WikiDer > Моя Польша. О воспоминании и забывании

My Poland. On Recalling and Forgetting
Куратор Раэль Артель выступает перед инсталляцией польской художницы Иоанны Райковской «Приветствие с Иерусалимского проспекта».

Моя Польша. О воспоминании и забывании это первый Холокост-тематическая художественная выставка в Эстонии, проходящая в Тартуский художественный музей в начале 2015 г.[1][2] семьдесят лет спустя после окончания Второй мировой войны и освобождения Нацистские лагеря смерти.[3] Выставка под кураторством директора музея. Раэль Артель, получил большое внимание эстонского общества, как эстонских, так и международных СМИ. Он выявил разногласия и инициировал публичные дебаты об отражении Холокоста и Свобода слова, цензура и самоцензура в искусстве. Первоначально было выставлено восемь произведений современного искусства, одно из которых было выполнено эстонским художником, а семь - польскими художниками (в том числе один польско-израильский и один американский с польско-еврейскими корнями). Вскоре после открытия выставки музей ограничил доступ к двум произведениям искусства из-за публичной критики. Позже их обоих сняли с выставки.[1]

Название выставки Моя Польша подчеркивает личную точку зрения кураторов Польское современное искусство где Холокост и Вторая мировая война это отличительная тема. Название отсылает к популярной серии эстонских книг («Моя Эстония», «Моя Мексика», «Мой Санкт-Петербург» и др.), В которой также рассказывается о личных впечатлениях авторов о разных странах.

Работы, отобранные для выставки в Тартуском художественном музее, созданы известными польскими художниками, большинство из которых участвовали в выставке. Венецианская биеннале.[1] Куратор Раэль Артель сказала, что, хотя она пыталась найти сопоставимые произведения эстонского искусства, единственной работой, посвященной Холокосту, была картина Джона Смита. Холокост.[3]

Выставка сопровождается изданием, составленным Раэлем Артель и оформленным Микком Хейнсоо. Выставка прошла при поддержке Культурный фонд Эстонии и Министерство культуры Эстонии. Моя Польша Куратор выставки - директор Тартуского художественного музея Раэль Артель, координатор выставки - хранительница современного искусства Юлия Полужаненкова.[1]

Удаление видео с выставки

Моя Польша был открыт в субботу, 7 февраля.[1] Во вторник Тартуский художественный музей объявил, что доступ к двум наиболее критикуемым видео ограничивается. Посетители могли увидеть эти видео только по прямому запросу и после ознакомления с письменным объяснением куратора. Директор музея Артель принесла свои извинения всем оскорбленным экспонатом.[4] Министерство культуры Эстонии провело дискуссию, в которой принял участие министр культуры. Урве Тийдус и представители Еврейская община Эстонии. После обсуждения Тийдус назвал видео оскорбительными, и Тартуский художественный музей полностью удалил их с выставки.[5]

Поскольку музей был закрыт в понедельник и вторник, а видео уже были удалены к обеду среды, рассматриваемые видео были представлены лишь небольшой части посетителей выставки. Таким образом, большинство людей, участвовавших в дискуссии, не были знакомы с содержанием видеороликов или знали их только на основе видеороликов, показанных в новостях, и на основе письменных резюме.[6]

Удаление видео оценивается по-разному. Например, журналистка Кадри Веермяэ из крупнейшей эстонской ежедневной газеты Postimees интерпретировал это как цензуру или самоцензуру.[7] С другой стороны, Каарел Таранд, бывший главный редактор главной газеты культуры Эстонии Sirp, не считал это следствием цензуры.[8] Эстонский художник Кива считал это криминализацией искусства.[9]

После того, как видео были удалены, музей решил использовать эту комнату для представления документации об общественном обсуждении выставки как в традиционных, так и в социальных сетях, учитывая темы порицания и самоцензуры.[10]

Работы и художники

  • В Яэль Бартанавидео Сны и кошмары (Мэри Кошмари, 2007), политик разговаривает с заброшенным заросшим стадионом, где слушает лишь горстка скаутов, о примирении евреев и поляков, о необходимости возвращения евреев, чтобы восстановить культурное разнообразие Польши и создать общее будущее.[3] Эстонский теоретик искусства Индрек Григор считает его центральным произведением выставки: «Для человека вроде меня, для которого евреи в основном были литературными персонажами из Исаак Бабельс Одесские сказки, это видео дает представление о том, какой культурный шок пережила Польша после геноцида. Если бы мы перенесли этот опыт в контекст эстонской культуры, мы могли бы попытаться переоценить влияние русской культуры на культурное разнообразие Эстонии и саму ее жизнеспособность! »[11]
  • Збигнев Либерафотография из серии Жители (2003) показывает улыбающихся людей в позах, аналогичных людям на известной фотографии, изображающей Освенцим освобождаются заключенные.[3]
  • Документация Привет с Иерусалимского проспекта (2002) автор: Джоанна Райковска знакомит с одним из самых ярких памятников Варшава, столица Польши: искусственная пальма, задуманная художником во время посещения Иерусалима. Эта работа напоминает о культурном разнообразии довоенной Польши. Он расположен на Иерусалимском проспекте в Варшаве.[3] «Для меня изюминка документации работы Райковской, представленной на выставке, на самом деле связана не с автором, а с кампанией правозащитников, в которой традиционный палестинский головной платок был повязан вокруг пальмы», - говорит Индрек Григор.[11]
  • John Smith's (псевдоним, используемый Марко Мяэтамм и Кайдо Оле) картина Холокост изображает двух мужчин, проезжающих через пейзаж и видящих надпись «Холокост» на вершине холма, напоминающую знаменитую достопримечательность «Голливуд». По словам Артель, эта картина привлекает внимание к коммерциализации Холокоста киноиндустрией во главе с Голливудом, поскольку она превратила боль миллионов людей в деньги.[3]
  • Установка Варшава (2005) автор: Вильгельм Сасналь состоит из слова Варшава которое написано на белой стене с помощью проволоки, покрытой порохом, разрезанной пополам на слова WAR и SAW - «SAW WAR».[3]
  • Комикс американского художника Арт Шпигельман Разбивки: Портрет молодого художника% @? *! (2008) описывает еврейскую семейную реликвию как монстра, запертого в сундуке, вызывающего вечное чувство вины. Это можно понимать как вину за выживание в Холокосте. Пулитцеровская премия- двухтомный роман-победитель Maus (1991) Шпигельмана также представлена ​​на выставке.[3] В обзоре выставки Индрек Григор видит параллель между комиксом Шпигельмана и историческим опытом эстонцев: «... точно так же, как еврейская община переживает травму Холокоста из поколения в поколение, как это было показано на выставке автобиографические комиксы американского карикатуриста Арта Шпигельмана; так же у автора есть ящик с письмами, отправленными из Сибири в Эстонию, описывающих, как люди рыли костер в форме пятиугольника, танцевали и играли вокруг него и благодарили своего дорогого лидера Сталина за хлеб насущный ».[11]
  • Игра в теги (1999) автор: Артур Жмиевский был выставлен 7-го Берлинская биеннале в 2012.[3][12] Автор прокомментировал свою работу в программе новостей Эстонии. Aktuaalne kaamera следующим образом: «Это очень серьезная ситуация. Есть тела живых людей, ситуация живая - вместо трагедии у нас просто жизнь ».[13] В издании, которое сопровождает выставку, куратор Раэль Артель подключил Игра в теги с понятием «голой жизни» философа Джорджио Агамбен относится к человеку, который потерял все законные права и не защищен никакими культурными конвенциями.[3] В PostimeesКадри Веермяэ так написала о предыстории видео: «Конечно, есть много тех, кто смотрел фильм Жмиевского. Игра в теги в Интернете, и были удивлены, что на самом деле они не так шокированы. Шокировал сам Жмиевский, когда он был помощником учителя и отправился на экскурсию по лагерям со школьниками, которые весело начали играть в метки в газовых камерах концлагеря ».[14] Эстонский еврейский семиотик и теоретик культуры Михаил Лотман интерпретирует ситуацию следующим образом: «Когнитивный диссонанс потенциального зрителя между игрой и Холокостом - это аспект, который должен шокировать. Но он возникает в уме зрителя, а не на экране или во время съемки. Мы можем начать с признания того, что ничего из участники - евреи / --- /. Кроме того, любой, кто хоть немного разбирается в истории, знает, что мужчины и женщины были разделены в лагерях / --- /. Может быть, лучшее оправдание этой работы (по качеству у меня большая сомнения) в том, что это может вызвать много горя. Нам нужно так мало, чтобы вернуть память о Холокосте ».[15]
  • Видео 80064 (2004) Артура Жмиевского рассказывает о беседе с бывшим узником Освенцима Юзефом Тарнавой, который после переговоров позволяет художнику обновить татуировку из концлагеря.[3] По словам Жмиевского, это символизирует возрождение чести человека: «В видео с ним обращаются как с памятником из прошлого, который необходимо поддерживать в хорошем состоянии. Другой смысл - повторить насильственный акт из прошлого. В обоих фильмах я пытался заново открыть прошлое, по-настоящему открыть, не просто вспомнить, но действительно погрузиться в тот прошлый момент, когда была сделана татуировка и люди были в газовых камерах ».[13] Семиотик Михаил Лотман считает видео шокирующим, но в то же время многомерным: ˮ92-летний переживший Освенцим Юзеф Тарнава в конце концов соглашается и позволяет обновить татуировку 80064. Мужчина просит не делать этого, говоря, что это достаточно заметно, и после не быть аутентичным и т. д. Но режиссер Артур Жмиевский безжалостен, и вскоре старик сдается и позволяет им обновить свою татуировку. В итоге результат не устраивает, он чувствует себя предметом мебели. В другом интервью режиссер говорит, что, конечно, в конце концов согласился, потому что получил за это 500 евро и у них был контракт. Сообщение здесь расплывчатое и может быть многомерным / --- /. Я обращаю внимание бдительной еврейской общины на то, что в видео никто не сказал, что это еврей. В его внешности нет ничего особенного, даже художник говорит, что не знает национальности старика и что это даже не имеет значения. Может, протестовать должна польская община? "[15]

Общественный отклик

В день открытия Eesti Televisioonновостная программа Aktuaalne kaamera пригласила председателя Тартуской еврейской общины Илону Смышкина посетить выставку «Моя Польша». Она сочла это эмоционально неудобным: «Я не могла смотреть видео с газовой камерой более трех секунд. Но старик, которого пытали в Освенциме, теперь его мучает молодой человек, который делал это произведение искусства ».[16] После этого председатель Эстонской еврейской общины Алла Якобсон выступила в СМИ. Она заявила, что чувствует себя оскорбленной, она вовсе не считает видео Артура Жмиевского искусством и настаивает на том, чтобы их убрали с выставки: «Недопустимо и неуместно выставлять подобные видео на художественной выставке Холокоста».[17] 10 февраля Эстонская еврейская община сделала публичное заявление лидерам эстонского государства, в котором говорилось: «Было бы немыслимо демонстрировать наготу на выставке, посвященной Советские депортации из Эстонии. Почему Холокост - исключение, оправданное художественной свободой? »[4] Заявление, сделанное после открытия выставки, нашло поддержку у многих организаций, политиков и деятелей культуры: член Европейского парламента от Эстонии Урмас Паэт, Министр иностранных дел Кейт Пентус-Розиманнус, Министр культуры Урве Тийдус, Министр обороны Свен Миксер, бывший министр по региональным вопросам Валло Реймаа, Председатель парламента Эстонии Эйки Нестор, бывший министр культуры Лайне Рандъярв, бывший мэр Таллинна Юри Ратас, Эстонская исламская община, Комиссия по культуре Тартуской городской думы, искусствовед Криста Пийримяэ, так далее.[5][18][19][20][21][22][23][24] Критика в адрес Моя Польша также быстро обострилась в международной прессе, особенно в России и Израиле. Среди прочего, Визенталь Центрдиректор Эфраим Зурофф раскритиковал выставку,[25] заявив, что недостаточно удалить два видеоролика, так как вся выставка должна быть закрыта.[26]

Среди основных критических аргументов - шутки о Холокосте, издевательства,[20] отсутствие сочувствия у художников и авторов выставки,[19] и необходимость определения границ искусства. «Я думаю, что должны быть этические границы свободы слова и свободы выражения искусства, которые не должны быть предписаны законом, но должны быть в сердцах людей», - сказала Лайне Рандьярв. «Организаторы выставки игнорируют принципы передовой практики и принципы уважения к другим людям и нациям», - сказал Юри Ратас.[21] «Реакция и споры в обществе заставляют нас снова задаться вопросом, где же границы искусства», - сказал Урве Тийдус.[27]

Спустя пару дней стали появляться первые заявления в поддержку куратора и Тартуского художественного музея, в основном от деятелей искусства и культуры. Критика была также оспорена в интервью Eesti Televisioon автора самых критикуемых видеороликов Артура Жмиевского, который сказал: «Мы вспоминаем прошлые события, и это не пассивное воспоминание, а активное. Моя цель - не спровоцировать кто угодно. Всегда есть те, кого провоцируют, но это не было моим намерением ".[13] Среди сторонников выставки был член правления Эстонский музей современного искусства Андерс Хэрм, художник Кива, художник Яан Элкен, семиотик Михаил Лотман, художник Марко Мяэтамм (единственный эстонский художник, представленный на выставке), бывший министр культуры Рейн Ланг, журналист Кадри Веэрмяэ, художник Мардж Монко, так далее.[7][9][28][29][30]

В утреннем шоу ETV TerevisioonДиректор Эстонского художественного музея Kumu Сирье Хельме так прокомментировала ситуацию: «Эти споры не могут быть о том, искусство это или нет. Вопрос в том, как далеко может зайти произведение искусства в свободе резкого прикосновения к тому или иному предмету. /.../ Я думаю, что у демократической свободы почти нет ограничений, но некоторые вещи согласованы, чтобы их нельзя было трогать, и Холокост, безусловно, одна из таких вещей. Таким образом, вопрос не в том, хорошее это произведение искусства или плохое, проблема в том, что оно затрагивает тему, которая объявлена ​​табу в Европе и Америке. /.../ Это политический мир, а не мир искусства. Я думаю, что эта тема не принадлежит миру искусства ». Андерс Хэрм ответил:« Я думаю, что нет такого правила. Нет более опосредованной темы, чем Холокост, если говорить об ужасах Второй мировой войны. Работа Джона Смит называл это коммерциализацией Холокоста. Жан Бодрийяр и Умберто Эко также говорили о том, что Голливуд не позволит евреям прощать, а немцам быть прощенными ». Сирье Хельме сказал:« Для меня этот вопрос черно-белым. Я буду придерживаться своего мнения, что это не об искусстве с его эстетикой. критериев и чувствительности. Вопрос здесь в том, что тема священна и только определенные люди могут ею заниматься ».[28]

Примечания

  1. ^ а б c d е Моя Польша на домашней странице Тартуского художественного музея
  2. ^ "SEL LAUPÄEVAL AVATAKSE EESTI ESIMENE HOLOKAUSTITEEMALINE KUNSTINÄITUS" Müürileht, 3 февраля 2015 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Näituse kataloog (PDF)
  4. ^ а б "Тартуский кунстимуусеуми директор: palume vabandust kõigilt, keda väljapanek on riivanud" Postimees, 10 февраля 2015 г.
  5. ^ а б "Ministeeriumis toimunud arutelul leiti, et holokaustiteemaline näitus on solvav" Postimees, 11 февраля 2015 г.
  6. ^ "Теревизиоон" ERR, 19 февраля 2015 г.
  7. ^ а б "Holokausti näitusele päitsete pähe panemine kurvastas Eesti kultuuriinimesi" ERR, 15. veebruar
  8. ^ Сиим Рандла "Kaarel Tarand ei näe holokausti näituselt teoste eemaldamises tsensuuri", 16 февраля 2015 г.
  9. ^ а б "Кива манифест: тагаси кескаега" ERR, 12 февраля 2015 г.
  10. ^ Райму Хансон "Раэль Артель: näitustel võiks käia kunsti, aga mitte skandaali pärast" Postimees, 19 февраля 2015 г.
  11. ^ а б c Индрек Григор "Veel kord holokaustinäitusest: Нил сил Пуллас" Postimees, 17 февраля 2015 г.
  12. ^ «Сакса медиа кирджутас« Куллимангу »киламисе пухул ценсуурист, митте шокист» Postimees, 10 февраля 2015 г.
  13. ^ а б c "Holokaustivideote autor AK intervjuus: minu tööd on valesti mõistetud" ERR, 11.02.2015
  14. ^ Кадри Веэрмяэ "Kullimäng gaasikambris" Postimees, 12 февраля 2015 г.
  15. ^ а б Михаил Лотман "Meie väike holokaustiskandaal" Блог Михаила Лотмана, 11 февраля 2015 г.
  16. ^ Tartus avatud holokaustinäitusel "Minu Poola" näidatakse ka Saksamaal keelatud töid ERR, 6 февраля 2015 г.
  17. ^ Каарел Кресса "Tartu näitus solvab juute" АПЛ, 11 февраля 2015 г.
  18. ^ "Pentus-Rosimannus: pean õigeks, et muuseum solvavad eksponaadid eemaldas" ERR, 12.02.2015
  19. ^ а б "Tiidus holokausti-näitusest: siin on küsimus empaatiavõimes" ERR, 10 февраля 2015 г.
  20. ^ а б "Миксер: inimsusevastane kuritegu ei peaks olema naljategemise objektiks" Delfi, 12 февраля 2015 г.
  21. ^ а б Эпп-Маре Кукемельк "Нестор холокаусти teemalist näitust kohe maha võtma ei hakkaks, Ratas soovitab korraldajatel ebasobivad teased näituselt eemaldada ja vabandada" Delfi, 10 февраля 2015 г.
  22. ^ "Eesti Islami Kogudus toetab juudi kogukonna protesti Tartu Kunstimuuseumi näituse vastu" ERR, 11 февраля 2015 г.
  23. ^ Ауне Рамм "Volikogu kultuurikomisjon taunib holokaustiteema käsitlemisviisi Tartu Kunstimuuseumi näitusel" Пресс-служба Тартуского Линнаволикогу, 12 февраля 2015 г.
  24. ^ Криста Пийримяэ "Kunstiajaloolane Krista Piirimäe kritiseerib teravalt holokausti-teemalist näitust" Postimees, 10 февраля 2015 г.
  25. ^ "Zuroff: Tartus avatud näitus on haiglane irvitamine juutide massimõrva üle" ERR, 9 февраля 2015 г.
  26. ^ Сэм Сокол Эстонский музей приносит извинения за выставку, освещающую Холокост "Джерузалем пост", 16 февраля 2015 г.
  27. ^ "Tiidus juute solvanud näitusest: minu jaoks on küsimus empaatiavõimes" Postimees, 10 февраля 2015 г.
  28. ^ а б Андерс Хярм: tõlgendada ilusaid poeetilisi kujundeid antisemiitlikena on absoluutne liialdus ERR, 12 февраля 2015 г.
  29. ^ "Kultuuritegelased hindavad holokausti teema kunstis lubatavaks erinevalt pornograafiast" ERR, 10 февраля 2015 г.
  30. ^ Мардж Монко "Kunstniku lavastatud kullimäng, trauma ja mäletamine" АПЛ, 20 февраля 2015 г.

дальнейшее чтение

Общественный резонанс в Эстонии

Международные СМИ