WikiDer > Социальный тринитаризм

Social trinitarianism

В социальный тринитаризм это Христианин интерпретация Троица состоящий из трех человек в любовных отношениях, которые отражают модель человеческих отношений.[1]

Учение подчеркивает, что Бог по своей сути социальное существо.[2] Человеческое единство приближает к соответствию образу единства Бога через самоотдачу, сочувствие, обожание друг друга и т. Д. Такая любовь является подходящим этическим подобием Богу, но резко контрастирует с единством бытия Бога.[3]

Те, кто часто ассоциируется с этим термином, включают: Юрген Мольтманн,[4] Мирослав Вольф,[5] Элизабет А. Джонсон,[6] Леонардо Бофф,[7] и Джон Зизиулас.[8]

Три человека

Православное христианское богословие утверждает, что один Бог проявляется в трех «лицах» (этот термин обычно использовался на Латинском Западе).[9] Социальная тринитарная мысль утверждает, что каждая из трех личностей - это разные реальности - на Востоке это обычно представлялось греческим термином «отек' от Первый Никейский собор вперед. Ипостась здесь использовалась для обозначения конкретного индивидуального случая бытия. Итак, Троица состоит из трех различных «лиц» или «ипостасей», которые находятся в неразрывной связи друг с другом. В Каппадокийские отцы обрисовал в общих чертах традиционный набор доктрин, описывающих относительный характер Троицы: Отец есть Отец в силу зачатия Сына; точно так же Сын есть Сын именно будучи рожденным. Эти две ипостаси не имеют своей идентичности сначала как отдельные сущности, которые затем связаны; скорее, они такие, какие они есть, именно благодаря своим отношениям. Джон Зизиулас возможно, самый известный современный сторонник этого акцента в тринитарном богословии, который он называет реляционная онтология.[10]

Многие сторонники социального тринитаризма, в том числе Джон Зизиулас, критикуйте современный индивидуализм, также отображая человеческие отношения на этой реляционной онтологии. Это говорит о том, что личность не настроена против других людей. Напротив, говорят эти сторонники, личность и личность человека глубоко конституируются их отношениями, так что человек не мог бы быть тем же самым человеком, если бы не отношения - отношения, по крайней мере, в некотором смысле, предшествуют (онтологически, хотя не обязательно во времени) человека, а не человека, предшествующего отношениям.[11]

Два теологических ключа к идее личности, обнаруженные в социальном тринитаризме, - это тринитарная концепция перихорез («взаимопроникновение» - наиболее сильно ассоциируется с Святой Иоанн Дамаскин), а Христологический доктрина два завещания в одном лице (что было центральным в Максим Исповедникв защиту православия). Учение о двух волях Христа проистекает из Халкидонский собор где Церковь подтвердила, что Иисус полностью человеческий и полностью божественный, без разделения и все же без смешения. Таким образом, Иисус - одна личность, но с двумя природами, из которых две природы порождают две воли.[нужна цитата] Это было предназначено для борьбы с обоими Несторийподход двух человек и монофизит учение об Иисусе как о божественности настолько, что его человечество было подавлено. Это позволило Церкви подтвердить, что Иисус действительно был одним человеком, который участвовал как в божественной тринитарной «экономике», так и в человеческой сфере материального бытия.

Одна сущность

Не следует путать трех лиц Троицы как трех отдельных богов, ошибка, для борьбы с которой было разработано само название Троица: Триединство (как впервые было обозначено Тертуллиан). Все три личности / ипостаси имеют одну божественную природу: их сущность («ousia» по-гречески). Именно в развитии Троицы греческие термины Усия и отек были полностью разделены; перед Первый Никейский собор, они часто использовались как взаимозаменяемые[нужна цитата]. Социальная тринитарная мысль утверждает, что эту единую сущность можно рассматривать как любовные отношения между Отцом, Сыном и Духом. Эти отношения можно сравнить с человеческими любовными отношениями; однако, как упоминалось выше, это полное единство - оно не возникает из трех ипостасяй, а тесно связано с их онтологической конституцией. Идея перихорез о лицах троицы было сказано, чтобы обеспечить хотя бы часть этого большего единства.[1]

Важно отметить, что, хотя каппадокийцы, например, стремились начать с трех личностей и оттуда развивали чувство единства, в то время как Августин Гиппопотам более или менее началось, опираясь на латинскую традицию Тертуллиан, с единством, а затем развитыми тремя отдельными личностями (в соответствии с психологической метафорой), ни восточные, ни западные традиции на самом деле не рассматривают ни 3, ни 1 как онтологически предшествующие друг другу: эти три всегда объединены и конституированы один; один всегда выражается в трех.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Карен Килби, Перихорез и проекция: проблемы социальной доктрины Троицы, Впервые опубликовано в New Blackfriars Октябрь 2000 г., URL-адрес доступен 12 января 2007 г.
  2. ^ Богословие для сообщества Бога, стр. 76, Стэнли Дж. Гренц, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000 г., ISBN 0-8028-4755-2: «В основе христианского понимания лежит провозглашение триединого Бога - Отца, Сына и Духа. Это означает, что в своей вечной сущности единый Бог является социальной реальностью, социальной Троицей. Потому что Бог - это социальная Троица, множественность в единстве. "
  3. ^ Против Евномия, особенно 2.12, Григорий Нисский, в CCEL
  4. ^ Мольтманн, Юрген (1981). Троица и Царство: Учение о Боге. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1206-2.
  5. ^ Вольф, Мирослав (1998). По нашему подобию: Церковь как образ Троицы. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4440-8.
  6. ^ Джонсон, Элизабет А. (2017). Она, Кто Есть: Тайна Бога в феминистском богословском дискурсе. Издательская компания Crossroad. ISBN 978-0-8245-2207-0.
  7. ^ Бофф, Леонардо (1988). Троица и общество. Книги Орбис. ISBN 978-0-88344-622-5.
  8. ^ Зизиулас, Джон (1985). Быть в общении: исследования личности и церкви. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-029-7.
  9. ^ МакГрат, Алистер Э. (2011) [1994], Христианское богословие: введение (5-е изд.), Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, ISBN 9781444335149, LCCN 93018797, OCLC 637037336[страница нужна]
  10. ^ Джон Зизиулас. Быть как Причастие, Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимира, 1985.
  11. ^ Патрисия Фокс, Бог как Причастие, Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 2001. Фокс описывает, как мысли Зизиуласа, Ранера и Элизабет Джонсон могут помочь в правильном понимании термина «личность».
  12. ^ Катрин ЛаКунья. Бог для нас, Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско, 1991