WikiDer > Тао Хунцзин

Tao Hongjing

В этом китайское имя, то фамилия является Дао.
Тао Хунцзин
陶弘景
другие имена
TaoHongJing.jpg
Даосский мастер Тао Хунцзин
Родившийся30 апреля 456
Даньян, Цзянсу
Умер19 апреля 536(536-04-19) (79 лет)
Нанкин, Цзянсу
Род занятийПисатель, каллиграф, алхимик, фармаколог, астроном, музыкант
китайское имя
Китайский陶弘景
Тонгмин
(любезное имя)
Китайский通明
Хуаян Иньцзю
(псевдоним)
Традиционный китайский華陽 隱居
Упрощенный китайский华阳 隐居

Тао Хунцзин (456–536), любезное имя Тонгмин, был китайским писателем-эрудитом, каллиграф, Вайдан алхимик, фармаколог, музыкант и астроном во время Северная и Южная династии (420–589). Он наиболее известен как основатель Шанцин Школа «Высшая Ясность» г. Даосизм и компилятор-редактор базового Shangqing религиозные тексты.

биография

Существует множество источников о жизни Тао Хунцзина, от его собственных сочинений до биографий в официальных источниках. Двадцать четыре истории. Британский китаевед Лайонел Джайлз сказал, что «разносторонность Тао поразительна: ученый, философ, каллиграф, музыкант, алхимик, фармаколог, астроном, его можно рассматривать как китайского аналога Леонардо да Винчи» (1948: 106).

Светская жизнь

Тао Хунцзин родился в городе Молинг (秣 陵, ныне Даньян, Цзянсу), который находился рядом с Северная и Южная династии период капитала Цзянькан (сегодняшний день Нанкин). Его отец Тао Чжэньбао (陶 貞 寶) и дед по отцовской линии Тао Лун (陶 隆) были эрудированными учеными, квалифицированными каллиграфами и знатоками Китайская гербология. Его мать леди Хао (郝 夫人) и дедушка по материнской линии были набожными Буддисты. (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1077).

Тао был потрясающим читателем, и как только у него пробудился интерес к предмету, он не остановился, пока не выучил все, что мог (Greatrex 1998: 141). Согласно официальным биографиям, он читал Даосский агиография Шэньсянь чжуань («Биографии божественных трансцендентов») в возрасте десяти лет, после чего он решил стать Ynshì (隱士 «отшельник; отшельник») (Knechtges and Chang 2014: 1078).

Тао Хунцзин занимал несколько судебных должностей в Лю Сун (420–479), Южная Ци (479–502) и Лян (502–587) династии. Когда Тао было около двадцати пяти, Сяо Даочэн (蕭道成), будущее Император Гао (р. 479-482) основатель Южная Ци династии, назначил его наставником императорских принцев Сяо Е (蕭 曅, 467–494) и Сяо Гао (蕭 暠, 468–491). После того, как отец Тао умер в 481 году, он ушел в отставку, чтобы соблюсти обычный трехлетний период сыновний траур. Однако преемник Гао, Император У Южной Ци (р. 482–493), назначил его наставником своего сына принца Сяо Цзянь (蕭 鏗, 477–494) в 482 году и назначил его генералом левой гвардии дворца в 483 году. Мать Тао умерла в 484 году. и он ушел в отставку (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1078).

В период траура по своей матери с 484 по 486 год Тао Хунцзин учился у даосского мастера Сунь Ююэ (孫 遊 岳, 399–489), который был учеником Лу Сюцзина (陸修靜, 406–477), стандартизатором Школа Линбао священные писания и ритуал (Рассел 2005). Дао обучался повторению Священных Писаний и рисованию. сверхъестественные талисманы (Pas and Leung 1998: 311). Сунь показал ему несколько рукописей оригинальных «откровений Шанцина [или Маошань]», которыми Тао был очарован. По традиции, эти откровения были продиктованы Ян Си (330 – ок. 386), когда он был на Маошане между 364 и 370 годами и повторял видения даосских божеств с Небес Высшей Ясности (а именно, Шанцин 上清). Тао впервые посетил Маошань (Гора Мао, 茅山) к западу от Цзинтан. Первоначально эта гора называлась Гукушан 句 曲 山, что является именем даоса. грот-рай в Озеро Тай, Цзянсу. Тао отправился на восток в Чжэцзян чтобы начать собирать оригинальные рукописи откровений в 490 г.

Уединение на Маошане

Тао Хунцзин слушает сосны, 1442 г. (Период Муромати), Музей префектуры Яманаси

В 492 году, в возрасте 36 лет, Тао Хунцзин оставил свой официальный пост при дворе и ушел, чтобы сосредоточиться на исследованиях и алхимических экспериментах на Маошане. Император У спонсировал строительство трехэтажного дома с соломенной крышей. Эрмитаж называется Хуаян гуань (華陽 館, «Аббатство Цветущего Ян») (Greatrex 1998: 141). Начиная с 497 г. Император Мин Южной Ци поручил Тао поэкспериментировать с изготовление меча для императорской семьи, и ежемесячно предоставлял ему пять фунтов Индийский хлеб гриба и две пинты белого меда, чтобы он мог проводить эксперименты в Даосская диетология (Грейтрекс 1998: 141). Тао закончил составление рукописей откровения Шанцин и отредактировал их в ок. 499 Женьгао (真 誥, «Декларации совершенства») компендиум. Он также начал путешествовать по знаменитым горам в поисках лекарственных растений и эликсиров. (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1078-1079).

Тао Хунцзин и Сяо Янь 蕭衍 (464–549), основатель Династия Лян (502–587), были старыми друзьями. В конце династии Ци Дао представил Сяо текст прогноза, который подтвердил, что он был законным преемником Ци. Когда Сяо Ян взошел на престол как Император Ву Лян (р. 502–549) он относился к Тао Хунцзину с большим уважением. Примечание: Дао служил при двух правителях по имени Уди (武帝, Военный Император), Император У Южной Ци и император Ву из Ляна; во избежание путаницы, последний будет называться «Сяо Ян». В 514 году Сяо Ян приказал построить на Маошане государственный отшельник Чжуян гуань (朱陽 館, аббатство Вермилион Ян), и Тао поселился в следующем году (Strickmann 1979: 158). Император поддерживал регулярную переписку с Тао, часто навещал Маошаня, чтобы проконсультироваться по важным государственным вопросам, и дал ему титул Шаньчжун цзысян (山 中 宰相, "Великий советник Благочестивый буддист Сяо Ян оказал Дао финансовую поддержку, освободил его школу Шанцин от антидаосских указов 504 и 517 годов. В 504 году Сяо Ян поручил Дао провести алхимические эксперименты и предоставил ему необходимые минералы (Espesset 2008: 969; Knechtges, Chang 2014: 1079).

Между 508 и 512 годами Дао путешествовал по юго-востоку, в современных провинциях Фуцзянь, Чжэцзян, и Фучжоу, чтобы продолжить алхимические эксперименты в горах. Во время своих путешествий Тао встретил провидца Чжоу Цзиляна 周子良 (497–516), который стал его учеником. В течение 18 месяцев Чжоу записывал свои духовные видения от некоторых из тех же божеств Маошань, которых видел Ян Си, но они сообщили Чжоу, что его судьба - стать бессмертным, и он совершил ритуальное самоубийство ядовитым эликсиром, состоящим из грибов и киновари. Отравление китайским алхимическим эликсиром. Тао нашел рукописи Чжоу, спрятанные в гроте Маошань, и отредактировал их в Чжуши минтун цзи (周氏 冥 通 記, «Записи об общении мастера Чжоу с невидимым»), который он представил Сяо Яну в 517 году (Russell 2005; Knechtges and Chang 2014: 1079).

О последних двух десятилетиях жизни Тао известно немного. Его единственные литературные произведения этого периода - два стела надписи, одна посвящена Сюй Май 許 邁 (300–348, покровитель Ян Си), датируемая 518 годом, а другая - Ге Сюань, датируемый 522 годом (Espesset 2008: 971). Примерно с 520 года до своей смерти в 536 году в Маошане, Тао Хунцзин большую часть своего времени проводил, пытаясь создать алхимические эликсиры.

Имена

Как и другие китайцы ученые-чиновникиУ Тао Хунцзина было несколько имен. Его фамилия Дао (陶, лит. «гончарное дело») довольно распространено и его собственное имя сочетает hóng (弘 "великий; великолепный; обширный") и Jng (景 «вид; сцена, декорации»). Тао выбрал Тонгмин (通明, Ярко Горит) для своего любезное имя и Хуаян Иньцзю (華陽 隱居, "Затворник процветания") Ян", ссылаясь на название его аббатства Маошань) за его псевдоним. Современники Тао Хунцзина звали его Шаньчжун цзысян (山 中 宰相, Великий советник гор). Он получил посмертные имена Женбай (貞 白, «Целостность») или Женбай Xiansheng (貞 白先生, «Мастер честности») и Хуаян Женрен (華陽 真人, Святой человек процветающего Ян) (Knechtges and Chang 2014: 1077). Сяо Ян пожаловал ему посмертное заглавие Чжунсан Дафу (中散大夫, «Великий магистр дворцового досуга»). Вовремя Династия Тан Дао был посмертно сделан девятым патриархом линии Шанцин (Espesset 2008: 969).

Литературные произведения

Сюньшань Чжи (尋 山 志, «Рапсодия по исследованию гор»), которую Тао Хунмин написал в возрасте пятнадцати лет, Династия Мин (1573-1620) издание

Литературная карьера Тао Хунцзина началась в пятнадцатилетнем возрасте, когда ему исполнился 471 год. фу-подобно Сюньшань Чжи (尋 山 志, «Рапсодия по исследованию гор»). В юности Тао также писал эссе, комментарии и начал составлять 1000-томный сборник знаний, Сюэюань (學園, «Сад обучения») (Espesset 2008: 970).

Тао Хунцзин был плодовитым писателем и хорошо разбирался в Китайская классика, история, литература, нумерология, астрология, география, и традиционная китайская медицина. Он составил около пятидесяти работ, в том числе Гудзинь чжоуцзюнь цзи (古今 州郡 記, "Заметки о древних и современных провинциях и приказы") и Луньюй цзичжу (論語 集注, "Сборник комментариев к Лунью") (Кнехтгес и Чанг 2014: 1080).

В Поэзия шести династийСамое известное стихотворение Тао Хунцзина было написано в ответ на вопрос Сяо Яня: «Есть ли что-нибудь в горах?» В нем выражается его намерение быть отшельником и не покидать горы.

Вы спросили меня: «Есть ли что-нибудь в горах»,
Над горным хребтом много белых облаков.
Им можно только восхищаться и наслаждаться ими,
Но их не стоит держать в руках и преподносить вам, милорд.
(Тр. Knechtges and Chang 2014: 1080-1081).

В Сику цюаньшу Коллекция включает три работы Тао Хунцзина, Женьгао (真 誥, «Заявления о совершенстве»), Gujin daojian lu (古今 刀劍 錄, «Регистр древних и новейших мечей»), и Чжэнлин вэйе ту (真 靈 位 業 圖, «Таблица рангов и функций совершенных бессмертных»), которая была первой даосской работой о теогония (Кнехтгес и Чанг 2014: 1080).

В Даозан (Даосский канон) содержит многие работы Дао Хунцзина, такие как Женьгао, Хуаян Тао Иньцзю Цзи (華陽 陶 隱居 集, ​​«Процветающие писания Ян Отшельника Дао») и Янсин Янмин Лу (養 性 延命 錄, "Извлечения о питательной духовной природе и продлении телесной жизни").

Религия

Дао Хунцзин получил образование в даосских традициях, связанных с Даодэ цзин, Чжуанцзы, и Ге ХонгСочинения о бессмертии. Около 486 г. Дао получил посвящение в Школа Линбао даосизма от своего учителя Сунь Ююэ (Strickman 1979, 152). Он выступал за синтез три учения (Конфуцианство, Даосизм и буддизм) и был посвящен в буддизм в Нинбо. В его убежище Маошань было два зала, даосский и буддийский, и Дао ежедневно чередовал свои ритуалы поклонения (Pas and Leung 1998: 311).

буддизм

Тао Хунцзин продолжал интересоваться буддизмом и формально принял обеты в 513 году. Tanluan (475–542), основатель Буддизм Чистой Земли в Китае, как сообщается, изучали даосизм и травничество при Дао (Russell 2005). Некоторые архитектурные элементы из гробницы Тао, обнаруженные на Маошане во время Культурная революция, иметь надпись, в которой он назван «учеником Будды и Всевышнего Господа Лао [цзы]» (Espesset 2008: 969).

Даосизм

Дао Хунцзин был основателем школы Шанцин или Маошань (Маошань цзун 茅山宗). С 483 года Дао заинтересовался откровениями Шанцина, данными Ян Си более века назад и решил собрать оригинал автограф рукописи, используя каллиграфию как один из критериев для установления их подлинности. Он начал собирать рукописи даосов, живших на Маошане в 488 году, и его основные приобретения датируются этим годом до 490 года, когда он отправился в Чжэцзян. Когда Тао удалился в Маошань в 492 году, он намеревался редактировать рукописи, черпая вдохновение из Гу Хуань(顧 歡, 425? –488?) теперь потерянный Чжэньцзи цзин (真跡 經, «Писание по следам совершенных»), более ранний, но, с точки зрения Дао, неудовлетворительный отчет об откровениях Ян Си. В 498–99 годах при поддержке императора Дао составил и полностью аннотировал рукописи. Его предприятие привело к двум крупным работам, эзотерической c. 493 Дэнчжэнь иньцзюэ (登 真 隱 訣, «Скрытые инструкции для восхождения к совершенству») и c. 499 Женьгао («Декларации совершенных»), которая предназначалась для широкого распространения (Strickmann 1979: 140–141). Дао также составил полный каталог текстов Шанцин, который больше не существует. Более того, откровения Шанцина вдохновили Дао на создание комментария к одному из текстов, полученных Ян Си, Цзяньцзин (劍 經, «Священное Писание меча»), который включен в Тайпин Юлань. Позже, в 517 году, Тао отредактировал Чжуши минтун цзи (周氏 冥 通 記, «Записи общения г-на Чжоу с невидимым») на основе его рукописей с автографом откровений, данных его ученику Чжоу Цзиляну, который покончил жизнь самоубийством в 516 году после того, как получил последовательные видения Совершенного (Espesset 2008). : 970).

Протонаука

Рукопись Дуньхуана предисловия к книге Тао Хунцзина Bencao jizhu (本草 集注, Сборник комментариев к Шэннун Бен Цао Цзин), датированный 718 г.

Синолог Роджер Грейтрекс описывает Ге Хунга и Тао Хунцзина как «первых ученых», которые провели многочисленные наблюдения за природными явлениями, которые они пытались согласовать с Пять элементов теория. Говоря современным языком, Дао экспериментировал с протонаука а не научный метод. Его методология и результаты имеют значение в история науки в Китае. В фармакологическом комментарии Тао используется терминянь (驗, «исследовать; проверять; проверять») для обозначения медицинских эффективность веществ (1998: 140, 145).

Фармакология

Отец и дед Тао Хунцзина были экспертами в области лекарственных трав, и он разделял их интересы в области фармакопеи и медицины. Вскоре после компиляции c. 499 Женьгао он выполнил большую работу фармакология: the Bencao jing jizhu (本草 經 集注, "Сборник комментариев к Materia Medica"), который был критическим переизданием Династия Хан Шэньнун Бенцао Цзин приписывается Шеннонг, легендарный изобретатель сельского хозяйства и фармакологии. Хотя первоначальный комментарий Тао больше не сохранился, он широко цитируется в более поздней Материи медике, а его части были обнаружены в Дуньхуанские рукописи (Кнехтгес и Чанг 2014: 1080).

В предисловии Тао объясняется, что, начиная с Вэй-Джин период, копии Шэньнун бэньцао цзин текст был искажен, и современные практикующие врачи «не могут четко понять информацию, и в результате их знания стали поверхностными» (Greatrex 1998: 142). Далее он поясняет, что его комментарий объединяет предыдущий материал из Shengnong bencao jing (которую Дао называет Benjing) и другие ранние фармакологические источники, материалы из его Mingyi Bielu (名醫 別 錄, «Дополнительные записи известных врачей»), а также информацию, собранную из алхимических текстов, особенно то, что он называет Сяньцзин (仙 經, «классика об эликсирах бессмертия») и даошу (道 書, «книги по даосским техникам»). В то время как в ранней фармакопее вещества классифицировались только на высшие, средние и низшие, Тао преобразовал их в классификацию, которая используется и сегодня: минералы, деревья и растения, насекомые и животные, фрукты, возделываемые овощи и злаки. Для каждого вещества в Bencao jing jizhu, Дао дает информацию о доступности, источниках, альтернативной номенклатуре, внешнем виде, сходствах и путанице, пригодности для использования в медицине, эффективности, цитатах из классических и других источников и ошибках в существующих текстах (Greatrex 1998: 143). Тао считается «эффективным основоположником критической фармакологии в Китае», и его издания и комментарии были «кропотливыми произведениями, в которых использовались, например, разноцветные чернила для различения текста, оригинальные аннотации и его собственные редакционные дополнения» (Strickmann 1994: 40 ).

Кроме того, он написал другие фармакологические тексты, в том числе Тао Иньцзю Бенкао (陶 隱居 本草, "Фармакопея Отшельника Дао"), Яо Цзунцзюэ (藥 總 訣, «Общие лекарственные формулы») и Яншэн Янмин Лу (養生 延命 錄, «Выдержки о питательной духовной природе и продлении телесной жизни») (Espesset 2013: 970; Robinet 1993).

Внешняя алхимия

В 497 году император Мин поручил Тао Хунцзину экспериментировать с литьем мечей и предоставил ему помощника Хуан Вэньцина (黃文慶) кузнец из императорских мастерских, ставший посвященным в Шанцине в 505 году. Китайцы ассоциировали металлургию с алхимией, причем в обоих случаях использовались печи.

Около 504 года Дао перешел на исследования Вайдан (букв. «внешняя алхимия», приготовление травяных и химических эликсиры бессмертия) и изучил несколько методов, от которых он последовательно отказывался из-за недоступности ингредиентов, даже при поддержке империи. В конце концов, в 505 году он решил усложнить Цзючжуань Хуандань (九 轉 還 丹, Обратный эликсир за девять циклов). Несмотря на долгие исследования и подготовительную работу, компаундирование провалилось дважды, в 506 и 507 Новый год. Тао объяснил эти неудачи отсутствием подлинной изоляции, поскольку у Маошань было большое сообщество постоянных жителей и их семей, а также многочисленных посетителей. о паломничестве (Strickmann 1979: 150). Разочарованный, Тао решил оставить Маошань инкогнито и отправился в пятилетнее путешествие на юго-восток, с 508 по 512 год. В те годы еще одна попытка создать эликсир потерпела неудачу. В История южных династий говорится, что Тао в конечном итоге удалось создать эликсир из белого порошка (Espesset 2008: 969).

[Тао Хунцзин] получил сверхъестественные талисманы и секретные инструкции. Он считал, что может преуспеть в получении эликсира, но ему мешало отсутствие ингредиентов. Император снабдил его золотом, киноварью, малахитом, реальгаром и прочим, и впоследствии он приготовил Сублимированный эликсир (фейдан 飛 丹). Это был цвет инея или снега, и при проглатывании тело становилось невесомым. Когда император выпил этот эликсир, имел место подтверждающий эффект, и он еще больше почитал Дао. (Тр. Strickmann 1979: 162)

Рекомендации

  • Espesset, Grégoire (2008), "Tao Hongjing 陶弘景", в Fabrizio Pregadio, ed., Энциклопедия даосизма, 968-971, Рутледж.
  • Джайлз, Лайонел (1948), Галерея китайских бессмертных: избранные биографии, переведенные с китайских источников, Джон Мюррей.
  • Грейтрекс, Роджер (1988), «Источники научных знаний в средневековом Китае», Cina, No. 21, XXXth European Conference of China Studies Proceedings, 139-15.
  • Кнехтгес, Дэвид и Тайпин Чанг, ред. (2014), Древняя и раннесредневековая китайская литература (том 2), Справочное руководство, часть вторая, Брилл.
  • Пас, Джулиан и Ман Кам Леунг (1998), Исторический словарь даосизма, Scarecrow Press.
  • Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты, Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Рассел, Теренс С. (2005), Тао Хунцзин, Энциклопедия религии, Томсон Гейл.
  • Стрикманн, Мишель (1979), «Об алхимии Тао Хун-цзин», в книге Холмса Велча и Анны Зайдель, ред., Грани даосизма: очерки китайской религии, 123-192, Издательство Йельского университета.
  • Стрикманн, Мишель (1994), «Святые дураки и китайские мастера (святые дураки)», Азия Major 7.1: 35-57.
  • Цай, Юлий Н. «Тао Хунцзин». В словаре литературной биографии. Том 358: Классические китайские писатели до-Танского периода, под редакцией Кертиса Дина Смита, 176–82. Детройт: Гейл, 2011.

внешняя ссылка