WikiDer > София Алиса Каллахан

Sophia Alice Callahan
София Алиса Каллахан
София Алиса Каллахан.jpg
Родившийся(1868-01-01)1 января 1868 г.
Sulphur Springs, Техас
Умер7 января 1894 г.(1894-01-07) (26 лет)
Маскоги, Крик Нейшн, Индийская территория
НациональностьАмериканский, Muscogee (Крик)
Род занятийПедагог, прозаик (одна книга)
Активные годы1876-1895
ИзвестенПервая женщина-писательница из числа коренных американцев
Известная работа
Винема, дитя леса

София Алиса Каллахан (1 января 1868 - 7 января 1894) (Muscogee) был писателем и учителем. Ее роман, Винема, дитя леса (1891) считается «первым романом, написанным индейской женщиной».[1] В шоке по поводу Резня в Раненом Колене на Индийская резервация Пайн-Ридж, который произошел примерно за шесть месяцев до того, как она опубликовала свою книгу, Каллахан добавила отчет об этом и о Призрачном танце лакота 1890 года в свою книгу в первой художественной трактовке этих предметов.[2]

Возможно, это был «первый роман, написанный в Оклахома, "который был в то время Индийская территория.[1] Каллахан писала в стиле романтического романа, но она также явно имела в виду то, что было названо «романом-реформатором», выявляя многие обиды, которым подверглись коренные американцы в обществе Соединенных Штатов.

Обнаруженный в конце 20 века, роман был переиздан в 1997 году. Он стал предметом научных исследований.

биография

София Алиса Каллахан родилась в Sulphur Springs, Техас в 1868 г.,[3] отцу, который был культурно Muscogee и смешанной расы, с криками и европейскими корнями; и белая мать, дочь методистского миссионера.[4] Ее отец, Сэмюэл Бентон Каллахан, была одна восьмая Muscogee-Creek и записался в племя.[5] Он потерял своего отца во время Индийское удаление от ручья до индийской территории в 1830-х годах, когда старший мужчина умер в пути.[5] Матерью Софии была Сара Элизабет Торнберг.[6]

Сэмюэл Каллахан был редактором Индийский журнал.[6] Он был избран представлять Крик (Маскоги) и Семинол в Конфедеративный Конгресс из индийской территории и служил офицером в Армия Конфедеративных Штатов.[7] Семья сбежала из индийской территории в Сульфур-Спрингс во время американская гражданская война. После этого они вернулись в свой дом в Окмулги, Индийская территория,[8] где Сэмюэл Каллахан построил большую ферму и ранчо крупного рогатого скота.[5]

София Элис Каллахан поехала на Восток, чтобы получить образование. Проучившись почти год в Уэслианский женский институт в Стонтон, Вирджиния, она получила квалификацию по грамматике, арифметике, физике, географии и истории. Впоследствии она преподавала в нескольких разных школах-интернатах в Крик Нейшн, Индийская территория. [9][8] Она работала в Миссионерская школа Велака в 1892–1893 гг., где ее отец был суперинтендантом.[10] В конце 1893 года она переехала в спонсируемый методистами Международный институт Харрелла в Маскоги.[9] Также она публиковала статьи в школьном журнале, Наш брат в красном.[8]

Став членом Женский христианский союз воздержания в Маскоги Каллахан исследовала это и другие социальные движения в своем романе, Винема, дитя леса (1891).[2]

Каллахан в последний раз работал на Индийской миссионерской конференции Методистская епископальная церковь, Юг. Она вернулась в Уэслианский женский институт, чтобы получить высшее образование, чтобы открыть собственную школу в Крик Нейшн.[5] Однако несколько других учителей в Харрелле зимой заболели, и ее вызвали домой. Достигнув Маскоги, Каллахан также заболела. Она заразилась. плеврит и умер в Маскоги в возрасте 26 лет 7 января 1894 года.[9][8][5]

Роман

В конце 20 века роман Каллахана Винема, дитя леса (1891) был открыт заново; она опубликовала его в возрасте 23 лет.[3] Переиздан в 1997 году.

Она завершила роман и опубликовала его через полгода после Резня в Раненом Колене на Индийская резервация Пайн-Ридж и год, следующий за Призрачный танец, основные события в истории американских индейцев. Ее роман предложил «первое вымышленное воссоздание мессианского религиозного движения, достигшего Заповедник Пайн-Ридж весной 1890 г. и печально известная резня Лакота мужчины, женщины и дети, произошедшие 29 декабря того же года ».[2]

Роман рассказывает о Винемой, молодой девушке Маскоги, которая, как и Каллахан, получает образование на английском языке и преподает в миссионерской школе. Показано, что она выходит замуж за брата своего друга, белого учителя. У нее есть ребенок с ним, но после Раненого Колена она также усыновляет маленькую девочку Лакота.[2] Каллахан показывает, насколько сильно обучение чтению и письму на английском связано с ассимиляцией, но она также показывает, что ее главные герои критически читают, выносят суждения и «исследуют контексты и подтексты».[10]

Книга известна как первый роман индейской женщины в Соединенных Штатах.[11] Каллахан использовал роман, чтобы драматизировать проблему племенных наделов и разделения общинных земель, и посвятил его коренному американскому населению, призывая положить конец несправедливости, от которой страдают индейцы. Ее героиня «Винема служит одновременно отражением христианских идеалов Каллахана и средством, с помощью которого можно показать, что эти идеалы терпят поражение». [2]

По мнению ученых Гретхен М. Батай и Лори Лиза, роман «тонкий, а иногда и крайне невероятный, сюжеты переплетаются с темами, касающимися важности христианства и образования на английском языке, мошенничества в индийской администрации, земельных наделов и т. Д. умеренность, права женщин, Призрачный танец движения, и зверства, совершенные против сиу в Раненое колено".[9]

Время публикации романа Каллахан весной 1891 года показывает, что ей пришлось решить включить в свой роман события Раненого Ни, поскольку они произошли в декабре 1890 года. А. Лавонн Браун Руофф говорит, что этот раздел, кажется, привязан к роману, который в остальном имеет классическую романтическую структуру, которая была разрешена браком Винемы и ее белой подруги-учителя Женевьевы.[2]

В то время как у Каллахан ее персонажи (часто через белых персонажей) выражают некоторые общие идеи о выделении земель, Танце призраков и резне, индеец «Старый Массе Хаджо» ясно объясняет, почему религия Танца Призраков лучше для индейцев, чем Христианство. Его комментарии «подтверждают религию коренных народов и подчеркивают угрозу враждебности белых, перевертывая доминирующую риторику с ног на голову и тем самым избавляя Танец призраков от последующего насилия».[2]

Когда Каллахан обращается к Раненому Ни, она повторяет неточности прессы.[2] Но она вводит радикальный элемент, описывая женщин лакота до и после битвы, который игнорируется большинством других источников. В надуманном финале Чикена, старейшая женщина-лакота, находит и спасает трех младенцев с поля битвы. В этом разделе читатель узнает, что Винема говорит на лакота; она приглашает пожилую женщину жить с ней и усыновляет девочку. «Подопечный Винемы, названный Мискона в честь ее мертвой матери, становится ...« известным музыкантом и мудрой женщиной »(Каллахан 104), предлагая, по крайней мере, возможность жизни, идентифицируемой индейцами».[2] Это контрастирует с двумя мальчиками лакота, усыновленными белыми друзьями Винемы, которым дали англо-европейские имена и которые, как говорят, стали докторами и миссионерами, став взрослыми.[2] Лиза Татонетти говорит, что Каллахан писала с позиции аккультурированного коренного американца, но она также стремилась представить жизнь индейцев равнин.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б Ван Дайк, Аннетт (1992). «ВВЕДЕНИЕ СОФИИ АЛИСЫ КАЛЛАХАН В ВИНЕМУ, РЕБЕНКА ЛЕСА». Исследования по литературе американских индейцев, серия 2. 4 (2/3): 123–128. JSTOR 20736606.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k «За тенями раненого колена: ускользание воображения в 'Винема: Дитя леса'», Лиза Татонетти, Исследования в литературе американских индейцев, Volume 16, Number 1, Spring 2004, pp. 1-31 | 10.1353 / ail.2004.0015
  3. ^ а б Баккен и Фаррингтон 2003, п. 42.
  4. ^ Чепмен и Миллс 2011, п. 108.
  5. ^ а б c d е Кэролайн Сталл, "С. Элис Каллахан", Британская энциклопедия онлайн, 2016; по состоянию на 6 августа 2016 г.
  6. ^ а б Уилсон, Линда Д. (2009). "Каллахан, София Алиса (1868–1894)". Оклахома-Сити, Оклахома: Историческое общество Оклахомы. Получено 23 сентября 2015.
  7. ^ Зоннеборн 2007, п. 35.
  8. ^ а б c d Кокс, Кокс и Справедливость 2014, п. 642.
  9. ^ а б c d Батай и Лиза 2003, п. 63.
  10. ^ а б Джанет Дин, «Уроки чтения: сентиментальная грамотность и ассимиляция в фильмах« Стия: индейская девушка из Карлайла дома »и« Винема: дитя леса », ESQ: Журнал американского Возрождения, Volume 57, Number 3, 2011 (Nos. 224 O.S.), стр. 200–240; доступно в Digital Commons; по состоянию на 6 августа 2016 г.
  11. ^ Шивон Сеньер, «Протест о выделении земель и племенной дискурс: чтение успехов и недостатков Винемы», The American Indian Quarterly, Volume 24, Number 3, Summer 2000, pp. 420-440.

Библиография