WikiDer > Сан-Хуан Ачиутла - Википедия

Сан-Хуан Ачиутла
Сан-Хуан Ачиутла
	Муниципалитет и город
	Сан-Хуан Ачиутла Расположение в Мексике
	Координаты: 17 ° 20′N 97 ° 31'з.д. / 17,333 ° с.ш.97,517 ° з.
Страна	Мексика
Состояние	Оахака
Площадь
• Общий	49.76 км2 (19,21 кв. Миль)
численность населения (2005)
• Общий	401
Часовой пояс	UTC-6 (Центральное стандартное время)
• Летом (Летнее время)	UTC-5 (Центральное летнее время)

San Juan Achiutla - Wikipedia

Сан-Хуан Ачиутла это город и муниципалитет в Оахака на юго-западе Мексика. Муниципалитет занимает площадь 49,76 км.². Он расположен в горном массиве, между холмами. Негр на восток, Юкукисе на северо-запад, Cuate на север и Totolote На юг. Пересекается рекой Лос-Сабинос и плотина называется Кауаянда. Погода здесь умеренная. Он находится в Mixteca Alta (Высокий Mixteca), одной из трех сторон, составляющих регион Mixteca, а в Mixteca Alta - часть того, что было Ачиутла, важным доиспанским местом.

По состоянию на 2005 год в муниципалитете проживало 401 человек.^[1]

Mixteca

В 1906 году французский ученый Леон Диге опубликовал в Париже следующее о La Mixteca:^[2]

Горный и холмистый регион, который является страной индейцев микстеков, образовался после основания испанцев, La Mixteca провинция, была обозначена Науа с Mixtecapan имя, слово, производное от Науатль слово Mixtlan (пасмурная или туманная земля), составленный термин Mixtli (облако) и суффикс тлан, местный, место. Это название было дано стране, потому что холодная погода часто преобладает над возвышенными районами Высоких Миштекских гор.

Эта территория включает нынешнее географическое разделение, важную часть штата Оахака и часть штатов Пуэбла и Герреро.

Название Mixtec, данное этой стране перед завоеванием, неизвестно, нам известно только отцом Антонио де лос Рейесом, миссионером, который поселился в Teposcolula около 1593 года. Автор грамматики Mixtec, Mixtecs были названы Mixtoquijxi (дикие кошки) от своих соседей сапотеков, название, вероятно, ироничное и происходящее из-за неровностей мест, которые эти индейцы выбрали для поселения.

Ачиутла

Человек Ачиутлы. Доколумбовая пьеса. Сан-Хуан Ачиутла.

Леон Диге также написал историографию Ачиутлы:

Два места определены как центральные пункты колонизации страны Mixtec: Апоала и Ачиутла. Эти поселения росли и процветали как городские центры, которые, хотя сейчас превратились в простые города, до европейского завоевания были процветающими городами.

Ачиутла или Ачутла (Ахиозтлан) сегодня представлен, - писал Дигет 1906, - двумя городами, расположенными на небольшом расстоянии друг от друга, Сан-Хуан Ачиутла и Сан-Мигель Ачиутла, в которых общая численность населения едва достигает 1800 человек. Средняя высота между двумя популяциями - 1800 метров (5900 футов).^[3] Древний город Ачиутла находился к северу от города Сан-Мигель, на плато, где сегодня стоит церковь.^[4]

До завоевания население, вероятно, достигло 14 000 жителей, но оно значительно сократилось после «мазауатля». ^[5] эпидемия.

Основанный в центре High Mixteca, Ачиутла был вождем, который управлял резиденцией Mixtécapan. После раскола, разделившего страну на три княжества, этот город был духовным центром или Тайсакка или резиденция религиозного лидера. Храм был знаменит, они приходили отовсюду, чтобы поклониться божеству, которое считалось Кецалькоатль персонификация. Он был представлен изумрудом больших размеров, на котором были вырезаны птица и змея. Эта жемчужина вызвала восхищение у испанцев совершенством работы. Он был разрушен миссионерами, как описано ниже.

Каменный топор, обсидиановые наконечники стрел и малакат лебедки были найдены в Сан-Хуан-Ачиутла.

На окраине старого города открывается пещера, вход предполагает туннель, который соединяется с городом Сан-Хуан и по которому во время войны он может переходить от одного к другому.

Название Ачиутла Науатль, кажется, происходит от этой пещеры. Его разборка действует: ачио значит частый, Озтли, пещера, тлан, населенный пункт или место: часто посещаемое место пещеры. Другая возможная этимология следующая: Атл воды, чипими капает, отли Дорога, тлан населенный пункт или место: на месте дороги сочилась вода.^[6]

Для названия Mixtec, Сундеку или же Сундико Mixtec, нуну деревня, и Дико пылевидная пыль. Это название было дано городу, потому что почитаемый Изумруд был превращен в пыль миссионерами.

Великолепие географического положения Ачиутлы и религиозное значение, вероятно, являются причинами этого, поэтому его следует рассматривать как место происхождения народа микстеков. Хотя на сегодняшний день информации не существует, можно доказать их приоритет перед Apoala.

Янсен и Перес Хименес ссылаются на Ачиутлу в своих Paisajes Sagrados: códices y arqueología de uu Dzaui следующее:

В Кодексе Анют (Селден), п. 6-III, мы видим, как 6 принцесс-обезьян отправляются в подземное путешествие. Судя по всему, начинается от проема в каменной стене над рекой, где почитается Эль Корасон-дель-Пуэбло-де-ла-Илувия драгоценность (Сердце людей дождя, Uu Dzaui, люди Mixtec); наверное это пещера Uu Ndecu (Ачиутла), где Эль Корасон дель Пуэбло упаковка (1934 Burgoa, I: 319, 332-333) сохранилась. Княгиня начала с того, что попросила разрешения Uhu, вероятно, охранник входа в подземный зал: им. Уэсо-Коа, Йеке Ята, можно расшифровать как "кость (Yeque) перед (Ята)".

Дзахуи Божество дождя доколумбовой эпохи образовано в каплях дождя, найденных в Сан-Хуан-Ачиутла.

Со своей стороны, Мануэль А. Герман Лехаразу объясняет в своей работе над Кодексом Юкунама:

Сосредоточьтесь на районе High Mixteca, самом гористом и высокогорном Uu Dzaui часть. В доколониальную эпоху здесь процветала Uu Tnoo (Тилантонго), Чиё Кану (Теозакуалько), Шуу Ндая (Чалькатонго), Ндиси Нуу (Тласиако) и Uu Ndecu (Ачиутла) королевства и другие.

Боги Солнца и Венеры бросали с неба стрелы, которые пробурили большой холм, драгоценный вместо песка. Один из его дротиков оплодотворил Землю, и таким образом родился первый предок. Внучка Изначального Лорда вышла замуж за принца, рожденного от большого дерева в Городе Пламени, Uu Ndecu, нынешний Ачиутла.

Ачиутла, как в настоящее время известно Uu Ndecu («Пылающий город»), в древние времена был духовным центром Высокого Миштека:

«Эта нация [Mixtec] Великий Храм, где все свои решения относительно мира и войн консультировал Оракул [...]»; «они приехали из других далеких провинций просить милости и спрашивать его в его делах, сомнениях и том, что должно быть сделано». Доиспанское поселение было самым большим и самым важным: более четырех тысяч семей жили в своих прекрасных долинах рядом с реками, занимаясь полевыми работами, "и поэтому они не пренебрегли, как гласные, официальные лица, избранные на года, так что каждое утро при первых лучах света, загруженных наверху Дома его Республики, «громкими криками звонили и возбуждали всех, говоря: выходите, выходите работать, работать» (Burgoa, 1934b I : главы 23-26).

С квалификацией uu Ndecu как Великого Храма в Uu Dzaui - Нация Mixtec, летописцы неявно сравнивают знаменитый самый большой храм ацтеков в их столице, Мексике, Теночтитлане. Даже сегодня возвышается силуэт старой пирамиды, своего рода Акрополь, который по традиции именуется Храмом Солнца. Все это, как мы уже сказали, на холме с мысом между реками (которые текут с севера на юг). С западной стороны река Лос-Сабинос проходит; на восточной стороне Юте Уха, «Соленая река» и Юте Ита, Проходит "Цветочная река". У подножия мыса монастыря эти ручьи сливаются и образуют Юте Ндаа, «Расширенная река» или «Голубая река».

Устная традиция этого места гласит, что Uu Ndecu долина раньше была большой лагуной, которая едва поднимала мыс и Сики Тиндуу. Это концепция первозданного озера, которая, подобно тьме, является метафорой той области, которую мы видим сегодня сотворением мира.

Негрито Камень, домашняя утварь Mixtec, используемая с доколумбовых времен до первой половины 20-го века, для вставки в центр дров и света в темноте для выполнения таких работ, как измельчение Никстамал рано утром. Базальт. Диаметр 13 см (5,1 дюйма), высота 8 см (3,1 дюйма). Сан-Хуан Ачиутла

Два жреца вели камни силы - камень Бога дождя и камень ящерицы - к Юта Тнохо святилище (Апоала), где они получили благословения и наставления от Девяти Ящериц, правивших там (Кодекс Анют, п. 1-III). Попутно мы замечаем концептуальное совпадение между этим камнем ящерицы и рельефом ящерицы в здании на раннем этапе. Huamelulpan. Uu Ndecu (Ачиутла) жрецы поместили эти камни рядом с основной лагуной у подножия великого Сейбы, заставили свои молитвы пролить ее кровь на бумагу и предложили землю «пичете». Затем дерево было открыто и дало жизнь предку-основателю, Владыке 2 Травы, «Умершему, который проявляется как Пернатый Змей». Шесть братьев, вероятно, шесть предков из знатных семей анют (Джалтепек) последовали за ним. То есть, эта история происхождения рассказывает нам о группе из семи человек, которые родились из Uu Ndecu дерево, главой которого был правитель династии (yaa tnuhu iya toniñe) учредитель.

В этой связи Янсен и Перес Хименес также описывают:

Благодаря этому магическому и религиозному действию на этом месте выросло Великое Древо Происхождения, которое подняло и удерживает небо. Это было «Древо ока», Ютну Нуу, а Сейба или почотить, окруженный змеями тумана и тьмы, то есть таинственными и впечатляющими сверхчеловеческими силами. Ему предложили - положили в корзину и jícara (растительная и естественная чаша) - нефрит и золото, богатство в изобилии - орел и огненный змей - способность трансформироваться и лететь в транс, как огненный шар - а также рука с ножом и веревкой - гражданское лицо орган власти.

С ним родились: Господь 1 Орел, Вода; Господь 3 Вода Maguey; Lord 5 Deer, Турция; Движение Лорд 5, Перепел; Владыка 5 Ящерица, Дождь и Владыка 5 Орел, Дождь. Они были основными учредителями и владельцами, давшими жизнь региону. Они были первыми Nuuddzahui (Mixtec).

Бог Дзахуи освящает правителя микстеков, обливая его из кувшина (Кодекс Нуталла, стр. 5, оборотная сторона).

Герман Лехаразу продолжает:

В Uu Ndecu важное положение как духовный центр Uu Dzaui и ядро его литургической и политической жизни в доколониальную эпоху также выражается в имени главного божества, которому здесь поклоняются. Главное святилище находилось на вершине самой высокой горы, где первосвященник поклонялся Священному Покрову, называемому Сердцем народа. В драгоценные ткани был завернут древний нефритовый камень большого размера с перцем чили, вырезанный в виде птицы и свернувшейся змеи. В других мирах Пернатый Змей изображает Мезоамерика божественная сила, известная как Кецалькоатль в Науатль.

Народное сердце, - скажем Бургоа, - представляло основателя племени Mixtec:

Принося жертвоприношения и поклоняясь, его первый основатель сказал, что он был Сердцем народа, хранил его в надежном месте и приносил в жертву ему такие ценные вещи, как золото и драгоценные камни. Перед Сердцем всегда горели дрова, там, где горели копал или же ладан тоже.

Это Народное Сердце также появляется в Uu Dzaui иллюстрированные рукописи, особенно в Кодексе Анют (Селден), стр. 6-III, где он изображен как драгоценный камень с названием «Люди сердца дождя» (Ини Шуу Дзавуй), другими словами, «Сердце народа микстеков». Оно расположено в большой пещере на берегу реки.

Путь uu Ndecu к городу в огне, Ачиутла, колониальные и доколумбовые археологические раскопки

Перес Ортис цитирует историка и доминиканца Франсиско де БургоаВот описание этого произведения в 1674 году, более чем через сто лет после его разрушения:

:… И между их печально известными алтарями у них был один, посвященный идолу по имени Сердце народа, который был предметом большого почитания и очень ценимым, потому что это был изумруд размером с большой перец чили с этой земли Он вырезал над маленькой птичкой с большой грациозностью и свернулся сверху вниз, как маленькая змея, с тем же искусством, камень был прозрачным. Он светился снизу, где, казалось, горел пламя свечи; это был очень древний драгоценный камень, и не было никаких воспоминаний о начале его поклонения и поклонения.:

Этих исторических ссылок, продолжает Лехаразу, недостаточно для определения точного места поклонения «Сердце народа» или их точной связи с Оракулом Ачиутлы. Ясно, что река представляет собой Uu Ndecu глубокая долина.

Похоже, что в 15 веке Ачиутла был завоеван ацтеками, которые разрушили и сожгли свой главный храм, в 1462 году храм и город пострадали от пожара, что связано с тем, что название микстеков носит название Ñuu Nduu в одной из этимологий означает сожженный город или город в огне.

Ачиутла, Uu Ndecuожидает своего исторического и археологического восстановления, имеющего отношение к культуре Mixtec, штата Оахака и Мексики; а также утверждают, что языковые и этнические коренные жители индейцев микстеков, иногда возражают против отрицания, отвержения и самоуничтожения материнского этнический, язык и культура, влияние колониализм и расизм, чтобы вытеснить достоинство и богатство, которые предполагают принадлежность к этой древней культуре, даже живой.

Следы колониального периода Сан-Хуана Ачиутлы

Купель для крещения Сан-Хуана Ачиутлы. Колониальный период

Когда в Ацтеков капитал, Теночтитланпринял новости о Эрнан Кортес и прибытие его войск в Веракрус - обеспокоен Альфонсо Пересом Ортисом со ссылкой на Хосе Антонио Гая - Moctecuhzoma (Moctezuma) отправил посольство с некоторыми дарами для божества «Сердце народа» и посоветовался с Оракулом, чтобы «узнать судьбу, уготованную его народу», «Понтифик» uu Ndecu пришел к святыне и «Люди, которые были оставлены на произвол судьбы. партия извне "", они услышали между сбивающим с толку шумом голосов "роковое объявление о том, что" господство Монтесумы закончилось ... ¨ ". Владыка 2 Стервятник, Змея Огня-Солнца и Миссис 13 Дом, Цветок Летучей мыши, правили Uu Ndecu когда в Стране дождя были известны первые ужасные новости об испанцах.

С 1522 по 1528 год Ачиутла, то есть Сан-Мигель и Сан-Хуан, подвергался незаконному преследованию со стороны завоевателя Мартина Васкеса, которого преследовали в судебном порядке за жестокое обращение и угрозу смертью вождям народа, не принося чрезвычайной дани и притворившись законным Энкомендеро. В 1528 году Ачиутла стал частью церкви Франсиско Мальдонадо. энкомьенда его настоящий владелец, Uu Ndecu принесло ему 48 золотых пылинок "техуэлос". В 1550 г. энкомьенда а «Ачиотла» (Ахутла) перешел к донье Изабель Рохас (Рохас), его жене.

В 1555 году вице-король дон Луис де Веласко приказал разрешить въезд в религиозный орден Санто-Доминго в Ачиутлу, так как местный священник энкомендеро воспрепятствовал этому. Окончательно доминиканцы поселились в 1557 г. Uu Ndecu основали свою общину, в то время как они построили «доктрину-монастырь».

Взрывная камера. В большом количестве использовались в Сан-Хуан-Ачиутла от колонии до начала 20-го века, а не ракеты, они были заполнены порохом и взорвались через дыру в боку. Утюг. Высота 10 см, ширина у основания 4,5 см.

Среди доминиканских религиозных деятелей, приехавших в Ачиутлу, был Фрай Бенито Эрнандес, который написал свою Христианский катехизис, написанный в Mixtec,^[7] и кому приписывается евангелизация микстеков Uu Ndecu; люди, которые продолжали практиковать свои древние религиозные обычаи в скрытой форме в пещерах и на холмах недалеко от места поклонения божеству "Сердце народа". Фрай Бенито услышал о существовании этого изображения и поднялся на указанную вершину, где разрушил церемониальный центр.

:… Необъятность нескольких фигур идолов, которые были в нишах, на камнях, глупо запятнанных человеческой кровью и дымом ладана, которые приносили их в жертву. (Бургоа)

И он сделал это в божестве «Сердце народа».

:… И помешал торжественный день, и вместе многие города, вытащили камень, и он сломал его с большим трудом, с помощью инструментов, из-за его твердости, послал измельчить его в порошок там […] и смешанный с землей, он бросил и наступил на, перед глазами огромной толпы, которая посетила мероприятие, а затем произнесла им большую проповедь… (Бургоа)

Таким образом, этот драгоценный камень будет распылен немного позже 1557 года (Pérez Ortiz, 2009).

1580 г. В горных сообществах микстеков было мало испанских поселенцев, потому что они избегали их посещать из-за страха перед их обитателями.

В 1584 году права собственности на землю Сан-Хуан Ачиутла были выданы колониальным правительством, которое в 1748 году выдало общинные титулы.

С этого последнего периода церковь Сан-Хуан-Евангелиста в Сан-Хуан-Ачиутла сохраняет следующий исторический след: картина маслом примерно 1,4 на 1,2 м, нижняя часть которой говорит "Дон Хуан Ортис и его жена донья Мария Даниэль преданность 1749 год". Работа имеет несколько уровней; наверху изображена Святая Троица, в центральной части - Архангел, затем Святой Доминик и Святой Франциск Ассизский. На следующем уровне образ чистилища: мужчина с папской тиарой, другой с диадемой епископа, один священнослужитель, женщина и мужчина, все горят между пламенем; внизу изображена торжественная месса, на которой присутствовали мужчины справа и женщины слева. На изношенной нижней части работы мы можем прочитать: "Ф. Гарсиа Руис и Хосе Исидро Руис, Хосе де ла Луз ...", и еще несколько неразборчивых слов красного цвета. Можно сделать вывод, что в то время у некоторых людей было достаточно финансовых возможностей, чтобы заказывать картины маслом, возможно, за пределами города, возможно, в монастыре Сан-Мигель или Тепосколула, совершать торжественные евхаристические празднования, а также наличие достаточного количества населения и Можно предположить, что экономическая деятельность приносит доход, по крайней мере, среднего размера.

Колониальный период, XIX век и мексиканская революция в Сан-Хуан-Ачиутла ожидают исследования и подсчета. На данный момент мы знаем, что в:

1825 г., Сан-Хуан Ачутла-Нусунье (тогда так его называли) вошел в состав избирательного округа Partido ^[8] де Тлашиако.
1844 г. - село Ахутлы. Partido, префектура Тлаксиако, район Тепосколула.
1858 год снова принадлежал округу Тлашиако.
1891 г. - муниципалитет в районе Тлашиако.

Современный период

В Сан-Хуан-Ачиутла нет муниципального архива, поэтому практически невозможно создать историю, основанную на документальных источниках. Если сравнивать с людьми, можно сказать, что муниципалитет работает устно; Казалось бы, муниципалитет безграмотен из-за отсутствия документальных сборников.

1945 год, крестьянин и его «джакал», сельский дом, который в основном использовался в то время в Сан-Хуан-Ачиутла.

1945, семья из Сан-Хуана Ачиутла

1945 год, крестьянин Сан-Хуан Ачиутла в обычной для того времени одежде.

1945, Теодоро Трухильо, земляк Сан-Хуана Ачиутла

1948, жители Сан-Хуан-Ачиутла, молодым человеком с оленем был Хесус А. Руис Санчес.

1952 год, люди Сан-Хуана Ачиутлы, в центре с седыми усами, дон Рутилио Руис Эрнандес и с галстуком Рауль Руис Баутиста.

1953 год, крестьяне Сан-Хуан-Ачиутла во время строительства дороги Икстапа - Тлакотепек.

1957 год, игры в баскетбол, меценатский праздник Сан-Хуан Ачиутла.

1957 г., церемония награждения победителей баскетбольных игр, меценатский праздник Сан-Хуан Ачиутла. Рауль Руис Баутиста, одетый в темный костюм, устроивший переворот

1957 год, церемония награждения победителей баскетбольных игр, меценатский праздник Сан-Хуан Ачиутла. В темном костюме Рауль Руис Баутиста

Дорога Икстапа-Тлакотепек достигает Сан-Хуана Uu Ndecu, Ачиутла

древние классы Сан-Хуан Ачиутла (снесены в январе 2011 г.)

Тот же вид в январе 2011 года без старых классных комнат. Уничтожение исторического, культурного и архитектурного наследия Сан-Хуана Ачиутла

улица Сан-Хуан Ачиутла

Церковь Сан-Хуан Евангелиста в Сан-Хуан-Ачиутла

Начальная школа Франсиско И. Мадеро Сан-Хуан Ачиутла

Лепешки и запоты женщины-продавцы в Сан-Хуан-Ачиутла

Традиционная кухня в Сан-Хуан-Ачиутла.

Часовня Баррио де Долорес

Муниципальное собрание в Сан-Хуан-Ачиутла, 2018 г.

В 2010 году, в год двухсотлетия независимости Мексики и столетия мексиканской революции, появилась книга. Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca Рауль Руис Баутиста воспоминания. Частично эта книга, не являясь историей мест и не претендуя на то, чтобы частично восполнить отсутствие документов о Сан-Хуане Ачиутла. Для этого мы можем восстановить некоторые люди и городские события после мексиканской революции до первого десятилетия 21 века. История Сан-Хуана и строительство дороги Икстапа - Тлакотепек неразделимы, Рауль Руис Баутиста опубликовал свою прокламацию об их строительстве, и Сан-Хуан Ачиутла возглавил проект и это строительство дороги с Рутилио Руисом Эрнандесом. Ниже приведены важные факты из 20 века. 1920

В десятилетие, начавшееся в 1920 году, из-за нехватки ресурсов для жизнеобеспечения семей в Сан-Хуан-Ачиутла крестьяне мигрировали в Рио-Бланко, Орисабу, Кордову, Потреро-Вьехо, Санта-Розу и другие места в штате Веракрус, Мексика, чтобы найти работу в поле и на фабриках, они получили работу на фабриках по производству тканей и пряжи и Cervecería Moctezuma, пивоварне или в поле для сбора кофе, резки тростника или других сельскохозяйственных работ. Возвращение в село специально для того, чтобы быть 27 декабря на городском празднике. Многие из них укоренились в этих популяциях в течение многих лет, некоторые навсегда.
В 1929 году была построена и открыта первая начальная школа, в которой преподавал учитель Рутилио Руис Эрнандес. Одним из домов, которые занимала школа, было помещение и здание под названием «Ла сала», принадлежащее Бартоло Руису, который предоставил его для этой цели. Этого здания больше нет.

1930

В 1935 году начальная школа была преобразована в сельскую федеральную школу. Франсиско И. Мадеро, вместо Рутилио Руиса Эрнандеса в качестве учителя профессор Педро Эрнандес окончил Обычную сельскую школу. В школе просуществовала только до четвертого класса.
В 1936 году молодой Элисео Руис Лопес был доставлен ее отцом Транквилино Руисом в Нормальную сельскую школу Куилапан, недалеко от города Оахака, чтобы учиться на сельского учителя, и она была первой, кто приехал учиться из Сан-Хуан Ачиутла. Таким образом, мэр Сан-Хуана Ачиутла произвольно решил заключить в тюрьму и подвергнуть каторжным работам его отца Транкулино, заявив, что мальчик не потерял католическую веру, и вернулся в деревню, чтобы служить муниципалитету и отказаться от своей исследования, которые потерпели неудачу.
В 1938 году Рауль Руис Баутиста и Наталио Рамирес Перес покинули город с той же целью, за ними последовало множество молодых людей, которые стали учителями и профессионалами, служащими в других частях страны или в Соединенных Штатах Америки.

1940

17 октября 1942 года постановлением президента был учрежден муниципалитет Сан-Хуан-Ачиутла.
28 октября 1942 года коммунальная собственность общины Сан-Хуан-Ачиутла, муниципалитета Сан-Хуан-Ачиутла, была названа президентским постановлением, опубликованным в Официальной газете Федерации 3 марта 1943 года.
Муниципальный дворец был построен в 1947 году мэром Теодоро Хосе.
В августе 1949 г. из Сан-Хуана Ачиутла Рауль Руис Баутиста запустил свой дорожный манифест, призывающий города региона к строительству дороги Сан-Фелипе-Икстапа - Сан-Агустин-Тлакотепек, чтобы выбраться из отсталости, бедности и изоляции, лишенных городов Высокого Миштека. Манифест был одобрен доном Рутилио Руисом Эрнандесом, который стал лидером и организатором дорожного строительства в регионе, в то время как Рауль Руис будет вести переговоры о финансовых ресурсах и контактах с властями, организациями и политиками в столице страны в течение пятнадцати лет. продлится его строительство.
Региональный комитет дороги Икстапа - Тлакотепек был основан в 1949 году; он организовывал города этого маршрута в течение всего периода его строительства, Рутилио Руис Эрнандес был назначен председателем этого комитета.
15 октября 1949 года власти Сан-Хосе-де-Грасиа присоединились к Манифесту, другие города маршрута, Санто-Томас-Теколотитлан, Санта-Мария-Ндоаяко, Сан-Себастьян Атоякильо, Санто-Доминго-Уэндио и Сан-Агустин-Тлакотепек также в должное время предоставят и время от времени отрицать их сотрудничество в строительстве. Вначале работа людей предоставлялась бесплатно, как того требовало мексиканское федеральное правительство в своих конвенциях, которое обеспечивало одну треть его финансирования. После первых пяти лет, в течение которых люди работали бесплатно, рабочим платили, хотя и мало.
В декабре 1949 г. были отправлены письма Генеральному секретарю Национального комитета автомобильных дорог Хосе Ривере Р. с просьбой о выделении средств на строительство дороги, а в том же месяце - секретарю связи и транспорта Лику. Агустин Гарсиа Лопес.

1950

В 1950 году по просьбе Рутилио Руиса Эрнандеса из Сан-Хуан Ачиутла, председателя регионального комитета по дороге Икстапа - Тлакотепек, несколько городов направили президенту республики Мигелю Алеману Вальдесу письмо с просьбой о ресурсах для дороги, а также Национальный комитет или Секретариат связи ответили.
В том же году Рутилио Руис Эрнандес был назначен генеральным организатором Конгресса коренных народов в регионе Микстек.
В январе 1951 года Региональный комитет по дороге Икстапа - Тлакотепек запрашивает у губернатора штата Оахака финансовые ресурсы и его влияние перед федеральным правительством, чтобы получить их. Отсутствие импорта заявок, повторенных во время строительства дороги, никогда не получало удовлетворительного ответа от правительства штата Оахака, только внесло сумму, эквивалентную менее полукилометра, его внимание к проекту было направлено запросы на ресурсы "в соответствующий область "где упал в вакуум.
1951 г. Сан-Хуан Ачиутла и регион Микстек были представлены Раулем Руисом Баутистой на Втором национальном конгрессе Конфедерации молодежи коренных народов в Мехико. Это был Конгресс, целью которого было попытаться объединить организации коренных народов в чисто политических целях, как сообщил Рауль и рекомендовал не участвовать в такой организации.
Региональный комитет молодежи и общин коренных народов был основан в мае 1951 года в Сан-Хуан-Ачиутла и в том же году назначил Сан-Хуан-Ачиутла официальным местом проведения Регионального конгресса Mixtec.
23 мая 1951 года Министерство связи и общественных работ распорядилось о планировке дороги, но указывало на последний участок, Уэндио - Тлакотепек еще не закончен: «по-прежнему важно не выполнять последний сегмент с Tlacotepec, в соответствии с выраженным желанием не возникать на короткой дороге, автомобили в районе Chalcatongo и пытаются проехать через город Tlaxiaco». (Примечание № 324-RGB-1947, досье 441.2 [727.2] / 5-1 лист 15362, подписанный Мануэлем Лопесом, выходящим из министра связи и общественных работ, Чтобы сохранить движение на длинной дороге, Tlaxiacoпуть будет длинным переулком без выхода, без выхода на Йосондуа и Чалькатонго.
В апреле 1951 года Региональный комитет по дороге Икстапа - Тлакотепек присоединяется к Коалиции городов Микстек - Оахакан, возглавляемой доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом, одним из главных персонажей, который благодаря своему политическому положению - федеральный депутат - помогает получать федеральные средства для строительство дороги.
6 октября 1951 года в Сан-Фелипе-Икстапа был получен первый набор инструментов и материалов федеральным правительством для начала строительства дороги, так что работы начались в этом месяце и году.
Сан-Хуан Ачиутла вмешивается Рутилио Руисом Эрнандесом в миротворчество, посредничество и подписание соглашений о границах между Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Бартоломе-Юкуанье, заключенных между 1952 и 1953 годами. Рауль Руис Баутиста отвечал за последующее правовое урегулирование конфликта в Верховном суде Мехико по запросу Сальвадора Монтеса от имени Сан-Мигель Ачиутла.
В январе 1953 года через Рутилио Руис Эрнандес предложил Национальному институту коренных народов (INI, ныне Национальная комиссия по развитию коренных народов) создать Координационный центр коренных народов в Mixteca Alta, постулируя его штаб-квартирой в Сан-Мигель Ачиутла. Такой центр был создан в Тлаксиако из-за медленной реакции общины Сан-Мигеля на INI.
3 мая 1953 г. Vanguardia Progresista de San Juan Achiutla en el Distrito Federal, возглавляемый Рауль Руис Баутиста и другие трудолюбивые люди, которые будут работать, чтобы поддержать свой город экономическими ресурсами и материалами для образования и инфраструктуры, а также для ежегодных праздников Святых Покровителей.
В мае 1954 г. Альфонсо Касо, Генеральный директор Национального института коренных народов посещает Mixteca Alta и решает поддержать строительство дороги.
В августе 1956 года Прогрессивный авангард Сан-Хуана Ачиутла в Федеральном округе определил и пригласил 56 ахиутленов-мигрантов в штате Веракрус, чтобы объединить автономную организацию, аналогичную прогрессивному авангарду в районе Рио-Бланко и близлежащих городах и города, и систематически собирать средства и отправлять их в муниципалитет в качестве поддержки для развития городских общественных работ и коммунальных услуг. Те, кого подстрекали традиционные лидеры, ориентированные на поддержку только религиозных праздников, не приняли.
12 октября 1956 года была открыта телефонная сеть в Сан-Мигель-Тикса и Сан-Хуан-Ачиутла также была подключена к телефонной сети.
В том же году, после неоднократных запросов Регионального комитета по дороге Икстапа - Тлакотепек, начнется выплата базовой заработной платы дорожным рабочим, жителям городов, поскольку они делали это бесплатно в течение почти пяти лет, как требовалось ( предоставление бесплатной рабочей силы в городах) Национальным комитетом по общественным дорогам в своих конвенциях.
В 1958 году было построено почтовое отделение и телефон в Сан-Хуан-Ачиутла, в том же году началось строительство первой баскетбольной площадки в городе (из утрамбованной земли) при экономической поддержке прогрессивного авангарда Сан-Хуан-Ачиутла. в Мехико. Эта организация оформляла в Министерстве народного просвещения пожертвования щитков и голов.

1960

В 1961 году в этом городе начинается строительство и внедрение системы питьевого водоснабжения, для чего муниципалитет запросил и получил финансовую поддержку от Vanguardia Progresista. Устанавливает первый в городе электрогенератор. Строит первый резервуар для питьевой воды в Эль-Кальварио. Дезидерио Лопес Хосе тогда председательствовал в муниципалитете.
26 октября 1961 г., через посредника Vanguardia Progresista и лично Рауля Руиса Баутиста перед Министерством народного образования, Франсиско И. Мадеро Начальная школа получает существенное обеспечение мебелью и материалами: выделено 125 стульев, одна вертикальная папка, три стола, микроскоп, пишущая машинка, национальный флаг, три баскетбольных мяча и шесть портретов национальных героев, которые сегодня могут показаться незначительными, но что в то время это была не сельская начальная школа.
В 1962 году в Сан-Хуан-Ачиутла было проведено первое собрание образовательной школы №18. В ноябре того же года произошел конфликт между священником, присутствующим на мессе в Сан-Хуане, и Региональным комитетом по дороге Икстапа-Тлакотепек из-за инструмента и оборудования. для строительства временно хранились в волости города.
18 марта 1963 года доктор Альфонсо Касо, председатель Национального института коренных народов, вместе с доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом посетил Сан-Хуан Ачиутла, чтобы открыть дорогу Икстапа - Тлакотепек после 15-летнего запуска Манифеста по его строительству. Это была также официальная церемония открытия системы питьевого водоснабжения, электрогенератора и отремонтированных школьных классов (классные комнаты, которые были снесены «для расширения сада» между церковью и муниципальным дворцом в феврале 2011 года, на самом деле являются стоянкой для техники). В том же году был построен памятник Флагу.
В декабре 1963 года, к празднику Сан-Хуана Ачиутла, Vanguardia Progresiva de San Juan Achiutla в Мехико по инициативе Хесуса А. Руиса Санчеса подарила первый проигрыватель винила и звуковую систему муниципалитету Сан-Хуан Ачиутла.
В июне 1964 г. Минобразования выделило для начальной школы 35 парт.
В августе 1965 года музыкальный коллектив был реорганизован и приобрел два саксофона для усиления.
В ноябре 1965 г., по переписи школ, в начальной школе учились 130 мальчиков и 135 девочек, насчитывалось шесть учителей (в 2011 г. реальная численность населения города не доходила до 200 человек). Проведена инвентаризация ресурсов начальной школы. Снова отремонтированы классы.
19 ноября 1965 года в Мехико была проведена дань уважения по случаю строительства дороги Икстапа - Тлакотепек доктору Альфонсо Касо, доктору Мануэлю Эрнандесу Эрнандесу, инж. Мигель Гарсиа Крус (отсутствующий на мероприятии), доктор Гонсало Агирре Бельтран и инж. Адриан Бренья Гардуньо. Дон Рутилио Руис Эрнандес был награжден золотой медалью. Речь шла Рауль Руис Баутиста.
Среда, 7 июня 1967 г., Carteles del Sur, газета города Оахака опубликовала статью Марии дель Рефухио Г. де Альва под названием Эль Камино де Дон Рутилио (Дорога дона Рутилио), где широко изображалась борьба вождя за дорогу.
В 1969 году началось строительство электрической сети в Сан-Хуан-Ачиутла.

1970

В 1971 году в русле реки была построена плотина для сельскохозяйственного орошения Лас-Лахас. Лос-Сабинос.
В 1975 году был построен второй резервуар для питьевой воды. Эль-Джазмин место.
В 1977 году Рауль Руис Баутиста написал губернатору штата Оахака генералу Элисео Хименесу Руису, чтобы вернуть автобусы, курсирующие по дороге Икстапа - Тлакотепек из Мехико и Оахака, в Чалькатонго-де-Идальго, которые уже работали и были приостановлены, поскольку короткий путь в Тлакотепек и Йосондуа. Он также попросил проложить дорогу. Он не вернулся, чтобы регулярно курсировать автобусы по этому маршруту.
Третий резервуар питьевой воды в Эль Мораль спот был построен в 1978 году.
Сельская поликлиника по программе IMSS - COPLAMAR была построена в 1979 году, когда президентом муниципалитета был г-н Хуан Сантос.

1980

В 1980 г. Федеральная средняя школа им. Инж. Альфонсо Мартинес Бергес был основан в Сан-Хуан-Ачиутла.
В 1984 году была установлена первая телефонная служба общего пользования Telmex.
26 июля 1986 года Рауль Руис Баутиста дважды писал тогдашнему сенатору Хеладио Рамиресу Лопесу, уже избранному губернатором Оахаки, предлагая ему включить в план действий своего правительства дорогу Икстапа - тротуар Тлакотепек и Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica (Коналеп). создание в Сан-Хуан Ачиутла, введение дренажа, рынок и строительство муниципальных домов, а также создание кооперативов по эксплуатации известняка и других строительных материалов для создания источников занятости и закрепления жителей Mixteca на их землях. Он вернулся к письму в мае 1988 г., настаивая на этих вопросах и введении общественного пассажирского транспорта. Результатов не было.
В период с 1988 по 1989 годы были построены три купола церкви Иоанна Богослова.

1990

Четвертый резервуар для питьевой воды был построен в районе Сан-Педро в 1991 году.
25 января 1993 г. Рауль Руис Баутиста написал письмо губернатору штата Диодоро Карраско Альтамирано с просьбой о необходимом расширении и мощении дороги Икстапа - Тлакотепек.
Союз городов Mixteco под председательством профессора Нефтали Руиса Санчеса, мэра Сан-Хуана Ачиутла, был создан в 1993 году, который запланировал в своей рабочей программе расширение и мощение дороги Икстапа - Тлакотепек.
5 ноября 1993 года профессор Нефтали Руис Санчес резюмирует, что он направил два отдельных письма, одно президенту Республики, Карлос Салинас де Гортари, а также губернатору Оахаки и Комитету по планированию развития штата Оахака (Coplades) с просьбой о продлении дороги и асфальтировании без каких-либо результатов. В феврале 1994 года он написал министру связи и транспорта и губернатору штата Оахака, но безрезультатно.
2 февраля 1995 года мэры маршрута Икстапа - Тлакотепек во главе с Нефтали Руисом Санчесом написали президенту Республики: Эрнесто Седильо Понсе де Леон просят дорожное покрытие.
В том же году пятый резервуар для питьевой воды в Эль-Окоте был сдан в эксплуатацию.
В период с 1996 по 1998 год президентом Хуаном Пабло Лопесом был построен канал, два заграждения и четыре резервуара для хранения поливной воды.

2000

В 2004 году в Сан-Хуан-Ачиутла, Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Себастьян-Атоякильо был основан кампус 126 «Ачиутла» (IEBO) Campus 126 «Ачиутла» с целью предоставления образовательных услуг нескольким городам. В 2010 году в нем было три учебных класса и семь компьютеров с доступом в Интернет.
В 2008 году началось предоставление общедоступных Интернет-услуг в Сан-Хуан-Ачиутла в частном учреждении «The Grandfather's House».

2010

Начинается строительство мощеных улиц и строительство тротуаров на главной улице поселка.
В сентябре 2010 года в Национальной комиссии по развитию коренных народов в Мехико и в декабре того же года в Сан-Хуан Ачиутла и Тласиако представлена книга. Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta del Estado de Oaxaca. Рауль Руис Баутиста Воспоминания.
Старые классы начальной школы в Сан-Хуан-Ачиутла, древние глинобитные постройки и часть культурного наследия города были снесены, земля используется как стоянка для техники. Это была муниципальная акция по уничтожению культурного наследия.
В 2010-2011 годах начальную школу посещали 27 учеников, 31 среднюю школу, а до колледжа Ачиутла IEBO - 84. Всего 142 ученика в населенном пункте, с учетом IEBO Ачиутла, посещают не только ученики из Сан-Хуана, но и присоединился к 12 студентам из IEBO Гуадалупе Идальго, который был закрыт из-за нехватки студентов), Сан-Мигель Ачиутла, Сан-Себастьян Атоякильо и других деревень. Как уже было сказано выше, в 1965 году, когда работала только начальная школа, в ней училось 285 учеников, что более чем вдвое превышает их количество в 2011 году.
До 2011 года дорога Икстапа - Тлакотепек, протянувшаяся от Икстапы до Сан-Хуан Ачиутла (город, названный и руководивший его строительством), не была заасфальтирована, в то время как длинный маршрут «обязательный» перевал Тлашиако был заасфальтирован давно.
В июле 2011 г. в результате и по итогам Рауль Руис БаутистаРабота была опубликована в Википедия, свободная энциклопедия, первая статья о Сан-Хуане Ачиутла, который инициирует восстановление самобытности и культурной и исторической памяти этого места, его жителей, мигрантов и их потомков, многие из которых являются микстеками, родившимися в других частях страны и за рубежом. В январе 2012 года английский перевод был опубликован в Википедия, свободная энциклопедия.

Культурно-историческое наследие

К объектам культурного и исторического наследия Сан-Хуан Ачиутла относятся:

Доиспанский участок Ачиутла и Доминиканский монастырь Сан-Мигель-Аркангель, поскольку доиспанский город Ачиутла был местом, где родился Сан-Мигель Ачиутла, как и Сан-Хуан-Ачиутла, ни одного в исходном пространстве, хотя Сан-Мигель рядом с исходным местом .
Церковь Иоанна Богослова.
Коллекция картин XVIII века в церкви Иоанна Богослова.

Тюрьма Сан-Хуан Ачиутла

Бокс для питьевой воды "Эль чоррито"
Тюрьма и прилегающие к ней муниципальные здания.
Муниципальный дворец
Киоск в палисаднике у мэрии.
Памятник флагу.
Книга Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca. Рауль Руис Баутиста, опубликовано в 2010 году и оценено библиотекой Конгресса США как высоко актуальное.

Культурные традиции

«Культура Mixtec, к которой принадлежат Сан-Хуан Ачиутла и ачиутлекос, - это живая культура», - говорит Рональд Спорс по этому поводу:

После войны за независимость язык ню сави (Ñuu Dzaui) говорящие сохранили свою этническую идентичность, свои обычаи и сумели адаптироваться к условиям новой страны, сначала в Миштеке, а затем за ее пределами: в Пуэбле, центральных долинах, на севере и северо-западе Мексики; в настоящее время Mixtec можно найти повсюду в Северной Америке. Эта группа стойкость и приспособляемость на протяжении более 3000 лет заслуживает всеобщего внимания.

Киоск Сан-Хуан Ачиутла (снесен)

Культура Mixtec развивалась и сохранялась более трех тысячелетий в обширном регионе, занимающем территорию в 40 000 км2.² (15 000 квадратных миль), который простирается от юга Пуэблы до побережья Тихого океана и долины Оахака к востоку от Герреро. Регион Mixteca состоит из трех экологических зон: High Mixteca «сценарий развития основных городов этой культуры», Низкая Mixteca ―o uiñe («Огненная земля») - и Mixteca de la Costa.

Мы должны помнить, что культура микстеков не исчезла с завоеванием, во время колониального периода или радикальных национальных преобразований XIX и XX веков. Он существует сегодня в Mixteca, повсюду в Мексике и в любой точке мира, где Mixtecs достигли своей обширной диаспоры адаптации. Многие покинули Mixteca, но их сердца, мысли и чувства остались на своей земле и своих традициях.

Как отражено в La Canción Mixteca (лирика) среди множества этнических групп, образующих Мексиканскую республику, возможно, более сентиментальной, ностальгической и верной своим корням нации является ню сави, нация Mixtec.

В Сан-Хуан-Ачиутла сохраняются следующие древние культурные традиции:

В текио, которая является обязательной работой в качестве вклада в городские общественные работы и услуги, что позволяет людям и муниципалитету быть чистым и здоровым местом образцовой формы.
В геза (гелагеца, дать, чтобы получить) которая представляет собой взаимную поддержку в основном в виде поставок или наличными между соседями и родственниками, которые приносят тем, у кого есть праздник, пир или компромисс, например, свадьбы, крещения, похороны или Mayordomías. В геза прием - это торжественная церемония, во время которой произносятся небольшие речи для вручения и получения пожертвований, что является обычным обязательством спонтанно ответить взаимностью на помощь в тот момент, когда она понадобится партнеру.
В Mayordomía который несет ответственность за празднование праздника Святого Патрона Сан-Хуана, этот обычай, однако, является большим экономическим бременем для тех, кто его принимает.
В Posadas празднества в течение восьми дней перед Рождеством. Состоит из положить Nacimiento, дарят Посаду паломникам с изображениями паломников Марии и Иосифа в процессии, вызывающей гостиницу к обитателям дома, которые после молитв и сомнений подносят паломникам и процессии горячие напитки, тамалес, сопоставления, подарки, нарушение пиньяты, помолись Розарием.
В пасторела города, постановка Рождества, проведенная с волонтерами города перед Рождеством.
В Danza del Guajolote (Танец индейки), в котором выдающийся майордомо доставил индейку в подарок через танцоров новому майордомо.
В Música de viento (оркестр духовой музыки) религиозного и социального характера, присутствующий на каждой вечеринке.
Доиспанская легенда о Эль-флехадор-дель-соль который упоминается Ачиутла.

Библиография

Руис Баутиста. Рауль. Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca Мексика 2010, 295 стр. ISBN 978-607-00-3376-6 http://lccn.loc.gov/2010538507
Перес Ортис, Альфосо. Pueblo en llamas, la inobediencia de los mixtecos de Achiutla en el siglo XVI. Диссертация на соискание ученой степени магистра. в истории. Национальный автономный университет Мексики. 2009 г.
Diguet. Леон, Contribution a l'Etude geographique du mexique précolombien. Le Mixtecapan Журнал де ла Сосьете де Американистов де Пари. Новая серия. Том III. Au sige de la Société. 61, Rue de Buffon, 61. Франция, 1906 год.
Герман Лехаразу. Мануэль А. Códice Yucunama. Edición факсимиляр, интерпретация и анализ. Центр исследований и высших исследований в области социальной антропологии. CIESAS. Мексика. 1-е издание, Мексика, 2009 г. ISBN 978-607-486-042-9
Янсен, Маартен и Перес Хименес, Габина Аврора. Paisajes sagrados: códices y arqueología de uu Dzaui. Маршруты Vol. 8/2008 Бумажная версия ISSN: 1507–7241, Варшавский университет. Институт иберийских и латиноамериканских исследований. Obona 8, 00-927 Варшава.
Maarten E.R.G.N. Янсен Huisi Tacu, том II. CEOLA. Incidentele Publicaties 24. Katholieke Universiteit Leuven. Левенский университет. Бельгия.
Споры. Рональд, La Mixteca y los mixtecos. 3000 años de adapción культурных. Arqueología Mexicana. Журнал Bi-Monthly Magazine, март – апрель 2008 г. Том XV, номер 90. Мексика.
Муниципалитет Сан-Хуан Ачиутла, в Энциклопедия муниципальных образований Мексики Национальный институт федерализма и муниципального развития Министерства внутренних дел Мексики.
Муниципалитет Сан-Хуан Ачиутла Plan Municipal de Desarrollo de San Juan Achiutla 2008–2010 гг..

Navigation

Navigation

Themenportale