WikiDer > Музыка Пуэрто-Рико

Музыка Пуэрто-Рико
A (ок. 1900 - 1915) пуэрториканец Куатро
Общие темы
Статьи по Теме
Жанры
Aguinaldo (Джибаро) Бомба Данза Décima Гуарача Plena Реггетон Сальса Сальса романтика Seis Ловушка
Националистические и патриотические песни
Национальный гимн	La Borinqueña
Региональная музыка
Ангилья Антигуа и Барбуда Аруба и голландские Антильские острова Багамы Барбадос Бермуды Бонэйр Каймановы острова Куба Кюрасао Доминика Доминиканская Республика Гренада Гваделупа Гайана Гаити Ямайка Луизиана Мартиника Монсеррат Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Сент-Винсент и Гренадины Суринам Тринидад и Тобаго Теркс и Кайкос Виргинские острова
v т е

В музыка Пуэрто-Рико превратился в гетерогенный и динамичный продукт разнообразных культурных ресурсов. Самыми заметными музыкальными источниками были Испания и Западная Африка, хотя многие аспекты пуэрториканской музыки отражают ее происхождение из других стран Европы и Карибского бассейна. Сегодняшняя музыкальная культура Пуэрто-Рико включает в себя широкий и богатый спектр жанров, от по существу коренных жанров, таких как бомба, до современных гибридов, таких как Латинская ловушка и реггетон. В широком понимании область «пуэрториканской музыки» должна естественным образом включать музыкальную культуру миллионов людей пуэрториканского происхождения, которые жили в Соединенных Штатах, и особенно в Нью-Йорке. Их музыка, от сальсы до болеро из Рафаэль Эрнандес, нельзя отделить от музыкальной культуры самого Пуэрто-Рико.

Традиционная, народная и популярная музыка

Музей пуэрториканской музыки в Понсе

Старинная музыка

Музыкальная культура в Пуэрто-Рико в 16, 17 и 18 веках плохо документирована. Конечно, это включало испанскую церковную музыку, музыку военных оркестров и различные жанры танцевальной музыки, культивируемые джибарос и порабощали африканцев и их потомков. Хотя позже они никогда не составляли более 11% населения острова, они способствовали тому, что некоторые из самых динамичных музыкальных особенностей острова действительно стали отличаться.

В 19 веке пуэрториканская музыка начинает выходить в исторический дневной свет с нотами таких жанров, как данза естественно, лучше задокументированы, чем народные жанры, такие как музыка джибаро и бомба и плен и сейс.

Африканские жители острова использовали барабаны, сделанные из резного дерева твердых пород, покрытых с одной стороны необработанной сыромятной кожей, обычно сделанной из козьей кожи. Популярное слово, производное от креольского, для описания этого барабана было шукбва, что буквально означает "ствол дерева"

Народная музыка

Если термин "народная музыка" означает музыкальные жанры, которые процветали без поддержки элиты^{[требуется разъяснение]}и развивались независимо от коммерческих средств массовой информации, царство пуэрто-риканской народной музыки будет включать в себя преимущественно латиноамериканскую музыку джибаро, афро-пуэрториканскую бомбу и, по сути, «креольскую» плену. Поскольку эти три жанра развивались в Пуэрто-Рико и являются уникальными для этого острова^{[нужна цитата]}, они занимают уважаемое^{[нейтралитет является оспаривается]} место в культуре острова, даже если они в настоящее время не так популярны, как современная музыка, такая как сальса или реггетон.

Музыка джибаро

А Типле Реквинто (1880) из Пуэрто-Рико

Джибарош - мелкие фермеры преимущественно латиноамериканского происхождения, которые до середины двадцатого века составляли подавляющее большинство населения Пуэрто-Рико.^[1] Они традиционно считаются романтическими символами земледелия, трудолюбивыми, самодостаточными, гостеприимными и с врожденной любовью к песням и танцам. Их инструменты^[2] были родственниками испанской виуэлы, особенно Cuatro - который превратился из четырех одинарных струн в пять пар двойных струн -^[3] и менее известный типл.^[4] Типичная группа джибаро в наши дни может включать в себя куатро, гитару и ударные инструменты, такие как Гуиро скребок и / или бонго. Тексты к музыке дзибаро обычно представлены в форме décima, состоящей из десяти восьмисложных строк в схеме рифм abba, accddc. Форма Décima происходит из Испании 16 века. Хотя он в значительной степени вымер в этой стране (кроме Канарских островов), он прижился в различных местах Латинской Америки, особенно на Кубе и в Пуэрто-Рико, где его поют в разных стилях. Спетая декима может быть заранее составлена, получена из публикации некоторых литераторов или, в идеале, импровизирована на месте, особенно в форме «спора», в котором два певца-поэта обмениваются остроумными оскорблениями или спорят на какую-то тему. В перерывах между декимами на куатро можно играть живые импровизации. Эта музыкальная форма также известна как «типика» или «тропика».

Децимы поются на стандартные мелодии со стандартными образцами аккомпанемента куатро. Распространено около двадцати таких типов песен. Они сгруппированы в две широкие категории, а именно seis (например, seis fajardeño, seis chorreao) и aguinaldo (например, aguinaldo orocoveño, aguinaldo cayeyano). Традиционно сейс мог сопровождать танцы, но эта традиция в значительной степени вымерла, за исключением туристических шоу и фестивалей. Aguinaldo наиболее характерно поют в период Рождества, когда группы гуляк (parrandas) ходят из дома в дом, поют песни jibaro и устраивают вечеринки. Тексты aguinaldo, как правило, не о Рождестве, и также, в отличие от англо-американских рождественских гимнов, они обычно поются соло, а другие гуляки поют хором. В общем, рождественский сезон - это время, когда можно услышать традиционную музыку - как сейс, так и агуинальдо. К счастью, многие группы пуэрториканцев постоянно занимаются сохранением традиционной музыки.

Музыка джибаро стала продаваться в виде коммерческих записей в двадцатом веке, и певцы-поэты любят Рамито (Флор Моралес Рамос, 1915–90) хорошо задокументированы. Однако сами джибаро становились исчезающим видом, поскольку агробизнес и урбанизация резко сократили количество мелких фермеров на острове. Во многих песнях джибаро рассказывается о превратностях миграции в Нью-Йорк. Музыка хибаро в целом соответственно пришла в упадок, хотя она сохраняет свое место в местной культуре, особенно во время Рождества и особых общественных мероприятий, и есть много музыкантов на куатро, некоторые из которых развили поразительную виртуозность.

Бомба

Исторические ссылки указывают на то, что к 1800 году на плантациях рабов культивировали музыкальный и танцевальный жанр, называемый бомба. К середине двадцатого века, когда его начали записывать и снимать, бомба исполнялась в региональных вариантах в различных частях острова, особенно в Лоизе, Понсе, Сан-Хуане и Маягуэсе. Невозможно реконструировать историю бомбы; различные аспекты отражают конголезское происхождение, хотя некоторые элементы (как следует из названий поджанров, таких как Holandés) явно пришли из других стран Карибского бассейна. Французские карибские элементы особенно очевидны в стиле бомба Mayagüez, и поразительные хореографические параллели можно увидеть с беле из Мартиника. Все эти источники были объединены в уникальный звук, отражающий жизнь племени джибаро, рабов и культуру Пуэрто-Рико.

В его вызывающе-ответном пении установлены ритмы остинато, играемые на двух или трех приседающих барабанах (Barriles), бомба напоминает другие неоафриканские жанры на Карибах. Явным африканским происхождением является его формат, в котором один человек выходит из неформального круга певцов, чтобы танцевать перед барабанщиками, вовлекая ведущего барабанщика в своего рода игривую дуэль; после некоторого танца этот человек заменяется другим. Хотя различные подобные элементы можно проследить до происхождения в Африке или где-либо еще, бомба должна рассматриваться как местное афро-пуэрториканское творение. Его ритмы (например, seis corrido, yubá, leróи т. д.), танцевальные движения и тексты песен, которые иногда имитируют сельскохозяйственных животных (на испанском языке, с некоторыми французскими креольскими словами в восточном Пуэрто-Рико) в совокупности составляют уникальный пуэрториканский жанр.

В 1950-х годах ансамбль танцевальной группы Рафаэля Кортихо и Исмаэля Риверы исполнил несколько песен, которые они назвали «бомбами»; хотя они имели некоторое сходство с sicá стиль бомбы, их ритмы и аранжировки валторны также заметно заимствованы из кубинской танцевальной музыки, которая долгое время была популярна на острове. Дает начало музыке Чаранга. С 1980-х годов бомба пришла в упадок, хотя она преподавалась в несколько формализованном виде в семье Сепеда в Сантурсе, Сан-Хуан, и все еще активно исполнялась неформально, хотя и с большой энергией, в городах Лоиза, где тогда жили Семейная династия бомберов Айяла. Бомба продолжает выживать там, а также пережила некоторое возрождение, культивируемое фольклорными группами, такими как Son Del Batey, Los Rebuleadores de San Juan, Bomba Evolución, Abrane y La Tribu и многими другими, где есть на острове. В Нью-Йорке с такими группами, как Los Pleneros de la 21,^[5] члены La Casita de Chema и Alma Moyo. В Чикаго Buya и Afro Caribe сохранили и развивают эту традицию. В Калифорнии Bomba Liberte, Grupo Aguacero, Bombalele, La Mixta Criolla, Herencia de los Carrillo и Los Bomberas de la Bahia - все это группы, которые продвигали и сохраняли культуру. Женщины также сыграли свою роль в его возрождении, как, например, в случае женской группы Yaya, Legacy Woman, Los Bomberas de la Bahia, Grupo Bambula (первоначально женская группа) и Ausuba в Пуэрто-Рико.

Также существует сильная приверженность Bomba Fusion. Такие группы, как Los Pleneros de la 21 и Viento De Agua, внесли большой вклад в объединение Bomba и Plena с джазом и другими жанрами. Yerbabuena принесла популярную перекрестную привлекательность. Abrante y La Tribu объединились с хип-хопом. Tambores Calientes, Machete Movement и Ceiba соединили эти жанры с различными формами рок-н-ролла.

Афро-пуэрториканец бомбы, развитые в гасиендах сахарного тростника в Лоизе, северо-восточных прибрежных районах, в Гуаяме и на юге Пуэрто-Рико, используют барабанные барабаны и бубны, в то время как сельская версия использует струнные инструменты для создания музыки, связанной с бонго. (1) «Бомба танцуется парами, но контакта нет. Каждый танцор бросает вызов барабанам и музыкантам своими движениями, приближаясь к ним и выполняя серию быстрых шагов, называемых floretea piquetes, создавая ритмичный дискурс. В отличие от обычных танцев, барабанщики следят за исполнителями и создают ритм или ритм на основе их движений. Женщины, танцующие бомбу, часто используют платья или шарфы, чтобы усилить движения тела.^[6] В отличие от обычных танцевальных терминов, инструменты следуют за исполнителем.

Как и другие подобные традиции, бомба сейчас хорошо задокументирована на таких сайтах, как YouTube, и в нескольких этнографических документальных фильмах.

Plena

Пуэрториканец Гуиро

Около 1900 г. Плена возник как скромный пролетарский фольклорный жанр в низах, в основном Афро-пуэрториканец городские кварталы Сан-Хуана, Понсе и других городов. Впоследствии Plena заняла свою нишу в музыкальной культуре острова. В своей квинтэссенции плена представляет собой неформальный, неприхотливый, простой жанр народной песни, в котором чередующиеся стихи и припевы поются под аккомпанемент круглых, часто самодельных барабанных барабанов, называемых Panderetas (например, бубны без джинглов), возможно, дополненные аккордеоном, гитарой или любыми другими инструментами, которые могут пригодиться. Преимуществом перкуссионной аранжировки является ее портативность, что способствует спонтанному появлению плены на общественных собраниях. Другие инструменты, часто слышимые в музыке Plena, - это Cuatro, то маракасы, и аккордеоны.

Ритм Plena - это простой двойной паттерн, хотя ведущий исполнитель на пандеретах может добавить живые синкопы. Мелодии Plena отличаются неприхотливой, «народной» простотой. Некоторые ранние стихи Plena комментировали анекдоты barrio, такие как «Cortarón a Elena» (они зарезали Елену) или «Allí vienen las maquinas» (вот и идут пожарные машины). Многие из них имели явно непочтительный и сатирический оттенок, например, «Llegó el obispo», высмеивающий приходящего епископа. Некоторые места, такие как Cuando las mujeres quieren a los hombres и Santa María, известны по всему острову. В 1935 г. публицист Томас Бланко знаменитая плена - а не устаревшая и элитарная данза - как выражение фундаментально креольского, таинского или мулатского расового и культурного характера острова. Пленас по-прежнему часто проводится в различных контекстах; Группа друзей, присутствующих на параде или фестивале, может принести несколько пандерет и разразиться песней, или новые слова будут добавлены к знакомым мелодиям протестующими студентами или бастующими рабочими, что давно стало обычной формой протеста против оккупации и рабства. В то время как энтузиасты могут иногда танцевать под плену, plena обычно не ориентирована на танец.

В 1920–30-е годы пленэры стали коммерчески записываться, особенно Мануэль "Эль-Канарио" Хименес, исполнившие старые и новые песни, дополнив традиционные инструменты переложениями для фортепиано и валторны. В 1940-е годы Сезар Консепсьон популяризировал биг-бенд-версию плена, придавая жанру новый престиж, в некоторой степени за счет его пролетарской энергии и дерзости. В 1950-х годах возникла новая воодушевленная плена в исполнении небольшой группы Рафаэль Кортихо и вокалист Исмаэль «Маэло» Ривера, получив беспрецедентную популярность и модернизируя плену, вновь обретая ее жизненную силу. Многие из пленумов Cortijo представляют красочные и вызывающие воспоминания виньетки из жизни баррио и по-новому признают динамичный вклад афро-пуэрториканцев в культуру острова (и особенно музыку). Этот период стал апогеем популярности Плены как коммерческой популярной музыки. К сожалению, Ривера провел большую часть 1960-х годов в тюрьме, и группа так и не вернула былую силу. Тем не менее, необычайно массовая явка на похороны Кортихо в 1981 году отразила непреходящую популярность возлюбленного певца. К тому времени, однако, популярность Плена сменилась популярностью сальсы, хотя некоторые группы возрождения, такие как Plena Libre, продолжают выступать в своей собственной яркой манере, при этом неоднократно звучит "уличная" плена.

Данза

Внешний звук
Вы можете послушать Грасиела Ривераинтерпретация версии Фернандеса Юнко "La Borinqueña"" Вот.
Вы можете послушать Лучано Киньонес фортепианная интерпретация произведений Тавареса "Маргарита"Вот
Вы можете послушать Лучано Киньонес фортепианная интерпретация произведения Мореля Кампоса ' "Нет меня" Вот

Мануэль Грегорио Таварес

К концу 1700-х годов кантри-танец (французское контрданс, испанский Contradanza) стал популярным в качестве развлекательного танца, как в придворных, так и в праздничных формах, на большей части Европы, заменив такие танцы, как менуэт. К 1800 году креолизованная форма жанра, называемая контраданза, процветала на Кубе, и этот жанр, похоже, также существовал в аналогичных местных формах в Пуэрто-Рико, Венесуэле и в других местах, хотя документации мало. К 1850-м годам кубинская контраданца, которую все чаще называли данза- процветала и как салонная фортепианная пьеса, или как элемент танцевального ансамбля для сопровождения социальных танцев, в стиле, развивающемся от коллективных фигурных танцев (например, кадриль) до независимых пар, танцующих в стиле бальных танцев (например, вальс, но двойной, а не тройной ритм). Согласно местным летописцам, в 1845 году из Гаваны прибыл корабль, на котором, среди прочего, находилась группа молодых людей, популяризировавших новый стиль контраданзы / данзы, ошибочно названный «меренге». Впоследствии этот стиль стал настолько популярным в Пуэрто-Рико, что в 1848 году его запретил чопорный испанский губернатор Хуан де ла Песуэла. Этот запрет, однако, похоже, не имел длительного эффекта, и недавно активизированный жанр - теперь более известный как «данза» - продолжал процветать в отчетливо местных формах. Как и на Кубе, эти формы включали музыку, исполняемую танцевальными ансамблями, а также сложные легкие классические произведения для сольного фортепиано (некоторые из которых впоследствии могли быть интерпретированы танцевальными коллективами). Танца как сольная фортепианная идиома достигла своих высот в музыке Мануэль Грегорио Таварес (1843–83), чьи композиции имеют изящество и величие, очень напоминающие музыку его модели Шопена. Большую популярность получили многочисленные данзы его последователя, Хуан Морель Кампос (1857–96), руководитель оркестра и необычайно плодовитый композитор, который, как и Таварес, умер в молодости (но не раньше, чем сочинил более 300 дансов). К Морел КампосСо временем пуэрториканская данза превратилась в форму, совершенно отличную от ее кубинских (не говоря уже о европейских) аналогов. Особенно отличительной была его форма, состоящая из начального Пасео, за которыми следуют две или три части (иногда называемые «меренги»), которые могут включать арпеджио-арпеджио-мелодию «облигато», играемую на подобной тубе. бомбардино (эуфониум). Многие данзы приобрели популярность на острове, в том числе произведение "La Borinqueña", который является национальным гимном Пуэрто-Рико. Как и в других креольских жанрах Карибского бассейна, таких как кубинский дансон, в данзах использовалось настойчивое остинато, называемое" чинкильо "(примерно, ОДИН-два-ТРИ-ЧЕТЫРЕ-пять-ШЕСТЬ-СЕМЬ-восемь , повторяется).

Данза оставалась жизненно важной до 1920-х годов, но после этого десятилетия ее привлекательность стала ограничиваться испанофильной элитой. Танцы Морел Кампос, Таварес, Хосе Кинтон, и несколько других до сих пор исполняются и слышатся в различных случаях, и несколько более поздних композиторов сочинили свои собственные идиосинкразические формы данзы, но этот жанр больше не является популярной идиомой социального танца. Во время первой части танцевальной данзы под постоянный темп музыки пары прогуливаются по комнате; во время второго, в живом ритме, они танцуют в закрытом бальном зале, и оркестр начинает с выступления ведущих танцоров в «пасео», элегантной прогулки по бальному залу, давая джентльменам возможность продемонстрировать грацию и красоту своей женщины. Это романтическое знакомство закончилось приветствием со стороны джентльменов и реверансом дам в ответ. Затем зажигал оркестр, и пары свободно танцевали по бальному залу в такт музыке.^[7]

Пуэрториканский поп

Большая часть музыки в Пуэрто-Рико не входит в стандартную категорию «латинской музыки» и ее лучше рассматривать как разновидности «мировой поп-музыки». В эту категорию входят, например, Рикки Мартин (у которого был хит №1 Hot 100 в США с "Livin 'La Vida Loca"в 1999 г.), бойз-бэнд Menudo (со сменой персонала), Los Chicos, Лас Черис, Сальса Кидс и Чаянне. Среди известных певцов - певец Despacito Луис Фонси. Прежде всего, певец и гитарист-виртуоз. Хосе Феличиано рожден в Ларес, Пуэрто-Рико, стал мировой поп-звездой в 1968 году, когда его латинская соул-версия песни "Зажги мой огонь"и LP Феличиано! добились больших успехов в Американец и международные рейтинги и позволили Феличиано стать первым пуэрториканцем, получившим премию Грэмми в том году.

Внешний звук
Вы можете послушать произведение Хосе Фелисиано "Зажги мой огонь" Вот.

Реггетон

Пуэрто-Рико, пожалуй, крупнейший центр производства реггетон. Корни реггетона уходят в "reggae en español" 1980-х годов панамского исполнителя. Эль Генерал и некоторые песни пуэрториканского рэпера Vico C. В начале 1990-х реггетон превратился в более определенный жанр, используя риддим "Dem Bow", полученный от Звания Шаббы песня с этим названием, и еще больше напоминающая ямайскую танцевальный зал в его стихах, исполненных простыми мелодиями и скрытным стилем, и акцентировании внимания - в текстах, видео и образах артистов - на вечеринках, танцах, хвастовстве, «шиках» и сексуальности, а не на весомых социальных комментариях. Хотя реггетон, возможно, начинался как испанская версия ямайского танцевального зала, в руках таких исполнителей, как Тего Кальдерон, Папа янки, Дон Омар и другие, вскоре она приобрела свой особый колорит и сегодня может считаться самой популярной танцевальной музыкой на испанском Карибском море, превосходя даже сальсу.^[8]

Реггетон - это музыкальный жанр, получивший широкое распространение в Пуэрто-Рико и во всем мире, который сочетает в себе латинские ритмы, дэнсхолл, хип-хоп и / или рэп. Reggaetón часто связан с "мачизм»Характеристики, сильная или агрессивная мужская гордость. С тех пор как женщины присоединились к этому музыкальному жанру, они были недостаточно представлены и боролись за изменение его имиджа.^[9] Это неизбежно вызывает разногласия между тем, чем был этот жанр, и тем, чем он является сейчас. Реггетон превратился из музыкального выражения с ямайскими и панамскими корнями в «Dembow"Новый стиль, который изменил игру,^[10] который слушают в основном в Доминиканской республике. Несмотря на его успех, его неизменная репутация подчеркивает сексуальность в танцах, его откровенные тексты, в которых женщины кричат ​​сексуализированные фразы на заднем плане, и одежда, в которой представлены женщины. В 90-х и начале 2000-х реггетон подвергался преследованию и цензуре во многих странах Латинской Америки. страны за его злобный характер и истины. Цензуру можно рассматривать как способ правительства подавлять людей и обеспечивать слабое общение между сообществом. С тех пор многие женщины присоединились к Reggaetón в надежде изменить предубеждения. Многие из них проложили путь и сделали успешную карьеру, например, Кароль Джи, Натти Наташа и другие.

Королева плюща

Королева плюща Родилась как Марта Ивелисс Песанте 4 марта 1972 года в Афиаско, Пуэрто-Рико. После того, как в юности она написала рэп и участвовала в подпольном ночном клубе The Noise, это положило начало ее музыкальной карьере. Многие считают ее «Королевой реггетона».^[11] В начале ее карьеры ей было очень сложно воспринимать всерьез в индустрии реггетона, потому что этот жанр музыки считается женоненавистником. В последнее время возникли споры относительно того, насколько велико ее женское влияние на жанр. Другой исполнитель реггетон, Ануэль А.А., поставила под сомнение ее место в качестве «королевы реггетона», так как у нее не было хита за семь лет.^[12] Он также намекнул, что его девушка, Кароль Г, должна быть королевой реггетона. Айви Куин ответила, что ее карьера проложила путь женщинам-артистам к успеху в этом жанре.^[13]

Айви Квин оказала влияние на других женщин, таких как Карди Би и Фарина. Даже мужчины, такие как Плохой Банни,^[14] перечислили ее как влияние на их тексты. Ее способность соревноваться среди мужчин, которые доминировали в Реггетоне, давала надежду другим женщинам, которые проявляли такой же интерес к музыкальной индустрии. Ее влияние и ее доминирование в жанре помогли другим женщинам добиться прорыва на сцене реггетона и открыли путь для расширения прав и возможностей женщин не только для пуэрториканской артистки, но и для других латиноамериканцев, которые новички в игре, таких как Karol G и Натти Наташа, оставив Ivy Queen, увенчать себя титулом «Королева».^[15]

Кароль Г - колумбийский исполнитель реггетона, который сотрудничал с другими исполнителями реггетона, такими как Джей Бэлвин, Плохой кролик, и Малума.^[16] На протяжении всей своей карьеры у Karol G были проблемы в индустрии, потому что реггетон - это жанр, в котором доминируют мужчины. Она вспоминает, как в начале своей карьеры заметила, что в этом жанре для нее не так много возможностей, потому что в реггетоне доминировали артисты-мужчины.^[17] В 2018 году сингл Karol G "Mi Cama" стал очень популярным, и она сделала ремикс с J Balvin и Nicky Jam. Ремикс Mi cama вошел в топ-10 Hot Latin Songs и занял первое место в чарте Latin Airplay.^[18] В этом году она сотрудничала с Малумой в своей песне «Creeme» и с Ануэль А.А. в песне «Culpables». Сингл "Culpables" 2 недели подряд входит в десятку лучших латинских песен.^[16] 3 мая 2019 года Karol G выпустила свой новый альбом под названием Ocean.^[19]

Натти Наташа - доминиканская певица в стиле реггетон, которая также присоединилась к индустрии реггитона и считает Ivy Queen одним из тех, кто повлиял на ее музыку.^[20] В 2017 году она выпустила сингл «Criminal» с участием реггетониста Озуны. Ее сингл «Criminal» стал очень популярным на YouTube, набрав более 1,5 миллиарда просмотров.^[21] В 2018 году Натти Наташа сотрудничала с RKM и Ken Y в их сингле "Tonta". Позже она также сотрудничала с Бекки Джи в песне «Sin Pijama», которая вошла в топ-10 в чартах Hot Latin Songs, Latin Airplay и Latin Pop Airplay.^[22] После всех совместных работ, Натти Наташа смогла выпустить свой альбом под названием illumiNatti 15 февраля 2019 года.^[23]

Карибские влияния

Болеро

В болеро родом из Кубы, но к 1920-м годам его сочиняли и исполняли пуэрториканцы, в том числе такие выдающиеся личности, как Рафаэль Эрнандес и Педро Флорес. В их болеро нет явно «пуэрториканских» особенностей, таких как пение «lelolai» или игра на куатро, но было бы бессмысленно рассматривать болеро исключительно как «кубинский» жанр; это, конечно, кубинский жанр, но с 1920-х годов он также стал международным жанром, в том числе пуэрториканским. Основные различия заключаются в музыкальных аранжировках и тематике.

Меренге

В 1990-х годах самой популярной танцевальной музыкой на острове была меренге, в исполнении посещения доминиканских групп и нескольких местных жителей, таких как Ольга Таньон. Подобные разногласия высказывались и в отношении местных рок-групп, таких как Fiel a la Vega, Puya и Konfrontazion, которые процветали в 1980-х и 1990-х годах и продолжают оставаться очень популярными. Хореография бальной меренги - это базовая боковая двухшаговая, но с трудным поворотом бедра вправо, что несколько затрудняет ее исполнение. Два партнера по танцу принимают позу вальса или вальса. Затем пара делает боковые шаги, которые известны как paso de la empalizada или «шаг с забором», за которыми следует поворот либо по часовой стрелке, либо против часовой стрелки. На протяжении всех танцевальных шагов бальной меренге пара никогда не расстаётся. Второй вид меренге называется фигурной безе или меренге де фигура, и исполняющая пара совершает отдельные повороты, не выпуская руки партнера, сохраняя при этом ритм удара.^[24]

Гуарача и сальса

Тимбалы Тито Пуэнте на выставке в Музее музыкальных инструментов в Фениксе, штат Аризона.

Сальса - еще один жанр, форма которого произошла от кубинского и пуэрториканского слияния жанров, особенно кубинской танцевальной музыки 1950-х годов, но который в 1960-70-х годах стал международным жанром, культивируемым с особым рвением и совершенством в Пуэрто-Рико и пуэрториканцами в других странах. Нью-Йорк. Такие формы, как чаранга, были очень популярны среди пуэрториканцев и Nuyoricans которые, по сути, спасли этот застойный жанр, ограниченный только Кубой в 1960-х, придав ему новую жизнь, новое социальное значение и множество новых стилистических новшеств. Сальса - это название, приобретенное модернизированной формой танцевальной музыки в кубинском / пуэрториканском стиле, которая с конца 1960-х годов культивировалась и переосмысливалась пуэрториканцами в Нью-Йорке, а затем в Пуэрто-Рико и других местах. Вскоре сальса стала международным явлением, процветающим в Колумбии, Венесуэле и других странах, но двумя ее эпицентрами оставались Нью-Йорк и Пуэрто-Рико. Особенно заметными на острове были Эль Гран Комбо, Sonora Ponceña, и Вилли Росарио, а также более поп-ориентированные "сальса романтика«звезды 80-90-х гг.(Дополнительную информацию см. В разделе "сальса музыка.")

Другие популярные нуйориканские и пуэрториканские представители этих жанров были Тито Пуэнте, Тито Родригес (певец гуарачи и болеро), пианисты Эдди Палмиери, Ричи Рэй и Папо Лукка, conguero Рэй Баррето, тромбонист и певец Вилли Колон, и певцы Ла Индия, Энди Монтаньес, Бобби Круз, Чео Феличиано, Эктор Лаво, Исмаэль Миранда, Исмаэль Ривера, Тито Ньевес, Пит Эль Конде Родригес и Жилберто Санта Роса.

Классическая музыка

На острове выступают два основных оркестра: Orquesta Sinfónica de Puerto Rico и "Оркеста Филармоника де Пуэрто-Рико". В Casals фестиваль ежегодно проходит в Сан-Хуане, привлекая классических музыкантов со всего мира. С девятнадцатого века были разные пуэрториканские композиторы, в том числе Фелипе Гутьеррес Эспиноза, Мануэль Грегорио Таварес, Хуан Морель Кампос, Аристидес Шавье, Хулио К. Артеага, и Браулио Дуэньо Колон. В начале 20 века мы находим Хосе Игнасио Кинтон, Монсита Феррер и Хосе Энрике Педрейра. К середине ХХ века появилась новая волна композиторов, некоторые из которых отличались значительной степенью национализма. В эту группу входят Амори Верей, Эктор Кампос Парси, Джек Делано и Луис Антонио Рамирес. С более современными языками на музыкальную сцену приходят Рафаэль Апонте Лед и Луис Мануэль Альварес. Начиная с 1970-х годов, к списку добавляется изрядное количество музыкантов, и, хотя они и принадлежали к разным стилям, все они имели внушительный международный колорит. Эрнесто Кордеро, Карлос Альберто Васкес, Альфонсо Фуэнтес, Раймонд Торрес-Сантос, Альберто Родригес, Уильям Ортис-Альварадо, Хосе Хавьер Пенья Агуайо, Карлос Каррильо и Роберто Сьерра принадлежат к этой группе.

Хип-хоп

Социальные условия и упадок города сказались на проектах Нью-Йорка в 1970-х годах, и чернокожие и пуэрториканцы пострадали в равной степени. Чтобы справиться с беспорядком, царившим в Нью-Йорке, и пуэрториканцы, и чернокожие вместе работали над созданием рэп-музыки, которая помогала выражать их творческое искусство. Как написала Дебора Пачини Эрнандес в своей статье: "Oye Como Va! Гибридность и идентичность в латиноамериканской популярной музыке ", многие способы, которыми чернокожие и пуэрториканцы справлялись со своей борьбой, заключались в «граффити, диджеинге, ведущем, брейк-дансе и моде - культурных элементах, составляющих хип-хоп». (56) По мере того, как хип-хоп становился все более популярным, стало ясно, что пуэрториканцы оказали влияние на хип-хоп индустрию, от брейк-данса до звучания музыки.

"Говорить о пуэрториканцах в рэпе - значит игнорировать чувство мгновенной амнезии, которое охватывает массовое культурное самовыражение, когда оно попадает в логику коммерческой репрезентации. Это включает в себя зарисовки в исторических контекстах и ​​последовательностях, отслеживание традиций и антецедентов и признание модных тенденций. - стремиться к тому, чтобы быть больше и отличаться от смоделированных изображений, поз и формул, к которым публичный дискурс медиа-развлечений стремится свести к минимуму. Десятилетний взгляд в прошлое, обеспеченный участием Пуэрто-Рико, показывает это, а не новый музыкальный жанр и сопровождая его стилистическими атрибутами, рэп представляет собой пространство для артикуляции социального опыта. С этой точки зрения то, что появилось как «латинский рэп», сначала сформировалось как выражение культурной среды, разделяемой афроамериканцами и пуэрториканцами и за которую они борются. в течение десятилетий в качестве соседей, коллег и «корешей» в городских общинах ». - Хуан Флорес, Puerto Rocks: Rap, Roots and Amnesia^[25]

Несмотря на то, что пуэрториканцы оказали огромное влияние на подъем хип-хопа в конце 1970-х годов, они изо всех сил пытались получить признание, поскольку хип-хоп изображался в СМИ как жанр, который был преимущественно черным. Вместо того, чтобы переключать жанры, им пришлось найти другие способы скрыть свою культурную идентичность. Например, DJ Чарли Чейз был одним из первых пуэрториканских артистов, ворвавшихся на сцену со своей группой, Братья Холодная Давка, но был единственным человеком в первоначальной группе, который не был черным. Он сказал, что знал, что ему нужно сменить имя, потому что, если бы он выступил в роли Карлоса Мендеса, он, возможно, не получил бы того внимания или внимания, которого заслужил.

Тем не менее, такие рэперы, как DJ Charlie Chase, подготовили почву для более массового успеха в будущем. Из-за развития пуэрториканцев в хип-хопе артисты любят Большой каламбур, Папа янки, Толстый Джо, Swizz Beats, Молодой ма, Calle 13 (группа) стали более успешными. Лин-Мануэль Миранда получил всеобщую известность благодаря своей опере-мюзиклу Гамильтон (мюзикл), в котором сочетаются рэп и классические мотивы.

Танец

Дети Пуэрто-Рико танцуют в Plaza Las Delicias во время Фестиваля ремесел Понсе в марте 2008 г.

Танец - это исполнительское искусство, связанное с выражением своих идей и ценностей. Эта деятельность связана с упражнениями из-за необходимых движений, необходимых для выполнения определенных танцевальных паттернов. В Пуэрто-Рико танец считается частью культуры, которая передается из поколения в поколение и практикуется на семейных и общественных вечеринках и торжествах.

Исторические влияния

Танец находился под влиянием различных культур коренных жителей Таино, испанцев и африканских рабов. С доколумбовых времен танец всегда был частью культуры Пуэрто-Рико и эволюционировал в соответствии с социальными и демографическими изменениями. Самыми ранними танцами, задокументированными ранними историками, были танцы Таино. Арейто танцы, которые пел хор, положил на музыку и проводил гид. Они практиковались в рассказывании историй, в то время как гид указывал шаги и песни, которые нужно было повторять, пока рассказ не был закончен. Танцы европейского происхождения также стали популярными среди деревенских жителей и поселенцев центральной части острова и быстро приобрели уникальные особенности ритма, инструментовки, интерпретации и даже моды.

По мере того, как население Таино сокращалось, на острове появились испанские, африканские, а с 1898 года и североамериканские танцы, которые прижились и развились в горах, на побережье и в городах.^[26]

После того, как остров был захвачен Испанией, музыка и танец Пуэрто-Рико представляли собой сочетание гармоничных музыкальных стилей, заимствованных из испанской, африканской и других европейских культур, создавая характерный для Пуэрто-Рико стиль латинского танца.^[24]

Сальса

Он относится к смеси различных ритмов, составленных из различных латинских, африканских и карибских танцев. Говорят, что сальса была впервые создана примерно в 1960-х годах и стала очень популярной в нелатиноамериканском мире. Танец сальсы похож на танец мамбо.^[24][27]

Танцы сальсы состоят из шести шагов, составленных на 8 счетов музыки. 8 различных шагов включают 6 ходов с 2 паузами. Схема танца - 1, 2, 3, пауза - 4, движение - 5, 6, 7, пауза - 8. Основные шаги: (1) вперед и назад: этот шаг состоит из двух рок-шагов, идущих в и из ходов. Второй шаг известен как базовый шаг бокового танца, он похож на первый шаг, за исключением этого шага, движения в сторону. Чувства из стороны в сторону и повороты - важные аспекты танца сальсы.^[28]

Ча Ча Ча

В Ча Ча Ча танец возник в Куба. Прежде чем танец начнется, нужно уметь считать ча-ча-ча. Ниже приведены первые основные шаги: (1) Посчитайте ча-ча-ча в «рок-шаге, тройном шаге и затем рок-шаге». (2) В конце концов, сосчитайте до трех «1,2,3 Ча Ча Ча», что дает три полных и две половинных доли танца. Вторая категория известна как боковая основная часть ча-ча-ча, наиболее часто используемое базовое движение в танце. Он похож на предыдущий, за исключением тройного шага в сторону, а не на место. Третий шаг известен как «подмышки в ча-ча-ча-ча» и показывает, как женщина должна делать шаги подмышками вправо. Исходя из предыдущего шага, мужчины могут не бороться, но женщины должны знать точную точку поворота. Танец назван в честь царапающих звуков, производимых ногами танцоров.^[29]

Смотрите также

• Бугалу
• Урбано музыка
• Museo de la Música Puertorriqueña
• Латинская ловушка
• Культурное разнообразие Пуэрто-Рико
• История Пуэрто-Рико
• Cachi Cachi музыка
• Латинский фристайл
• Латинский дом
• Латиноамериканская музыка в США
• Соя борикуа

Рекомендации

Источники

• Бартон, Хэл. «Проблемы пуэрториканской бомбы». В Карибский танец от абакуа до зука, изд. Сюзанна Слоат. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2014.
• Бланко, Томас. "Elogio de la plena". В Revista del instituto de cultura puertorriqueña 2, 19792 (из Revista ateneo puertorriqueño 1, 1935).
• Брау, Сальвадор. "La danza puertorriqueña". В Ensayos sobre la danza puertorriqueña. Сан-Хуан: Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1977a.
• Брилл, Марк. Музыка Латинской Америки и Карибского бассейна, 2-е издание, 2018 г. Тейлор и Фрэнсис ISBN 1138053562
• Диас Диас, Эдгардо. 2008. «Danza antillana, concuntos militares, национальный музыкальный и доминиканский стиль: retomando los pasos perdidos del меренге». Обзор латиноамериканской музыки 29 (2): 229–259.
• Диас Диас, Эдгардо и Питер Мануэль. «Пуэрто-Рико: взлет и падение данзы как национальной музыки». В Креолизирующее противоречие в Карибском море, под редакцией Питера Мануэля. Филадельфия: издательство Temple University Press, 2009.
• Флорес, Хуан. Разделенные границы: очерки пуэрториканской идентичности. Хьюстон: Arte Público Press, 1993.
• Флорес, Хуан. От бомбы до хип-хопа: пуэрториканская культура и латиноамериканская идентичность. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2000.
• «Артисты Bomba и Plena предлагают живую музыку в Пуэрто-Рико». Кафе Ла Салита. Архивировано из оригинал 25 июня 2014 г.. Получено 28 июн 2014.
• Леймари, Изабель (1993). Сальса и латинский джаз. Париж: PUF. ISBN 2130453171.
• Леймари, Изабель (1996). Du tango au reggae: musiques noires d’Amerique latine et des Caraïbes. Париж: Фламмарион. ISBN 2082108139.
• Леймари, Изабель (1997). La música latinoaméricana: Ritmos y danzas de un continente. Барселона: BSA. ISBN 8440677057.
• Леймари, Изабель (1998). Músicas del Caribe. Мадрид: Акал. ISBN 8440677057.
• Леймари, Изабель (1998). Куба: La Musique des dieux. Париж: Éditions du Layeur. ISBN 2911468163.
• Леймари, Изабель (2002). Кубинский огонь: история сальсы и латинского джаза. Нью-Йорк: Континуум. ISBN 0826455867.
• Леймари, Изабель (2005). Джаз Латино. Барселона: Робинбук. ISBN 8496222276.
• Малавет Вега, Педро. Historia de la canción, популярная в Пуэрто-Рико (1493-1898). Сан-Хуан, 1992 год.
• Мануэль, Питер, Кеннет Билби и Майкл Ларди. Карибские течения: карибская музыка от румбы до регги (2-е издание). Издательство Темплского университета, 2006 г. ISBN 1-59213-463-7
• Мануэль, Питер, «Пуэрто-риканская музыка и культурная самобытность: творческое заимствование кубинских источников от данзы до сальсы», Этномузыкология 3/2, Весна / Лето 1994, стр. 249–80.
• Кинтеро Ривера, Ангел. «Понсе, данза и национальный вопрос: примечания к социологии пуэрториканской музыки». [пер. 1986 г.] У Вернона Боггса, Сальсиология, Greenwood Press, 1992. и в Thompson, Donald, ed., Музыка в Пуэрто-Рико: читательская антология. Лэнхэм, Мэриленд: Пугало, 2002.
• Кинтеро Ривера, Ангел. Salsa, sabor y control: sociología de la música tropical. Мехико: сигло вейнтиуно, 1998.
• Родригес Хулия, Эдгардо. Эль-энтьерро-де-Кортихо. Сан-Хуан: Ediciones Huracán, 1995.
• Суини, Филипп. «Не совсем 52-й штат». 2000. В Broughton, Simon and Ellingham, Mark with McConnachie, James and Duane, Orla (Ed.), Мировая музыка, Vol. 2: Латинская и Северная Америка, Карибский бассейн, Индия, Азиатско-Тихоокеанский регион., стр 481–487. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN 1-85828-636-0
• Томпсон, Дональд, изд. | title = Музыка в Пуэрто-Рико: читательская антология. Лэнхэм, Мэриленд: Пугало, 2002.
• де Томпсон, Энни Фигероа, Bibliografía anotada sobre la música en Puerto Rico. Сан-Хуан: Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1977.

внешняя ссылка

• Пуэрто-риканский проект Куатро (Эль-Проекто-дель-Куатро)
• La Parranda Puertorriquena: музыка, символизм и культурный национализм традиций рождественских серенад в Пуэрто-Рико
• Ради любви к Пуэрто-Рико: 10 великих треков сальсы Борикуаса
• Музыка Пуэрто-Рико - сайт песен, исполнителей и другой сопутствующей информации

дальнейшее чтение

• Ставанс, Илан, Латинская музыка: музыканты, жанры и темы. ABC-CLIO. 2014 г. ISBN 0313343969