WikiDer > Вход в Порлок

The Entrance to Porlock
Вход в Порлок
Вход в Порлок, Фредерик Бюхнер.jpeg
АвторФредерик Бюхнер
Языканглийский
ИздательНью-Йорк: Атенеум
ПредшествуетПоследний зверь 
С последующимКнига Бебба 

Вход в Порлок это пятый роман американского писателя и теолога, Фредерик Бюхнер. Впервые он был опубликован в 1970 г. Атенеум, Нью-Йорк.

Краткое содержание сюжета

Питер Рингчёпинг вызвал переполох в своей семье. Владелец букинистического магазина, стареющий автор постепенно отходил от отношений со своими родственниками, предпочитая вместо этого компанию призрачных фигур умерших авторов, которые составили книги, которые он продает своим клиентам. Постоянный источник беспокойства для его многострадальной жены Алисы, причудливая натура Питера становится причиной беспокойства и для его сыновей с его заявлением о том, что он намеревается завещать «Шангри-Ла», «значительный участок земли».[1] на горе Тинмут старому другу Гансу Штрассеру. Смотритель сообщества людей с интеллектуальными и эмоциональными нарушениями, Штрассер надеется использовать землю для дальнейшей заботы о тех, кто находится на его попечении.

Обеспокоенные тем, что их отец потерял рассудок или мог стать жертвой мошенничества, а также расстроенные перспективой потери части своего наследства, семья Питера протестует против этого соглашения. Не тронутый их протестом, пожилой владелец магазина решает отправиться в район Штрассера, прежде чем подписать документы о передаче дела. Разочарованные его упрямством, сыновья Питера, Нельс и Томми, решают сопровождать его, взяв с собой собственного сына Томми, Типа. В свои девятнадцать лет Тип все еще борется с проблемами подросткового возраста, и его поиски собственной идентичности достигли критической точки из-за его неспособности раскрыть свою любовь к девушке, Либбе Ванн. На протяжении всего путешествия Тип пишет ей длинное письмо, которое он никогда не отправит, в котором он изливает свои страхи и надежды, а также свое общее чувство дезориентации. Его отец, Томми, также отправится в свое собственное путешествие, поскольку он начинает отбрасывать незрелость, которую он унес с собой, в средний возраст, борясь с и, наконец, принимая неизбежность своей собственной смерти и принимая осознание того, что он должен с выгодой выполнять свои обязанности.

Однако в самом центре напряженного путешествия группы находится внутренняя борьба Нельса, старшего из сыновей Петра. Успешный человек, Нельс стал директором подготовительной школы для мальчиков Патнэм. Жестко одержимый важностью правил и систем, Нельс пытается решить судьбу одного из мальчиков, который был пойман на приеме некоторых рецептурных препаратов. Столкнувшись с давлением со стороны нескольких сотрудников, каждый из которых советует проявить снисходительность, ситуация еще более осложняется из-за сообщения о самоубийстве мальчика. Как и Томми, Нельс вовлечен в борьбу с реальностью своей собственной смертности, и трагедия смерти одного из его учеников выводит его из невротической одержимости здоровьем своего сердца и приводит к более глубоким размышлениям.

Физическое путешествие группы заканчивается по прибытии в общину Штрассера. Когда стареющий австриец берет их на экскурсию по деревне, за которой наблюдает, он делится большой мудростью с каждым из персонажей, интересуется их жизнями и борьбой и говорит о простой невиновности многих из тех, кто живет в общество. Их внутренние паломничества, хотя они и значительно продвинулись благодаря их совместному путешествию, только начинаются, как и восстановление их соответствующих отношений друг с другом.

Символы

  • Питер Рингчёпинг: пожилой владелец букинистического магазина, расположенного на сонном склоне горы в Вермонте. В Сейчас и потом Бюхнер пишет, что Питер «видит призраков умерших писателей, книги которых он продает, видит проблески мерцающей реальности в реальности, и в процессе этого теряет связь со своей семьей» (стр. 81).[2] Критик Дейл Браун пишет, что Питер «ищет смысл, скрывающийся за явлениями вещей» и «верит в возможность мистических видений».[3]
  • Нельс Рингчёпинг: Старший из детей Питера, Нельс - бакалавр и директор подготовительной школы для мальчиков. Его упрямство и жесткость усугубляются его вездесущим страхом сердечного приступа и последующей одержимостью собственным здоровьем. Бюхнер характеризует Нельс как «трусливого льва» Волшебник из страны Оз.[4]
  • Томми Рингчёпинг: Клоунский младший брат Томми борется с чувством собственного утраченного потенциала и, как и Нельс, со страшным осознанием собственной смертности. Эти увлечения заставляют Томми вести поверхностную жизнь, сильно перемежающуюся розыгрышами и каламбурами, которые он играет с окружающими, включая жену и сына. Бюхнер описывает его как «чучела без ума».[5]
  • Совет Рингчёпинг: Девятнадцатилетний сын Томми Тип характеризуется Бюхнером как «ребенок, который хочет пойти домой, но не знает, где находится дом».[6] Испытывая муки позднего подросткового возраста, Тип одолевает беспокойство и теряется в поисках собственной личности. Неспособный связаться с девушкой, которую любит, и неспособный понять свои собственные мотивы и место в мире, Тип наблюдает за окружающими его взрослыми, пытаясь понять, как можно двигаться в существовании; Дейл Браун пишет: «Тип пытается понять, что думают пожилые люди, пытается заглянуть внутрь себя, сбитый с толку и осознающий в основном отсутствие и непонимание большей части романа».[7]
  • Ганс Штрассер: Штрассер - стареющий надзиратель сообщества, населенного людьми с интеллектуальными и эмоциональными нарушениями. Его мудрость, уникальный взгляд на жизнь, достигнутый благодаря его служению тем, кто живет в его деревне, становится источником направления и разъяснения для других персонажей, которые все борются со смыслом своего собственного существования. Он, по словам Бюхнера, «Волшебник», и «именно в их отношениях с ним» все персонажи «приближаются хотя бы на шаг ближе к тому, чего им не хватает».[8]

Темы

Бюхнер размышляет над темами, которые проходят Вход в Порлок в своем автобиографическом произведении, Сейчас и потом (1983). Что касается названия, которое он выбрал для романа, он пишет, что это «отсылка к посетителю из Порлока, который пробудил Колриджа из призрачного транса. Кубла Хан.Далее он предполагает, что центральной темой романа является «напряжение между повседневной реальностью и реальностью снов, воображения».[9]

Бюхнер далее показывает, что сюжет «в общих чертах основан на Волшебник из страны Оз, с «стариком… в поисках сердца», который «теряет связь со своей семьей»:

Один сын, жалкий неудачник и компульсивный шутник, - это Страшила в поисках мозга. Другой сын, издевательский и ипохондрический декан такой школы, как Эксетер, который постоянно фантазирует о прощальных визитах друзей, пока он умирает в больнице, - Трусливый Лев в поисках храбрости. И есть внук - растерянный, замкнутый, подросток - который, как и Дороти, ищет дом, хотя бы дом внутри себя. Волшебник - австриец, который руководит сообществом людей с психическими и эмоциональными расстройствами, и в своих отношениях с ним все они продвигаются, по крайней мере, на шаг ближе к поиску того, чего не хватает в себе.[10]

Роман, исследующий внутреннюю жизнь каждого из его персонажей, символизирует сказочное качество, которое станет одной из отличительных черт бюхнеровского стиля. Тонко психологический, Вход в Порлок занимается написанием самого себя и созданием персонажей, а также собственными открытиями персонажей правды о себе. Самоубийство также возвращается в качестве центральной темы романа, как и развивающиеся богословские занятия. В дополнение к «поиску личности»[11] Дейл Браун пишет, что «Бюхнер вплетается в Вход в Порлок темы, связанные с его растущим теологическим словарем - потеря невинности, достижение полной человечности и присутствие благодати ».[12] Кроме того, он отмечает, что роман является продолжением «большой идеи, которая непрерывным потоком проходит через его карьеру - возможность радости посреди загадочной реальности».[13]

Сочинение

Вход в Порлок был первым романом, написанным Бюхнером, когда он жил в своем семейном доме в Вермонте. Оставив преподавательский пост в Эксетере, автор начал свой пятый роман посреди нескольких трудностей. В Сейчас и потом, он пишет, что процесс письма парализует: «Я был не просто человеком, писавшим книгу, но и человеком, который смотрел, как человек пишет книгу, и в то же время постоянно спрашивал себя, стоит ли писать эту книгу». На процесс написания также повлияли более широкие национальные события: «Что еще хуже, - продолжает он, - это был год, когда были убиты и Мартин Лютер Кинг, и Роберт Кеннеди, и я помню, как задавался вопросом, есть ли что-нибудь, в чем мир так нуждался. меньше добавить к его боли, чем другая книга ».[14]

Это было в процессе написания Вход в Порлок что Бюхнер был приглашен Чарльзом П. Прайсом, чтобы Уильям Белден Благородные лекции в Гарварде. В Сейчас и потом Бюхнер пишет:

Если бы Гарвард пригласил меня заостренной палкой забрать обертки от жевательной резинки, я полагаю, я был бы польщен, и хотя я никогда не слышал о Благородных лекциях, люди, которые читали их в предыдущие годы, были группой, которую нужно было воодушевить. с ... Тедди Рузвельт, по неизвестной мне причине, был первым, но с тех пор это были такие люди, как Х. Ричард Нибур и Джордж Баттрик, и даже Пол Тиллих принял это задание, но умер до того, как пришло время. Поскольку я сам вряд ли был теологом, не говоря уже о чем-либо, отдаленно напоминающем лигу других, когда я писал Прайса, о чем я мог читать лекции, если бы я решил рискнуть читать лекции? Возможно, что-то из области «религии и письма», - написал он в ответ, и это было слово буквы это сделало это.[15]

Бюхнер прочитал Благородные лекции в Мемориальная церковь Гарвардского университета зимой 1969 года. Эти лекции были опубликованы в том же году, что и Вход в Порлок с названием Алфавит благодати (1970).

Критический прием

Пятый роман Бюхнера в целом был хорошо принят критиками и литературоведами. Написание в Christian Science Monitor, Хвалила Диана Лоэрчер Вход в Порлок:

То и дело появляется лирический, сказочный роман, который больше поэма, чем проза, больше притча, чем рассказ. Такие романы выводят из строя обычные критические способности; мы не понимаем и не оцениваем их рационально, а, скорее, погружаемся, убаюкиваем и переносимся, как при прослушивании музыки, в темный мир, где пробуждаются чувства и ничего не объясняется. Вход в Порлок такой роман. Прочитав его, человек не уверен, прочитал он его или вообразил. Противоречивое чувство времени способствует этому нечеткому впечатлению. Действие романа происходит в течение 24 часов, но движение в сознании персонажей вперед и назад во времени и духовное расстояние, которое они преодолевают, заставляют реальный промежуток времени казаться неизмеримым.[16]

В своем исследовании 1988 г. Фредерик Бюхнер: писатель о потерянных и найденныхМарджори Касбиер Маккой утверждает, что в романе «проявлен виртуозный талант» ранних работ Бюхнера. Маккой особенно ценит интертекстуальность Вход в Порлок, отметив, что его "хитрый пересказ Волшебник из страны Оз'Связано с неотразимой теплотой и увлекательной фантазией.[17] Хотя поспешно заявить, что роман «не является копией Волшебник из страны Оз», А скорее« самостоятельная мощная история »,[18] критик восхищается тем, как автор использует эти темы: «в руках Бюхнера», - пишет она, «Волшебник из страны Оз становится метафорой всей человеческой жизни ».[19] Амос Н. Уайлдер, то Холлис, профессор богословия в Гарвардская школа богословия, был так же хвален, написав, что в романе «Бюхнер снова показывает свой уникальный талант творить чудеса реальными и действительно чудесными».[20]

В своем обзоре Вход в Порлок, опубликовано в Southwest ReviewРудольф Нельсон отмечает, что в романе «не упоминаются явно религиозные идеи или события».[21] Несмотря на это, он заключает, что «проблемы все еще не менее важны, каким бы нерелигиозным ни был язык». Критик Дейл Браун соглашается с этой точкой зрения, предполагая, что это «еще один способ исследования возможностей изящества, правды сказки».[22] Браун продолжает: «В своем пятом романе Бюхнер, тем не менее, подтверждает свою веру в то, что реальность, хоть и загадочная и трудная, но таит в себе смысл».[23] Что касается богословского содержания романа, критик Джеймс Вулфель пишет в Богословие сегодня: 'В Порлок как и в ранних романах, Бюхнер рисует на небольшом холсте, исследуя личную жажду смысла и любви, а также сложные и хрупкие отношения между небольшой группой людей, связанных узами семьи и дружбы ».[24]

Рекомендации

  1. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 163. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  2. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 81. ISBN 9780060611828.
  3. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 162-3. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  4. ^ Бюхнер, Фредерик (1970). Алфавит благодати. Нью-Йорк: Уокер и компания. п. 106. ISBN 9780060611798.
  5. ^ Бюхнер, Фредерик (1970). Алфавит благодати. Нью-Йорк: Уокер и компания. п. 106. ISBN 9780060611798.
  6. ^ Бюхнер, Фредерик (1970). Алфавит благодати. Нью-Йорк: Уокер и компания. п. 106. ISBN 9780060611798.
  7. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 166. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  8. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 60. ISBN 9780060611828.
  9. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 81. ISBN 9780060611828.
  10. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 81. ISBN 9780060611828.
  11. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 162. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  12. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 168. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  13. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 154. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  14. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 79-80. ISBN 9780060611828.
  15. ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Сейчас и тогда: воспоминания о призвании. Сан-Франциско: HarperCollins. п. 85-86. ISBN 9780060611828.
  16. ^ Лоэрчер, Диана (5 февраля 1970 г.). «Книжное обозрение». Christian Science Monitor: 11.
  17. ^ Касбье-Маккой, Марджори (1988). Фредерик Бюхнер: писатель о потерянных и найденных. Нью-Йорк: Харперколлинз. п. 4. ISBN 0060653299.
  18. ^ Касбье-Маккой, Марджори (1988). Фредерик Бюхнер: писатель о потерянных и найденных. Нью-Йорк: Харперколлинз. п. 68. ISBN 0060653299.
  19. ^ Casebier-McCoy, Марджори (1988). Фредерик Бюхнер: писатель о потерянных и найденных. Нью-Йорк: Харперколлинз. п. 34. ISBN 0060653299.
  20. ^ Уайлдер, Амос Н. Обзор Вход в Порлок, Фредерик Бюхнер, Нью-Йорк: Атенеум, 1970. (См. обзор на внутренней стороне обложки).
  21. ^ Рудольф Л. Нельсон, «Двери восприятия: мистический опыт в художественной литературе Бюхнера», Southwest Review, Summer 1983, p.270, цит. По: Brown, p.155.
  22. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 171. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  23. ^ Браун, У. Дейл (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 172. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233.
  24. ^ Джеймс Вельфель, «Фредерик Бюхнер: романист как богослов», Богословие сегодня, 40 (October, 1983), pp.273-91, p.285, цитируется в Brown, p.171.