. Получено 11 мая 2017.
  35. ^ Картер, Том. «Народный дизайн в архитектуре Юты 1849–90». В Кэнноне, Хэл (ред.). Народное искусство Юты: каталог материальной культуры. Издательство Университета Бригама Янга. п. 44; 49.
  36. ^ а б c Эдисон, Кэрол (2013). «Мормонские надгробия: народное выражение идентичности и убеждений». В Eliason, Eric A .; Плесень, Том (ред.). Последние дни: изучение мормонского фольклора. ISBN 978-1-60781-285-2. Получено 1 мая 2017.

дальнейшее чтение

внешние ссылки