WikiDer > Роберт Б. Макнил

эта статья является сирота, как никакие другие статьи ссылка на это. Пожалуйста ввести ссылки на эту страницу из Статьи по Теме; попробуйте Инструмент поиска ссылок для предложений. (август 2013)

Преподобный Роберт Б. Макнил (21 мая 1915 г. - 15 июля 1975 г.)^[1] был Пресвитерианский служитель, который был пастором нескольких южных церквей в 1940-1960-х годах. После написания статьи в Смотреть журнала, он был уволен с должности пастора Первой пресвитерианской церкви г. Колумбус, Джорджия, из-за его взглядов на расу и расовая сегрегация.^[2] Хотя Макнил был не единственным южным пастором, которого сняли с должности из-за его взглядов на сегрегацию, этот инцидент привлек большое внимание средств массовой информации и негативной прессы в адрес юга и комиссии, которая его уволила, особенно потому, что Макнил сам был южанином.^[2]

Ранние годы

Роберт Б. Макнил родился 21 мая 1915 г. в г. Бирмингем, Алабама Уолтеру Паттерсону Макнил и Мэри Маклеод Макнил.^[1] Его мать и отец были южанами и Шотландский, и научил Макнила, что ему «чрезвычайно повезло быть белым, американцем и южанином, но, прежде всего, иметь шотландское происхождение».^[2] Мальчиком, как и большинство южан, его воспитывала афроамериканская «повар-няня».^[2] Потому что его район среднего класса, известный как Энон-Ридж, а затем называвшийся «Динамитный холм» из-за бомбардировок Ку-клукс-клан, находился рядом с афроамериканским районом под названием Ист-Томас, существовали стойкие опасения, что афроамериканцы переедут в этот район и снизят цены.^[2] В детстве он усвоил этот страх взрослых, как и многие другие дети, и бросал камни в афроамериканских мальчиков, которые отваживались заходить в этот район.^[2] Тем не менее, он также смотрел на афроамериканца по имени Боб Пердью, который работал во дворе соседа, и был очень привязан к своей повар-няне, которую он должен был дойти домой с 12 лет. его работа заключалась в том, чтобы найти перспективы для замены, заставляя его ходить от двери к двери в афроамериканском гетто Восточного Томаса, оценивая женщин и их дома, чтобы решить, можно ли их пригласить, чтобы поговорить с его матерью о работе , давая ему больший опыт общения с афроамериканцами, чем у большинства мальчиков, которых он знал.^[2] Как и многие другие южане того времени, в детстве он наслаждался обществом определенных афроамериканцев, но не испытывал того же чувства к афроамериканцам в целом.^[2]

Образование

Макнил пошел в школу в возрасте семи лет и учился в гимназии Греймонта в течение первых семи классов.^[2] Затем, с 1928 по 1932 год, он учился в Школе Филлипса.^[2] Он никогда не был особенно образован, или хорош в спорте, и большую часть школьных лет провел в безвестности.^[2] После окончания средней школы он посещал Бирмингем-Южный колледж, где он закончил в середине Великая депрессия.^[2] В колледже часовня была обязательной. Однажды весть проповедовала методист Преподобный Генри Хитт Крейн. После этого Макнил поговорил с Крейном, который спросил его, не думал ли он о вступлении в министерство. Хотя Макнил изначально не верил, что это было его целью, он запомнил комментарий этого человека на всю оставшуюся жизнь.^[2] Вместо этого он поступил на юридический факультет в Университет Алабамы в Таскалуса в 1936 г.^[2] Работая ночным поваром быстрого приготовления, он пытался изучать право, но его не впечатлило отношение его однокурсников и профессоров, особенно заявление одного профессора: «Неважно, что правильно, но что такое закон ".^[2]

Летом 1937 года он работал в Linde Air Products, намереваясь вернуться в юридический институт, заработав достаточно денег.^[2] Однако после смерти отца и серьезных внутренних споров он решил вместо этого посетить Союз пресвитерианской семинарии в 1939 году, чтобы стать Пресвитерианский министр.^[2] Он надеялся найти семинарию менее лицемерной, чем юридический факультет; однако он стал бы считать большую часть семинарии такой же лицемерной, как и его профессор права. Макнил был вовлечен в битву, чтобы положить конец системе рассадки столов, которая действовала аналогично женским обществам. Старшие студенты выбирали, кто из первокурсников был достоин присоединиться к их «столу», отказывая в доступе тем, кто был менее умным или социально неуклюжим, а выпускники возвращались к столу, за которым они сидели, когда были в семинарии. Первая попытка положить конец системе рассадки за столами провалилась, и один человек сказал, что «результатом была воля Бога», познакомив Макнила с концепцией, что «статус-кво равен воле Бога».^[2] Хотя в первый год попытка положить конец системе провалилась, на следующий год она пройдет.^[2] Более того, пока он посещал школу, он чувствовал, что «мы должны проповедовать воздержание, но не запреты, справедливость, но не политику, жадность, но не экономику, предрассудки, но не сегрегацию, и так далее».^[2] Во время учебы в семинарии Макнил чувствовал, что их учили, что в задачу пастора не входит поощрение социальной справедливости.^[2]

После первого курса он стал студентом небольшой церкви в г. Вирджиния.^[2] Хотя ему было поручено проповедовать и работать в церкви каждое второе воскресенье с осени 1940 года по весну 1942 года, он в конечном итоге потерял эту должность к концу весеннего семестра 1941 года. Хотя он признал в своей биографии, что был не идеально, он чувствовал, что выполнил для студента среднюю работу.^[2] Однако эту должность контролировали два члена, которые платили зарплату и не одобряли его лично. Этот опыт научил его, что он «ненавидел снобизм», что его попытки «быть конформистом» провалились, и что он «предал свою честность», сделав это.^[2]

Макнил чувствовал, что его «первым формальным опытом в расовых отношениях» стала межведомственная конференция 1940 года, на которой он был одним из делегатов. Конференция была интегрированной, и он впервые встретил афроамериканцев своего возраста с таким же образованием, что и он, и впервые понял, что они находятся на одном уровне с ним. Хотя он начал неохотно, он пришел к выводу, что «это было совсем неплохо».^[2]

Служебная жизнь

По окончании семинарии в 1942 г.^[1] ему предложили подработку в Университет Кентукки, где он будет священником для пресвитерианских студентов. Находясь там, он получил степень магистра философии и познакомился с Жанной Ланкастер, на которой женился в августе 1944 года. В то время как он служил в качестве министра для студентов, он занимал умеренную позицию по расовым вопросам, полагая, что «случайное разоблачение друг другу было хорошо для обеих рас ",^[2] но никогда не выступая за прямой конец сегрегация.

В 1945 году он стал служителем студентов в Техасский университет на один год. Его ученики пригласили хор из местного афроамериканского колледжа и настояли на том, чтобы собрание было объединено. Он поддержал свободу студентов выбрать этот вариант, но сессия и старейшины воспротивились этому, утверждая, что это приведет к разделению. Из-за нехватки жилого фонда вскоре покинул эту должность.^[2] Хотя он никогда не занимал никакой позиции против сегрегации, он начал чувствовать, что больше не может быть умеренным, и начал понимать, что «расизм был еще одной из тех форм снобизма, которые [он] ненавидел».^[2]

Летом 1945 года он стал пастором настоящей церкви, а не просто служил в университете. Церковь находилась в Фэрфилд-Хайлендс, недалеко от Бирмингем, Алабама. Работая в церкви, Макнил начал изучать проблему сегрегации, начиная с Гуннар Мюрдалс Американская дилемма, и другие книги.^[2] Он также вернулся, чтобы посетить свой старый район, и поговорил с афроамериканцем, дом которого подвергся бомбардировке Ку-клукс-кланом, но который отстроился заново и стойко остался. Эти влияния заставили его стыдиться Юга, и хотя он еще не был сторонником интеграции из-за страха перед «социальными потрясениями», которые, как он знал, грядут, он больше не мог игнорировать эту проблему.^[2]

После этого, в 1947 году, он перешел на Джексонвилл, Алабама, где он будет пастором церкви, состоящей всего из 120 членов. Хотя он все еще не был сторонником интеграции, он все же проповедовал в воскресенье «Расовые отношения» проповедь под названием «Темное пятно о демократии», которая, согласно автобиографии МакНила, для того времени была «провокационной».^[2] Жена старейшины сказала ему: «Мне понравилась эта проповедь - нет, не понравилось - мне нужно было ее услышать».^[2] В 1950 году он был председателем комитета по христианским отношениям синода. Комитет не собирался говорить о гонке; тем не менее, он решил сделать это, и в своем отчете синоду заявил, что «мы столкнулись с двумя неизбежными обстоятельствами: Федеральной конституцией и христианской совестью. Оба они диктуют, что правовая сегрегация не может длиться вечно».^[2] Отчет не поощрял интеграцию; в нем просто просили, чтобы церковь «работала над всеми возможными достижениями в рамках действующей в настоящее время раздельной, но равной доктрины». Отчет прошел с 45 до 22; однако оппоненты постарались зарегистрировать свои имена против него, что является демонстрацией своего яростного противодействия.^[2]

В 1951 году к нему обратился комитет по поиску пасторов из Первой пресвитерианской церкви г. Колумбус, Джорджия.^[2] В церкви было 1200 членов, что намного больше, чем его нынешний пастор. Макнил принял их призыв.^[2] Какое-то время жизнь в церкви шла гладко. В 1954 году южная ветвь Пресвитерианский Церковь, рассматривала возможность воссоединения с севером и прекращения раскола, существовавшего с гражданская война.^[2] Его церковь пыталась повлиять на него, чтобы он проголосовал против воссоединения, но Макнил отказался, решив вместо этого проголосовать за объединение церкви. Мера по воссоединению с северной церковью провалилась, и некоторые члены конгрегации были недовольны Макнейлом за его непопулярный голос.^[2]

В 1956 году афроамериканский врач по имени Брюэр, который был главой местного отделения NAACP, был убит. Все пасторы осудили убийство; но Макнил заявил, что «меня в первую очередь беспокоят тысячи из нас, которые создали духовный климат, который сделал этот акт возможным, и те, кто его одобряет», что вызвало недовольство некоторых из собрания.^[2] Они также были недовольны тем, как он решил проблему Литл-Рока, где он отказался осудить действия федерального правительства по обеспечению интеграции.^[2]

Изгнание из Первой пресвитерианской церкви

Статья в Смотреть Журнал

В апреле 1957 года Честер Моррисон, редактор журнала Смотреть Журнал попросил Макнила написать статью, осуждающую Ку-клукс-клан.^[2] Макнил задержался, поначалу неохотно из-за возможных репрессий, которые могла бы вызвать такая статья, но согласился встретиться с Моррисоном. Обсудив этот вопрос со своей женой, Макнил согласился написать статью, в которой он и Моррисон решили, что она будет посвящена подходу южного министра к общей проблеме сегрегации, а не прямо против Клана.^[2] Хотя сама статья не была «анти-южной», она написана для Смотреть журнал, который некоторые члены считали «журналом убийцы Юга».^[2] Макнил созвал старейшин и дьяконов на совместное собрание, где прочитал статью. Статья была мягкой, только поощряла «творческий контакт», но даже не полную интеграцию.^[2] Несмотря на то, что это было мягко, сформировалась оппозиция Макнилу. Они просили, чтобы пресвитерия пришла и «уладила дела нашей церкви».^[2] Хотя в жалобе не упоминается Смотреть статья, статья явилась истинной причиной жалобы.^[2] Отправлена ​​судебная комиссия.^[2] Комиссия не выдвинула никаких обвинений, но посоветовала Макнилу, что ему, вероятно, будет лучше принять призыв в другую церковь, поскольку церковь раскололась.^[2] Между тем, в ноябре 1958 года он распустил сессию, которая мешала Макнилу, и «призвала членов защищать свободу кафедры».^[3]

Однако кратковременный мир вскоре был нарушен. Стив Лешер, репортер Columbus Ledger, написал статью о Макниле, которая должна была быть опубликована в Смотреть журнал.^[2] Статья должна была рассказать позитивную историю о том, как «представитель расовой справедливости [был] наконец принят своим сообществом».^[2] Однако, Смотреть Журнал по-прежнему считался «анти-южным» журналом для прихожан. Чтобы предотвратить разногласия, Макнил опубликовал в воскресном бюллетене заявление, в котором просил прихожан «отложить свое суждение до появления статьи».^[2] Хотя сама статья никогда не появлялась в Смотреть журнала, это слово разозлило антагонистов и убедило комиссию в том, что Макнил больше не сможет быть пастором церкви.^[2]

Высылка

В июне 1959 года председатель Судебной комиссии сообщил Макнилу, что единогласным решением Макнил больше не будет пастором Первой пресвитерианской церкви г. Колумбус, Джорджия. Они заявили в своей речи в воскресенье, 7 июня, объявив о своем решении собранию, что «теперь настало время, когда то, что было голосом кафедры, должно также стать голосом людей церкви в качестве свидетельства. Это руководство через объединенные церковные группы требует служения, в котором упор делается на объединенной церкви, а не только с кафедры… »^[2] Как следствие, комиссия заявила, что «религиозные интересы» потребовали, чтобы Макнил покинул кафедру после вечерней службы.^[2] После этого объявления Макнил произнес прощальную проповедь. Время журнал напечатал бы этот отрывок: «Мы на Юге больше не можем говорить о демократии или справедливости, не делая в скобках исключения для целого народа. Когда мы время от времени делаем это исключение во всем, что мы делаем, мы теряем способность рассуждать логически. Я вырос до презрения к определенному слову. Это слово - "компромисс". Вы заметили, что в наши дни все являются умеренными? Все стремятся к золотой середине. Теперь нам придется пересмотреть нашу терминологию. Нам придется обращаться к левым модераторам, правым модераторам и средним умеренным. называемый умеренным, будет захвачен и зажат в самой середине, которую он создал для себя ".^[4]

Реакция СМИ

Этот инцидент привлек большое внимание СМИ к Макнилу, которого «засыпали звонками со всей страны».^[2] особенно потому, что, когда Судебная комиссия представила свой отчет, в аудитории было несколько газетных репортеров. В Газета "Нью-Йорк Таймс 9 июня напечатала статью, озаглавленную «Преступление мистера Макнила», осуждающую «расовый фанатизм», связанный с смещением Макнила с поста пастора. В статье говорилось, что, поступив таким образом, многие на Юге испытают «отвращение [ред]», а несправедливость действий комиссии «привлечет к его взглядам более сочувственное внимание».^[5] Время Журнал также написал об инциденте 22 июня 1959 года. Они рассказали, как община опротестовала решение председателя, сказав ему, что «вы слушали не тех людей», и отметив, что «некоторые женщины в хоре расплакались. "^[4] Время журнал также отметил, что только 50 членов из 1200 членов церкви выступали за увольнение Макнилла.^[4] Jet Журнал опубликовал абзац об инциденте в номере от 27 августа 1959 года, в котором говорилось, что Макнил «был уволен с поста пастора Первой пресвитерианской церкви в Колумбусе из-за его взглядов на расовую интеграцию».^[6] 12 июля Новости Майами опубликовал большую статью, описывающую эту историю, и заявляющую, что «нигде трагический раскол Юга в расовом вопросе не произвел более сокрушительного эффекта».^[7]

Острое сердечно-сосудистое заболевание

Напряжение внимания прессы, а также стресс, который испытывал Макнил из-за проблемы с управлением церковью, вызвали у него сердечный приступ, когда он проводил время со своими детьми в боулинге, через три дня после того, как его уволили. .^[2] Его продержали в больнице двадцать шесть дней.^[2] Несмотря на его увольнение, некоторые женщины из его бывшей церкви по очереди сидели за столиком перед дверью его больницы, не давая никому беспокоить его, чтобы он мог успешно оправиться от стрессовых испытаний.^[2] Он получал записки со всей страны, хотя он получил возможность прочитать их только после того, как выписался из больницы.^[2] Даже те, кто был против его идей, все равно присылали ему «записки сочувствия».^[2] хотя были также те, кто верил, что «Господь наконец« позаботился о нем »».^[8]

Принятие должности в пресвитерианской церкви Мемориала леща

После того, как он оправился от сердечного приступа, Макнил решил занять позицию в пресвитерианской церкви Bream Memorial, расположенной в Чарльстон, Западная Вирджиния.^[2] Церковь связалась с ним до того, как он был уволен, и попросила заменить их пастора, который собирался уйти на пенсию. Макнил просил, чтобы они были уверены, что община все еще хочет его после шторма в СМИ.^[2] Церковь снова ответила, что они будут иметь его в качестве пастора, одного из старейшин, сделавшего комментарий: «Как вы думаете, что мы за люди, чтобы мы вас сейчас подвели?»^[2] Решение было принято единогласно,^[6] а в сентябре 1959 года он переехал в Чарльстон.^[2] Он начал работать по совместительству.^[2]

Вскоре стало очевидно, что старший пастор не планировал уходить на пенсию и негодовал на Макнила как на угрозу своей работе.^[2] Документы о происшествии в Колумбусе разошлись среди собрания, и комиссия была созвана еще раз. На этот раз комиссия встала на сторону Макнила, и бывший пастор был уволен.^[2] Однако в феврале 1961 года из-за стресса у Макнила снова случился сердечный приступ, и он был госпитализирован на шесть недель.^[2] После этого он вернулся в пресвитерианскую церковь Мемориала Леща и стал ее пастором.^[2]

Опубликованные работы

Макнил написал книгу Пророк, говори сейчас! который был опубликован в 1961 году издательством John Knox Press. В нем он использует образцы ветхозаветных пророков, таких как Моисей, Иеремия, Исайя, Амос, Михей и Иисус Христос в Новом Завете, чтобы побудить пасторов исполнять пророческую роль сегодня. ^[9]

Макнил также опубликовал автобиографическую книгу, рассказывающую о своем опыте, под названием Бог желает нам свободы, который был опубликован в 1965 году.^[2] Его цитирует Jet журнал, заявив, что «белые« грабят »негров в течение трех столетий, поэтому они подготовили почву для грядущего взрыва» в ответ на массовые беспорядки 1967 года.^[10]

использованная литература