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Papyrus 52
Papyrus 52
Rylands Papyrus 52 (Vorderseite)
NameJohannesfragment
Symbol52
BibeltextJohannes 18:31-33; 37-38
Partnersuche~125
Sprachegriechisch
StattfindenÄgypten
Aktueller StandortJohn-Ryland-Universitätsbibliothek, Manchester.
VeröffentlichungCH. Roberts, „Ein unveröffentlichtes Fragment des vierten Evangeliums in der John Rylands Library“ (Manchester, 1935)
Größe8,9 x 6 cm
Texttypnicht zu bestimmen
Kategorie1
HinweisÄlteste bekannte Handschrift des Neuen Testaments

Das Papyrus 52, Rylands Papyrus auch bekannt als die Johannes-Fragment ist ein Papyrusfragment die in der John Rylands Library aufbewahrt wird, Manchester, Vereinigtes Königreich. Die Vorderseite (recto) ist mit Zeilen der geschrieben Evangelium nach Johannes 18:31-33, im griechisch, und die Rückseite (verso) enthält Zeilen aus den Versen 37-38.

Papyrus 52 gilt allgemein als der älteste noch erhaltene Teil der Neues Testament, (es sei denn, diejenigen, die es vermuten Qumran-Fragment7Q5 bis es Evangelium nach Markus gehört, wäre richtig). Experten in der Textkritik jedoch sind sich nicht alle über die Datierung der Skript. Die Schrift ist eindeutig im Hadrianischen Stil gehalten, der auf ein Datum zwischen 125 und 160 n zweite Hälfte des zweiten Jahrhunderts.

Griechischer Text

John Rylands Library Papyrus P52, Rückseite
John Rylands Library Papyrus P52, Vitrine

Das Papyrusstück ist beidseitig beschriftet und der übrige Teil enthält auch Teile des Oberrandes. Die folgende Übersetzung versucht, die niederländischen Wörter so weit wie möglich an die gleiche Stelle wie im Original zu bringen Koine; dies führt natürlich zu "krummem" Holländisch.

Johannes 18:31-33 (Vorderseite)

ΟΙ ΙΟΥΔΑΙΟΙ ΗΜΙΟΥΚ ΑΠΟΚΤΕΙΝΑΙ
ΙΝΑ ΛΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΛΗΡΩΘΗ ΟΝ ΕΙ-
ΠΕΝ ΣΗΜΑΙΝΩΠΟΙΩ ΘΑΝΑΤΩ ΗΜΕΛΛΕΝ ΑΠΟ-
ΘΝΗΣΚΕΙΝ ΕΟΥΝ ΠΑΛΙΝ ΕΙΣ ΤΟ ΠΡΑΙΤΩ-
ΡΙΟΝ Ο ΠΚΑΙ ΕΦΩΝΗΣΕΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥΝ
ΚΑΙ ΕΙΠΕΝ ΑΥΤΩ ΣΥ ΕΙ Ο ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥ-
ΔΑΙΩΝ

...die Judäer: "Wir sind es! nicht töten dürfen
jemand", dass das Wort mit Jesus erfüllt wäre, dass er
sprach, um anzuzeigen was für ein tod er würde
wird sterben. Trat ein deshalb wieder im Praeto-
rium Pilatus und befragte Jesus
Und er sagte zu ihm: "Bist du der König der
Judäer?"

Johannes 18:37-38 (zurück)

ΕΙΜΙ ΕΓΩ ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ ΓΕΓΕΝΝΗΜΑΙ
(ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ) ΕΙΣ ΤΟΝ ΚΟΙΝΑ ΜΑΡΤΥ-
ΤΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΠΑΣ Ο ΩΝ ΕΚ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕ-
ΑΚΟΥΕΙ ΜΟΥ ΤΗΣ ΦΩΝΗΣ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΩ
ΠΙΛΑΤΟΣ ΤΙ ΕΣΤΙΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΤΟΥΤΟ
ΠΑΛΙΝ ΕΞΗΛΘΕΝ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ Ι-
ΚΑΙ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΟΙΣ ΕΓΩ ΟΥΔΕΜΙΑΝ
ΕΝ ΑΥΤΩ ΑΙΤΙΑΝ

...ein König bin ich. Vor dem das ist was ich geboren wurde
und (dafür) bin ich in die . gekommen Welt, damit ich könnte
bezeugen die Wahrheit. Jeder der ist der Wahrheit
hör meine Stimme." Bis er sagte
Pilatus, "Was ist Wahrheit?" und das
nachdem er gesagt hatte, ging er wieder hinaus, um die Judäer
und sagte zu ihnen: "Ich finde Nicht ein einziger
falsch in ihm."

Geschichte

Das Fragment wurde nur ins übersetzt 1934 von C. H. Roberts in seinem Aufsatz „An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the John Rylands Library“ in der Bulletin der John Rylands Library XX, 1936, S. 45–55. Roberts verglich die Schrift mit Papyri, die zwischen 50 und 150 n. Chr. datiert wurden, und stellte fest, dass die Schrift am ehesten der Schrift aus dem Jahr ähnelte, in dem Hadrian wurde Kaiser, 117. Da der Inhalt kaum vor 100 n. Chr. datieren konnte, schlug er die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts vor. In den 70 Jahren, die seit dem Erscheinen von Roberts' Essay vergangen sind, wurde das Alter der Schriften, mit denen er das Fragment verglichen hatte, als weniger alt eingeschätzt, während andereManuskripte wurden mit ähnlicher Schrift aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts entdeckt.

Partnersuche

Die Skepsis bezüglich des Entstehungsdatums (nicht bezüglich der Authentizität des Fragments) beruht auf zwei Punkten. Erstens wurde noch nie ein griechischer Schnipsel so genau auf die Schrift allein datiert und nicht auf den Text. Zweitens, dieses Fragment, wie alle anderen Manuskripte Der der Evangelien sind bekannt, kommen aus a Kodex (Buch mit gebundenen Seiten) und nicht von einer Rolle. Wenn es tatsächlich aus der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts stammt, handelt es sich um ein ungewöhnlich frühes Beispiel für einen Kodex. Diese Buchform wird erst um 90 n. Chr. verwendet Marcus Valerius Martialis als Neuheit in Rom aufgeführt.

Trotzdem, trotz der Diskussion um das Datum, ist man sich einig, dass dieses Papyrusstück der früheste Text eines Teils der Neues Testament.Am nächsten kommt es Egerton-Evangelium, ein Fragment eines Codex aus dem späten zweiten Jahrhundert, der ein Evangelium darstellt, das nicht den kanonischen Vier ähnelt, aber mehr Parallelen zu aufweist Evangelium nach Johannes als bei den anderen dreien. Die in dieser Schrift verwendete Schriftart ist deutlich später als die von Papyrus 52. Es ist daher nicht ganz ausgeschlossen, dass die Egerton-Evangelium stellt eine weniger entwickelte Form der Tradition von Evangelium nach Johannes, aber in einem jüngeren Skript.

In den letzten Jahren wurde die frühe Datierung vieler Neutestamentler von A. Schmidt in Frage gestellt, der eine Datierung in das späte zweite Jahrhundert vorschlägt. Sowohl frühe als auch späte Daten wurden von Brent Nongbri kritisiert:[1]

Was aus dieser Übersicht hervorgeht, wird Papyrusexperten nicht überraschen: Dass Paläographie (Analyse antiker Schriften) nicht die effektivste Methode zur Datierung eines Textes ist, insbesondere von literarisch verfassten. Roberts selbst hat dies in seiner Ausgabe von Papyrus 52. Das eigentliche Problem besteht darin, dass die Gelehrten des Neuen Testaments papyrologische Beweise verwendet und missbraucht haben. Ich habe Roberts' Werk nicht radikal überarbeitet. Ich habe kein einziges Dokument aus dem dritten Jahrhundert vorgelegt, das das handschriftliche Argument von . unterstützt Papyrus 52 würde zerstören, und selbst wenn ich es hätte, würde es uns nicht dazu zwingen Papyrus 52 aus dem dritten Jahrhundert. Paläografische Beweise funktionieren so nicht. Ich habe nur gezeigt, dass ernsthafte Berücksichtigung von Daten für Papyrus 52 kann eine Datierung Ende des zweiten Jahrhunderts oder Anfang des dritten Jahrhunderts nicht ausschließen.
Daher kann Papyrus 52 nicht verwendet werden, um die Existenz oder Nichtexistenz der Evangelium nach Johannes in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. Nur ein datierter Papyrus oder ein Papyrus, der in einer eindeutig datierbaren archäologischen Schicht gefunden wurde, kann das tun, was die Gelehrten heute glauben. Papyrus 52 wollen. So wie es aussieht, sollten papyrologische Beweise bei Diskussionen über die Datierung des vierten Evangeliums nur an zweiter Stelle stehen.

Udo Schnelle schreibt über die paläographische Datierung: "Vgl. A. Schmidt, 'Zwei Anmerkungen zu P. Ryl. III 457', APF 35 (1989) 11-12, die P52 in die Zeit um 170 n Papyrus Chester Beatty X, schließt also eine frühe Datierung um 125 n. Chr. aus. Die Konsequenz für die Datierung von Papyrus 52, ist, dass ein Datum um 125 n. Chr., das normalerweise mit außerordentlicher Sicherheit angegeben wird, nun mit Zweifel betrachtet werden muss. Zumindest sollte ein Spielraum von 25 Jahren zugelassen werden, damit man an ein Datum um 150 n. Chr. denken könnte."[2] Die meisten Papyrusexperten halten die frühere Datierung jedoch weiterhin für sehr wahrscheinlich, so dass Papyrus 52 "kann mit einiger Sicherheit in die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. datiert werden"[3]

Bedeutung

Die Bedeutung von Papyrus 52 basiert sowohl auf seiner frühen Datierung als auch auf seiner geografischen Entfernung von dem Ort, an dem es vermutet wird Evangelium nach Johannes Da das Fragment mindestens ein Schritt im Prozess des Übergebens und Kopierens des Textes aus dem Autograph (dem Original) ist, muss das Original von der Evangelium nach Johannes spätestens einige Jahre vor der Entstehung von Papyrus 52 Das Fragment wurde in Ägypten gefunden, was diesen Zeitraum noch verlängert. Es braucht Zeit, bis sich genügend Kopien verbreitet haben, um weit weg vom Ursprungsort entdeckt zu werden.

Die Tatsache, dass das Fragment einer Uit Kodex stammt, bezeugt, dass Christen im Gegensatz zu den modernen Judentum wechselte bald zu dieser Schreibweise. Darüber hinaus zeigt eine Abschätzung der Länge des "fehlenden" Textes zwischen Vorder- (recto) und Rückseite (verso), dass dies dem kanonischen entspricht Evangelium nach Johannes. Es ist daher unwahrscheinlich, dass in diesem Abschnitt Ergänzungen oder Auslassungen vorgenommen wurden.Da es sich nur um ein kleines Fragment - etwa 9 x 5 cm - handelt, ist es ungewiss, ob es von einer vollständigen Kopie des Evangelium nach Johannes wie wir wissen. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass der Gesamttext die Länge eines ganzen Evangeliums haben muss, wenn es sich lohnt, die Zeit und Mühe zu Kodex zu erteilen.

Wie angegeben, Papyrus 52 ist klein, und während für die meisten der 14 dargestellten Zeilen eine plausible Rekonstruktion versucht werden kann, ist dennoch der Anteil des Textes der Evangelium nach Johannes, deren Zeuge sie ist, beschränkt. Daher wird es selten in Diskussionen zwischen Textkritiker.[4]Die Verse, die Papyrus 52 finden Sie auch in Papyrus 66 (Papyrus Bodmer II), das meist in das frühe dritte Jahrhundert datiert wird. Aufgrund der geringen Textmenge, die überliefert ist, kann jedoch nicht festgestellt werden, ob Papyrus 52 zeugt von einer proto-alexandrinischen Textsorte.

Siehe auch

Externe Links