WikiDer > Саамское собрание 1917 года - Википедия

Sámi Assembly of 1917 - Wikipedia
Участники первого саамского национального собрания, сфотографированные в методистской церкви в Тронхейме 6 февраля 1917 года. На собрание собрались около 150 саамов из Норвегии и Швеции. 6 февраля стало Национальный день саами.
Кредит: Schrøderarkivet /Сверресборг

В Саамское собрание 1917 г. был первым Саами национальное собрание. В собрании приняли участие саамы из Норвегии и Швеции. Встреча прошла в методистской церкви в г. Тронхейм с 6 по 9 февраля 1917 года. Национальный день саами отмечается 6 февраля в ознаменование начала этого собрания. На собрание собралось около 150 участников, большинство из которых составили южные саамы из Nordland, Трёнделаг и Hedmark.

Эльза Лаула Ренберг (1877–1931) из Гельгеланда и Союз саамских женщин в Брурсканкене инициировали собрание. Ренберг была председателем собрания и произнесла вступительную речь на собрании. Другой крупный лидер саамов того времени, Даниэль Мортенсон из Рёрус/ Эльга, также был председателем и прочитал на собрании лекцию об оленеводстве и о том, как этому помешал совместный саамский закон («Felleslappeloven») 1883 года. Лекция вызвала дебаты, которые привели к формированию отдельного комитета по вопросам оленеводства ассамблеей. Позже комитет представил предложение о новом законе об оленеводстве, который повлиял на окончательное формирование закона в 1919 году. Другой основной проблемой на собрании было требование об отдельной саамской школе, где детей учили и позволяли писать в Саамский язык.

Фон

Эльза Лаула Ренберг (1877–1931) был оленеводом в горах Брурсканкен к югу от Mosjøen. Она была инициатором собрания. Снимок, вероятно, был сделан в 1916 году в рамках рекламной кампании по сборке.
Даниэль Мортенсон из Эльго /Рёрус был одним из самых активных саамских политиков того времени. Был оленеводом, редактировал газету. Варен Сардне, принял участие в создании нескольких саамских организаций и был избран председателем этого собрания. Картина Астри Осен.

В годы, предшествовавшие собранию, саамы как в Норвегии, так и в Швеции чувствовали, что их культура и средства к существованию находятся под угрозой. Поэтому в 1904-1910 годах начали возникать как саамские организации, так и журналы.

Территориальные ограничения и норвегизация

Совместный закон саамов 1883 года был первой крупной попыткой властей «получить контроль над оленеводством саамов».[1] Закон применялся как к Норвегии, так и к Швеции и устанавливал территории для выпаса оленей. Закон ввел принцип коллективной ответственности всех акционеров на оленеводческих территориях за ущерб, нанесенный оленями местному сельскому хозяйству. В 1894 году были установлены границы для выпаса оленей, но важные пастбищные угодья, такие как Trollheimen и Гаулдалсвидда вышла за эти границы.[1] В соответствии с Дополнительным законом о саами 1897 года землевладельцы получили право запрещать оленеводство за пределами территорий выпаса оленей. Таким образом, прескриптивные права и общее право игнорировались. Тем не менее, правовое регулирование оленеводства находилось в постоянном движении, и несколько комиссий работали над вопросом оленеводства до тех пор, пока в 1933 году не вышел следующий закон об оленеводстве.[2]

В Швеции «ограничение возделывания» дало саамским кочевникам право использовать пастбища в тех районах страны, которые располагались выше сельских общин. Однако эти территории в конечном итоге были освоены новыми поселенцами - процесс, который был охарактеризован как «сельская колонизация», в результате чего стада оленей были оттеснены от известных пастбищ. Однако ответственность саамов за ущерб, нанесенный оленям, сохранялась.

Вопросы территории и прав на выпас скота были особенно серьезной проблемой в районах южных саамов. В северных саамских районах Трумс и Финнмарк, самая большая проблема была Норвегизациявнутри «школ, предприятий, церкви, обороны и разведки - часто в тесных (и интимных) отношениях». Давление было особенно направлено на саамов в «переходных районах» в прибрежных районах и отдаленных фьордах.[3][4] Частично это произошло из-за того, что начальник школы не хотел, чтобы саамские учителя преподавали в саамских деревнях, где они могли «нанести ущерб своим саамским знаниям»; поэтому их следует отправлять в деревни не саами.

Вне Намсоссаамская школа в Хавике была основана в 1910 году как школа-интернат для детей из южных саамских семей; школа во многом была «школой норвегизации»,[5] но он также был местом встречи саамов.[6] Саамская миссионерская организация была основана в 1888 году и с самого начала предпринимала сознательные усилия по использованию саамского языка. После постановлений национального собрания в 1912 и 1913 годах организация приняла в свои уставы, что «организация ни в коем случае не должна нарушать работу государства, касающуюся церкви и образования». Это было интерпретировано как поддержка усилий по норвегизации.[7]

В Швеции власти в рамках школьной реформы 1913 года разделили саамских детей на две группы, так называемое «разделение на категории»: дети саамов-оленеводов ходили в «школу кочевников», а дети саамов, не являющихся кочевниками. ходили в обычные школы, где утратили саамскую идентичность.[2] Это называлось политикой «саамы должны быть саамами», где «настоящие саамы» определялись таким образом, чтобы подвергать остракизму большие группы саамов.[8][9]

Вопрос об оленеводстве через границу между Норвегией и Швецией был сложной темой во время Карлстадской конвенции.[10] С давних времен саамские оленеводы мало обращали внимания на национальные границы и позволяли своим оленям пастись зимой в Швеции, а летом - в Норвегии. Сквозь Лапландский кодицил 1751 г.Эта традиция регулировалась договором между странами. В конце концов, когда большинство этих саамов стали шведскими гражданами, права на выпас скота и оленеводство из Швеции стали обузой для Норвегии. Во время переговоров 1905 года считалось, что это трансграничное оленеводство включает от 80 000 до 100 000 шведских оленей в Трумсе и Нурланде, а для сравнения в Швеции зимой выпасалось только 7 000 норвежских оленей.[10] Во время Карлстадской конвенции это было окончательно решено, так что Норвегия приняла права выпаса от Швеции, но была ограничена, так что миграция оленей должна была произойти после 15 июня, на шесть недель позже, чем предыдущие правила.

Лекции и дискуссии на ассамблее

В расписании собраний было четыре ключевых вопроса: выпас оленей, законодательство, обучение и организационные вопросы. Кроме того, была проведена лекция по туберкулез, лекция в слайд-шоу оленевода Кристиана Ниссена о «саами и северных оленях в Норвегии» и историческая лекция «директора школы Притца» о саамах рёрус, в которой подчеркивается нападение на саами в Далбушёне в 1811 году.[11][12]

Программа также включала гражданский прием, ужин в Торговом товариществе, посещение театра и экскурсию по собору.

Сборка проводилась на норвежском языке, отчасти из-за гостей, говорящих по-норвежски, а отчасти из-за разницы между Северные саамы и Южные саамы языков. Йохан Роска извинился во время обсуждений за то, что на собрании нельзя было использовать свой родной язык.

Вопрос об оленеводстве

Мари Финнског из Рёрус была эмиссаром и принимала участие в собраниях как 1917, так и 1921 годов. Во время обсуждения Совместного саамского закона она сделала более длинный доклад, в котором сказала, что «право владеть землей и пастбищными территориями принадлежит саамам, которые фактически являются первые поселенцы страны ". Картина Астри Осен.
Йохан Роска из Несеби. Роска высказался за создание саамской газеты. Картина Астри Осен.

Мортенсон прочитал лекцию об оленеводстве.[13] Тема обсуждалась применительно к «внутренним отношениям» и «международным отношениям (Норвегия / Швеция)». Обсуждение семейных отношений касалось, прежде всего, потери пастбищ в результате возделывания новых земель и других изменений в сельском хозяйстве. Кроме того, обсуждались убытки, нанесенные пастбищам, и процедуры компенсации за это, а также недоверие между саами и фермерами / сельскими жителями. Мортенсон выступал за более ориентированное на бизнес производство мяса в оленеводстве с увеличением стада оленей. Ренберг не согласился; она «утверждала, что ключевым условием является рациональное выпас скота, будь то доение или производство мяса».[14] «Позвольте саамам, которые хотят производить мясо, сделать это, но также дайте нам с стадами примерно 100 оленей право жить согласно старому саамскому образу жизни». Мортенсон также был обеспокоен недавним постановлением Верховного суда о правах на выпас скота и компенсацией в Рёрусе, которое пошло против местных саамов.

Международные отношения касались вопроса выпаса скота на границе между Швецией и Норвегией.

Собрание согласилось с резолюцией, в которой требовалось сохранить общее право бесплатного выпаса скота и что государство должно было купить или экспроприировать новые пастбищные земли вместо пастбищ, на которых теперь строились пастбища. Требовали внесения изменений в правила компенсации за ущерб, нанесенный оленями пастбищам. Они также хотели внести изменения в правила продажи оленей без опознавательных знаков; таким образом, чтобы прибыль от этого в будущем могла быть направлена ​​на общие цели саамов.

Адвокат Оле Тобиас Олсен мл. из Mosjøen также присутствовал на собрании и принимал активное участие в обсуждениях законов о животноводстве, в дополнение к этому, он был одним из основных докладчиков по теме «законодательство». Ранее Олсен работал вместе с Ренбергом и был выбран в качестве консультанта по правовым вопросам комитета, который в дальнейшем будет заниматься вопросом оленеводства. Другими членами комитета были Томас Ренберг (муж Эльзы Лаулы Ренберг) и Нильс Каппфьельд из Helgeland, Нильс Андерсен Нурсфьельд и Пер Ларсен Йомафьельд из Норд-Трёнделаг, а также Йохан Баррок и Мортенсон из Сёр-Трёнделаг. Этот комитет снова собрался в Мушёэне через несколько недель после национального собрания и внес в 1919 году отдельное предложение по новому закону об оленеводстве.

Законодательство

Юрист Ольсен и шведский юрист Торкель Томассон представил правовые вопросы. Томассон обсудил совместный закон саамов и выделил несколько случаев, когда «не складывались гармоничные отношения с интересами саами»; он также сказал, что внутренняя сельскохозяйственная колонизация «одного за другим лишила саамов». Он также раскритиковал положения, регулирующие миграцию оленей между Швецией и Норвегией, и подумал, что они оба противоречат природе оленеводства и общему праву.

Олсен обсудил правила, касающиеся компенсации ущерба пастбищу, причиненного оленями; существующая практика часто заключалась в том, что ущерб оценивался с предубеждением соседями и друзьями пострадавшего фермера. Те же фермеры и их друзья тоже полностью судебное разбирательство- подумал Олсен. В дискуссии после этих лекций упоминался и ущерб, нанесенный оленям бродячими собаками жителей села.

Обсуждения животноводства и законодательства были тесно связаны и занимали большую часть времени на собрании. В резолюциях эти вопросы рассматривались совместно.

Организационные вопросы

Чтобы инициировать создание саамской организации, Мартин Транмул, бывший редактор газеты Тронхейм Ny Tid, был приглашен на собрание. Он рекомендовал структуру с региональными ассоциациями, муниципальными ассоциациями и общенациональной ассоциацией или скандинавским союзом.

Йохан Роска из Несебю выступил за создание саамской газеты. Он считал, что ее следует издавать на норвежском языке, в то время как Гуннар Йонсен Вестерфьельд из Хельгеланда считал, что такая газета может быть написана как на норвежском, так и на саамском языках.

Комитету, сформированному для разработки предложения по новому закону об оленеводстве, также было предложено рассмотреть организационный вопрос.

учеба в школе

Высоким приоритетом во время собрания было требование об отдельной саамской школе и о том, чтобы дети обучались на саамском языке. Этот вопрос был открыт лекцией шведского Школа кочевников- инспектор Виталис Карнелл, который рассказал о новой школьной системе в Швеции. Однако собрание сочло, что это решение не актуально в Норвегии. В остальном дискуссия была отмечена критикой саамской школы в Хавике, критикой, касающейся как практических, так и принципиальных вопросов.

После завершения общего собрания в пятницу, в соответствии с пятничными обсуждениями, в субботу, 10 февраля, было проведено специальное собрание по вопросам школьного образования. Санна Йонассен из Fosen/Намсос инициировал эту встречу. Обсуждение завершилось постановлением, которое было приложено к протоколу собрания. Было выдвинуто требование, чтобы "государство было обязано обеспечивать саамское образование, сохраняя при этом саамский язык в школах, с саамскими надзирателями и преподаванием таких предметов, которые необходимы саамам, чтобы знать, хотят ли они иметь возможность существовать как олени. фермеры ».[15] В резолюции указывается, что это должно быть организовано по-разному в южных и северных саамских регионах, учитывая, что в южных саамских регионах саамы продолжали селиться там. Также считалось, что ответственность за образование должно нести государство, а не саамская миссионерская организация.

Две фракции во время сборки

К встрече сложилось впечатление, что во время собрания были "две фракции", такое впечатление сложилось в Адресная газетаРепортаж со сборки на той же неделе. Более поздняя историография чередовала минимизацию этого момента и его выделение.

Мортенсон и Ренберг считались лидерами каждой фракции. Эти двое имели опыт различных форм оленеводства. В Рёрусе Мортенсон уже в 1902 году начал переходить от интенсивного кочевого оленеводства к экстенсивному производству мяса. Район пастбищ Ренберга в Хельгеланде принадлежал той части оленеводов южных саамов, которые последними отказались от тесной кочевой жизни с оленями. Мортенсон выступал за модернизацию оленеводства. «Таким образом, встретились представители двух различных методов оленеводства, интересы которых несколько разошлись по отношению к тому, чего они хотели достичь в отношении пересмотра законов об оленеводстве. Мортенсон хотел, чтобы оленеводство было интегрировано в норвежское общество, и хотел соответствующий закон. Ренберг глубоко укоренился в традиционном кочевом оленеводстве и стремился сохранить саамские ценности и традиции ".[13]

Мортенсона не интересовало и образование саамов в школах. У Ренберга была резко противоположная точка зрения. Эта точка зрения была описана как «особое требование» со стороны Ренберга и «общее требование» со стороны Мортенсона. Во время собрания было ясно, что представители правительства предпочитают общие, неопределенные требования. Ниссену удалось отклонить проект резолюции двух Финнмарк Саамы на том основании, что это касается «особых интересов».

Примечания

  1. ^ а б Северинсен, Анна (1979). "Оппреттелс по повторному названию в Сёр-Норвегии: чрезмерное увлечение леггинсами?". Оттар. № 116–117. С. 38–54.
  2. ^ а б Джернслеттен (1991)
  3. ^ Отнес 1970; п. 129
  4. ^ Сандой, Рагнхильд. "Fornorsking av Finnmark blei deres liv: Samiske lærerpionerer fra Tanafjorden". В Гирджи, Давви (ред.). Самиск школа истории 4 (на норвежском языке).
  5. ^ Лунд, Свейн (2003). Samisk skole eller Norsk Standard ?: Reformene i det norsk skoleverket og samisk opplæring (PDF). Карасйок, Норвегия: Давви Гирджи.
  6. ^ Ошет, Бьёрн. «Интернатет сом сосиальт быгдесентрум». В Гирджи, Давви (ред.). Самиск сколеистория 1 (на норвежском языке).
  7. ^ Борген (1997), стр. 11–25
  8. ^ Солбакк, Джон Трюгве; Солбакк, Оге (1999). Dasgo eallin gáibida min soahtái ja mii boahtit - mii boahtit dállán! / Selve livet kalder os til kamp og vi kommer - vi kommer straks!. Карасьок, Норвегия: Čálliidlágádus. ISBN 82-92044-00-0.
  9. ^ Асплунд, Роланд. «Номадсколебокен». Свенска кыркан (на шведском языке).
  10. ^ а б Бык, Кирсти Стрём (2005). "Reindriftssamene og 1905". Строить планы. 3–4.
  11. ^ Лёв, Андерс (1994). «En samisk sitje går under på Gauldalsvidda år 1811». Festskrift til Ørnulv Vorren. Тромсё, Норвегия: Музей Тромсё. ISBN 8271420178.
  12. ^ Ян Х. (19 марта 2011 г.). "Et samisk samfunn går under på Gauldalsvidda". Самернес Хистори (на норвежском языке).
  13. ^ а б Берг, Борд А. (1994). Reindriftsloven av 1933: Om den først reindriftsloven som omfattet hele Norge: Bakgrunn, forhistorie, og innhold (на норвежском языке). Каутокейно, Норвегия: Sámi Instituhtta.
  14. ^ Dagsposten Мне нравится репортаж 6.-10. februar 1917; gjengitt hos Borgen 1997
  15. ^ "Protokoll Norske lappers ..." (1991)

Рекомендации

  • Борген, Педер (1997). Samenes førstelandsmøte: 6.-9. februar 1917: grunnlaget for samefolkets dag 6. februar. Тронхейм, Норвегия: Тапир. ISBN 82-519-1249-0.
  • Брасет, Лейф (2014). Самер сер для миднаттссолы, sørsamenes history, kultur og levemåte. Берген, Норвегия: Fagbokforlaget. ISBN 978-82-450-1718-2.. Саамское собрание обсуждается в главе «Landsmøter i en mørk periode», стр. 368–386
  • Джернслеттен, Регнор (1991). "Trondheimslandsmøtet 1917 og samebevegelsen". Åarjel-saemieh. Сноса, Норвегия: Saemien sijte. 4: 75–81. Архивировано из оригинал на 2007-05-15.
  • Джернслеттен, Регнор (1998). Samebevegelsen i Norge: идея и стратегия 1900-1940 гг.. Тромсё, Норвегия: Центр исследований samiske, Universitetet i Tromsø.
  • Йохансен, Siri Broch (2015). Эльза Лаула Ренберг. Карашок, Норвегия: CálliidLágádus. ISBN 978-82-8263-171-6.
  • Отнес, Пер (1970). Den samiske nasjon: interesseorganisasjoner i samenes politiske history. Осло, Норвегия: Pax.
  • Парели, Лейф (1988). "Det første samiskelandsmøtet - Тронхейм 1917". Åarjel-saemieh. Сноса, Норвегия: Saemien sijte. 3: 103–116.
  • "Protokoll Norske lappers 1ste landmøte avholdt i Trondhjem 6.-9. Februar 1917". Åarjel-saemieh. Сноса, Норвегия: Saemien sijte. 4: 82–88. 1991.
  • Салвесен, Хельге (1979). "Makt og avmakt i samisk history. Политическая организация, занимающаяся явным sørsamane rundt hundreårsskiftet". В Stemshaug, Оле (ред.). Årbok для Trøndelag 1979. Тронхейм, Норвегия: Трёндерлагет.
  • Вуолаб, Энн (2007). Forfatteren Elsa Laula og boka 'Inför lif eller död?. Åarjel-saemieh. 9. Сноса, Норвегия: Saemien sijte. С. 67–78.

внешняя ссылка