WikiDer > Песня о ростках риса - Википедия

The Rice Sprout Song - Wikipedia
Песня про ростки риса
RiceSproutSong Cover.JPG
Первое издание
АвторЭйлин Чанг
Художник обложкиДжини Вонг
СтранаГонконг (Китай)
Языканглийский
ИздательСыновья Чарльза Скрибнера
Дата публикации
1955
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка & Мягкая обложка)
Страницы182
Класс LC55-7292 (1-е издание)

Песня про ростки риса это 1955 год Роман к Эйлин Чанг (Чжан Айлин).[1] Это была ее первая попытка писать художественную литературу на английском языке, и с ее помощью она обращается к политическим вопросам, имеющим отношение к Китаю начала 20 века, гораздо более прямым подходом, чем когда-либо.[2] Роман изображает крайнюю безжалостность движения коммунистического режима за перераспределение земель. В романе рассказывается об ужасах и страданиях, которые он причинил южной аграрной деревне в Китае в начале 1950-х годов.[3] и зависит от жизни большой семьи крестьян-помещиков в деревне. При этом роман изображает несколько элементов традиционной китайской семейной структуры и выдающуюся культуру той эпохи. Роман изображает различные и серьезные последствия, которые навязывают окружающие их более крупные политические институты, в первую очередь голод, который привел к последующим страданиям крестьян.

Роман изображает обстоятельства, которые определенная крайняя коммунистическая политика оказывала на людей интимным и ярким образом, запечатлевая сложности и ритуалы семейной жизни, а также обеспечивая точное изображение голосов сельских крестьян. Поступая так, Чанг, несомненно, намекает на антикоммунистические идеологии и разжигает дискурс об опасностях коммунизма, а также оглядывается на жесткие решения коммунистической партии. Коммунистическое правительство изображалось как новый помещик, обладающий пропорционально большей властью и жадностью, в котором, несмотря на тяжелую работу крестьянина, у них никогда не бывает достаточно еды.

Исторический контекст

Коммунистический режим: земельная реформа

История произошла где-то между 1950 и 1954 годами в сельском городке недалеко от Шанхая после того, как центральное правительство Китайской Народной Республики приняло закон. Земельная реформа Закон от 30 июня 1950 г.[4] Значение китайской земельной реформы состоит в ликвидации класса помещиков-помещиков и переделе земли между крестьянством.[5] По сюжету персонажи несколько раз упоминали, что получили товары, такие как зеркало в доме Золотого Корня, а также землю от домовладельцев.[6] Сцена, изображенная в этой истории, является отражением реальных результатов движения за земельную реформу в Китае того времени. Зимой 1950-51 года земля была конфискована у бывших помещиков и передана безземельным крестьянам и владельцам небольших участков, а также самим помещикам, которым теперь приходилось обрабатывать землю, чтобы заработать себе на жизнь.[4]

Мужчина читает Закон КНР о земельной реформе

После 1949 года крестьянам, которых коммунисты причислили к «беднякам», была передана собственность на землю, отобранную у местных помещиков и богатых фермеров. Были разделены усадьбы и крупные хозяйства, крестьянам достались небольшие участки земли. Захват земли не всегда был легким. В некоторых случаях приходилось предпринимать «определенные необходимые шаги», что приводило к гибели сотен тысяч, может быть, миллионов людей. Во многих случаях деревенские жители были казнены или забиты до смерти односельчанами, чтобы получить свою землю. К весне 1953 года земельная реформа была в основном завершена, и крестьяне добились подлинного освобождения. Феодальная система землевладения, существовавшая более 2000 лет, была полностью разрушена, а класс помещиков ликвидирован.[4] Однако вскоре после того, как поля были переданы земледельцу, началась подготовка крестьянства к следующему шагу в сельскохозяйственная реформа. Вскоре земля, переданная крестьянам, медленно возвращалась государству. В начале 1950-х годов коммунисты помогли сформировать группы взаимопомощи, предшественники кооперативов. Позже в 1955 году Мао постановил, что все фермеры должны «добровольно» объединяться в большие кооперативы. За кооперативами наблюдали партийные кадры, и значительная часть продукции передавалась государству.[7]

Политика единой купли-продажи зерна

Обнародование Политики единой закупки и продажи зерна было тесно связано с зерновым кризисом 1953 года и реализацией генеральной линии на переходный период. Хотя строго контролируемое соотношение спроса и предложения на зерно в Китае было ослаблено, зерно по-прежнему распределялось несправедливо и неравномерно. Чтобы удовлетворить спрос на зерно в условиях крупномасштабной индустриализации и стабилизировать цены на зерно, центральному правительству пришлось принять новую меру для контроля ресурсов для производства. Зерновой кризис 1953 года предоставил важную возможность для пропаганды единой политики купли-продажи зерна.[8]

19 ноября 1953 г. Правительственный совет утвердил Распоряжение Центрального народного правительственного совета об осуществлении плановых закупок и плановых поставок продовольствия. Внутри приказа крестьянам было приказано продавать излишки зерна стране по установленной национальным постановлением цене, установленным видам зерна и установленному количеству запланированных закупок. После того, как крестьяне должны были продавать свое зерно, излишки могли свободно храниться и использоваться. Крестьяне могут постоянно продавать зерно Национальному продовольственному департаменту или через кооперативную торговлю на продовольственных рынках, которые устанавливаются и регулируются государством.[9]

В романе из-за таких обстоятельств, как плохая погода, у сельских жителей не было хорошего урожая, однако запланированные государством приобретения оставались обязательными, и, тем не менее, им было приказано продавать свое зерно правительству, которое они не могли позволить себе продать. поскольку они были в приступах голода и голода, в конечном итоге заставив главного героя мужского пола спровоцировать бунт.

Литературная карьера Чанга

Сама автор сохраняла период большой популярности около двух лет, находясь в Шанхае в сороковых годах. Ее популярность возросла вскоре после публикации ее первого сборника рассказов под названием Романсы (Чуань Ци, 傳奇). Подъем Чанга к известности можно частично объяснить исходом «прогрессивных» писателей с иностранных концессий на север, который привел к вакууму в литературной сцене, который был заполнен неторопливой школой народных романов «Утки-мандаринки и бабочки».[10]

Процесс написания Чанга

Политические аспекты письма Чанга

Ее самый продуктивный период закончился войной, с середины сороковых до середины пятидесятых, она в основном хранила молчание. Ее либо игнорировали как непрогрессивного писателя, лишенного революционного рвения, либо относились к ней как к вызывающей споры публикации при японском режиме.[11] Ее дурная слава закончилась, когда коммунистическая партия Китая установила новый режим в 1949 году и последовала институционализация всего спектра культуры в Китае.[2] Чанг либо игнорировался как непрогрессивный писатель, не обладающий революционным рвением, либо рассматривался как вызывающий споры писатель при японском режиме.[11] В период японской оккупации, после коммунистического освобождения в 1949 году, Чанг сначала решил остаться в Шанхае, но из-за политических обстоятельств был вынужден уехать. Гонконг где она прожила два года с 1952 по 1955 год. В этот период она написала два романа. Голая Земля и Песня про ростки рисана английском языке, оба из которых были спонсированы Информационной службой США, и которые она позже переписала на китайском языке.[1] Оба романа были посвящены антикоммунистическим сюжетам, в частности, о разрушительных последствиях земельных реформ в коммунистическом Китае. Однако мотивация Чанг к написанию самих этих книг могла быть связана с потерей ею популярности, а, возможно, и по финансовым причинам. Когда Чанг писала «Песню о ростках риса» в середине пятидесятых, у нее не было ни намерения, ни ресурсов, чтобы предсказать грядущие ужасы, но странным образом ее роман предсказывал жестокие абсурды, с которыми столкнутся китайцы.

Ее брак с Ху Ланьчэном, писателем и интеллектуалом, сотрудничавшим с марионеточным правительством Китая во главе с Ван Цзинвэй во время войны нанесла ущерб ее карьере. Ярлык сотрудника, поставленный на Ху Гоминьданом (KuomingtangПосле войны правительство объявило Чжан виновным в ассоциации, и этот факт до сих пор влияет на ее восприятие в Китае. (Шэнь 114)

В предисловии Эйлин Чанг отмечает инцидент, опубликованный в Народная литература, коммунистическое издание, которое мотивировало ее роман. В нем участвовал писатель, рассказывающий о событиях в северном Китае во время весеннего голода 1950 года. Крестьяне, отчаянно нуждающиеся в пропитании, штурмовали амбар, но члены партии защищали его, открыв огонь, убив и ранив жителей деревни. Разочаровавшись в провале партии, писатель опубликовал рассказ, вызвавший у него много критики, и под давлением жестко критиковал себя за сомнения в партии.

Антикоммунистическая пропаганда

В текущем исследовании Эйлин Чанг большинство ученых считают, что оба Песня про ростки риса и Голая Земля написаны по заказу Информационной службы США. Однако, согласно интервью с Роландом Сунгом, унаследовавшим литературное наследие Чанга, он сказал, что это неправильно поняли. В интервью он упомянул, что Эйлин Чанг только призналась. Голая Земля заказан в интервью Шуцзин «Ночной визит Эйлин Чанг» 《夜访 张爱玲》, но позже в «Разное Эйлин Чанг» Вэньбяо Тан 张爱玲 杂碎》 он утверждал и то, и другое Песня про ростки риса и Голая Земля сданы в эксплуатацию. Те, кто читал и размышлял над его книгой, считали, что Песня про ростки риса также был сдан в эксплуатацию. После Стивена Сунга (Сунг, Ци 宋淇) прочитал книгу Тана, он написал статью, в которой критиковал его сочинения: «Одна книга превратилась в две книги, Песня про ростки риса неожиданно стало захоронением Тана ». Позже Чанг увидела статью Стивена Сунга, а затем написала ему письмо, в котором говорилось:« Она просто бегло пролистала книгу и увидела слово «поручение», хотя я не являюсь политиком страуса и не боюсь гнева других но когда я прочитал ее внимательно, я не смог написать такую ​​статью, как статья Стивена: «Написано действительно хорошо. Это необходимо для меня». Здесь показано, что Эйлин Чанг также отрицала, что эта работа является заказной.[12] Кроме того, в интервью Ричард М. Маккарти, бывший глава Информационной службы США в Гонконге, также отрицал, что этот роман был заказан.[13]

Изображение китайской деревни Чангом

Некоторые люди задаются вопросом, действительно ли Эйлин Чанг была в сельской местности до того, как написала Песня про ростки риса. Если ответ отрицательный, то все ее изображения сельской местности выдуманы и не имеют реальной основы. Чтобы ответить на этот вопрос, читателям необходимо внимательно изучить одну из ее других опубликованных работ, Чужая земля (《异乡 记》), который по сути представляет собой разрозненное собрание ее прозы о путешествиях. Это произведение объемом более 30000 слов было о реальных вещах, которые она видела и слышала во время своего путешествия из Шанхая в Вэньчжоу проезжая через сельскую местность Хуанань, чтобы встретиться Ху Ланьчэн. Многие изображения сельской местности в Песня про ростки риса впервые появился в ней Чужая земля (《异乡 记》), который был опубликован только после смерти Эйлин Чанг.. В каком-то смысле Чужая земля (《异乡 记》) можно рассматривать как прототип Песня про ростки риса.[14] Есть много примеров для этого предположения, чтобы перечислить лишь некоторые: изображения туалета, магазина и коротких каменных стен в главе 1 книги. Песня про ростки риса можно проследить в главе 4 Чужая земля (《异乡 记》); Что Золотой Корень Тан (Цзингэнь) увидел, пройдя по тропинке в Главе 2 книги. Песня про ростки риса можно проследить в главе 1 Чужая земля (《异乡 记》) где похожий пейзаж изображен из окна поезда. Сцена убоя свиней в 12 главе Песня про ростки риса можно снова проследить в главе 6 Чужая земля (《异乡 记》).

Синопсис

Песня о ростках риса изображает абсурдную природу движения за земельную реформу коммунистического режима, а также подчеркивает ужасы и страдания, которые оно причинило южной аграрной деревне в Китае в начале 1950-х годов.[15] Коммунистическая революция, за которой последовали земельные реформы, должна была «освободить» крестьян села, но, вопреки их надеждам, жизнь крестьян не изменилась так, как они ожидали. Герои истории Чанга сталкиваются с опасностями голода, но также с страданиями и разочарованием, которые возникают в результате постепенного ухудшения их вежливости, человечности и, прежде всего, их традиционных семейных ценностей. Это вызвано их голодом и постоянным присутствием политических сил, а также давлением, связанным с их умиротворением. «В романе, когда крестьяне в деревне больше не могут выдерживать давление со стороны местных лидеров, чтобы они выращивали зерно, они бунтуют. Местная народная милиция вмешивается, убивая их и еще больше усиливая контроль в деревне. В конце романа выжившие вынуждены идти парадом и принимать участие в праздновании Нового года ». [16]

История сосредотачивается на жизни пары среднего возраста Тань, у которой есть маленькая дочь по имени Бекон. Главный герой - мужчина - Золотой Корень, - и Луна - главный герой женского пола - в первую очередь преследуют интересы друг друга, они постоянно жертвуют собой ради благополучия своей семьи, но Лунный запах более решительно настроен принимать жесткие решения, отказывая другим родственникам, чтобы гарантировать долговечность пищевых рационов. Проблема голода и давления, которому он их подвергает, вынуждает их принимать трудные решения, которые бросают вызов их глубоко интимным отношениям, втягивая болезненный клин между ними на протяжении всего романа, по мере того, как обстоятельства голода становились ужасными. также разрыв их отношений с большой семьей; У большой тети, старшего дяди и невестки есть золото.

Врожденная самоотверженность и любовь Золотого Корня (Цзингэня) к своей семье, особенно к жене и сестре, вынуждают его более прагматичную и волевую жену, Лунный запах (Юэсян), несколько раз выступать против него, когда дело доходит до нормирования риса ( еда) и обеспечение своей сестры и семьи пожертвованиями еды. Его искренний характер развращается и разрушается, когда он наблюдает, как то, что он больше всего ценил в своей семье, запятнано бесчеловечными обстоятельствами войны, что в конечном итоге приводит к его падению, поскольку он отказывается от своей рациональности и открыто бунтует, игнорируя неизбежные ужасные последствия. Он выражает свое неприятие системам власти, олицетворяемых вездесущим и надвигающимся товарищем Вонгом. Эта откровенная природа Золотого Корня в конечном итоге приводит к его кончине в кульминационный момент романа. Moon Scent не в состоянии предотвратить последний мятежный акт своего мужа, и местные солдаты забирают его в деревенский сарай, и становится свидетелем того, как Золотого Корня расстреливают кадры и ранят за подстрекательство к беспорядку, она также наблюдает, как ее дочь Бекон топчется среди земли. хаос. Она становится беглецом, решив сбежать со своим раненым и умирающим мужем, она идет к своим родственникам за помощью, но ее отвергают, и вскоре она понимает, что вся надежда потеряна. В самом конце романа намекают, что Лунный запах поджигает амбар в качестве последнего акта мести, и позже Большая тетя обнаруживает, что он был сожжен вместе с ним.

Символы

Золотой корень Тань (Цзингэнь)

Главный герой истории, глава семьи Тань, муж Лунного аромата (Юэсян) и отец их дочери Бэкон.

Лунный аромат Тань (Юэсян)

Главная героиня истории, жена Золотого Корня (Джинген) и мать маленькой дочери Бекон. До земельной реформы Юэсян работала горничной в Шанхае, и благодаря своему опыту она стала практичным и ответственным человеком. Юэсян понимает, что, чтобы пережить голод, она должна строго хранить и нормировать пищу; с этой целью ей удается обмануть кадры, отклонять просьбы невестки и даже отказывать в голодных мольбах своей дочери. Юэсян в конечном итоге не может предотвратить беспорядки своего мужа.[1]

Манить

Юная дочь Золотого Корня Тань и Лунного аромата Тан. Тихий, зависимый от отца. Из-за того, что ее мать долго не работала в городе, Бекон не хватало материнской фигуры на протяжении большей части ее юного детства, и по возвращении матери из-за тяжелой ситуации Бекон и Лунный запах не смогли восстановить эти отношения.

Большая тетя

Шумная и откровенная тетя Золотого Корня, однако ее муж Большой Дядя, Золотой Цветок и она все полагаются на Тань в финансовом отношении.

Большой дядя

Дядя Золотого Корня. Тихий по сравнению с женой.

Товарищ Вонг

Ветеранские кадры, отвечающие за соблюдение режима земельной реформы и наблюдающие за крестьянами аграрной деревни, действие которой происходит.

Товарищ Ку

Режиссер-сценарист, которого Ассоциация деятелей литературы и искусства направила из Шанхая в эту деревню, чтобы испытать и понаблюдать за жизнью крестьян в деревне во время коммунистического режима и собрать материал для своего следующего фильма. Первоначально ему было поручено поселиться в доме Большой тети и Старшего Дяди, но из-за протечки в крыше он переехал в дом Тань.

Шах Мин

Кан-пу (кадры, вступившие в партию в период Великого марша или до 1936 года),[17] который работал в телеграфном отделении. Прошлый любовный интерес товарища Вонга, который намеревался жениться на ней, но Мин был вынужден бежать из районов, удерживаемых японцами, в северный Цзянсу, где действовала Новая четвертая армия, и был отделен от Вонга.

Золотой цветок

Сестра Золотого Корня, которая выходит замуж за Пленти Соб Чоу и живет с семьей мужей в соседней деревне Чоу.

Сестра Златовласка

Невестка Большой Тети и невестка Золотого Корня. Она живет в доме Большой Тети и Старшего Дяди, который соседствует с домами Золотого Корня и Лунного аромата. В романе она упоминается как невестка семьи.

Рекомендации

  1. ^ а б c Ван, Дэвид Дер-Вей (1998). «Три голодных женщины». Граница 2. 25 (3): 47–76. Дои:10.2307/303588. JSTOR 303588.
  2. ^ а б Дэвид Дер-Вэй Ван, «Предисловие», в Эйлин Чанг, Песня о ростках риса (Калифорния: University California Press, 1998), vii-xxiv
  3. ^ Дэвид Дер-Вей Ван, «Предисловие», в Эйлин Чанг, Песня о ростках риса (Калифорния: University California Press, 1998), vii-xxiv
  4. ^ а б c "1950: Земельная реформа". 15 сентября 2009 г.
  5. ^ Кеонг, Чен-хун (1967). «Земельная реформа в Китае (1911-1953)». Дипломная работа: 1 - через Университет Теннесси.
  6. ^ Чанг, Эйлин (10 августа 1998 г.). Песня про ростки риса. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 26–41.
  7. ^ «КОММУНЫ, ЗЕМЕЛЬНАЯ РЕФОРМА И КОЛЛЕКТИВИЗМ В КИТАЕ». Октябрь 2016. Получено 4 марта, 2019.
  8. ^ Тиан, Си-цюань (15.05.2011). «Зерновой кризис, генеральная линия на переходный период и обнародование политики единой купли-продажи зерна». Журнал Восточно-Китайского педагогического университета (философия и социальные науки). Получено 26 марта, 2019.
  9. ^ "中央 人民政府 政务院 关于 实行 粮食 的 计划 收购 和 计划 供应 的 命令". 1954-03-01. Получено 26 марта, 2019.
  10. ^ Хоян, Кэрол (1996). "Жизнь и творчество Чжан Больного: критическое исследование. (1919-2007). Ретроспективные тезисы и диссертации". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  11. ^ а б Хоян 1996, стр.3
  12. ^ 陈, 晓 勤 (2013-04-23). "" 一点 都不 美丽 的 错误"". 南方 都市报. Получено 2019-03-01.
  13. ^ 高, 全 之. "张爱玲 与 美 新 处 —— 专访 麦卡锡". Байду Венку. Архивировано из оригинал на 2019-02-14. Получено 2019-03-01.
  14. ^ 陈, 晓 勤 (7 мая 2013 г.). "张爱玲 是否" 平生 足迹 未 履 农村"". 南方 都市报.
  15. ^ Дэвид Дер-Вей Ван, «Предисловие» в Эйлин Чанг, Песня о ростках риса (Калифорния: University California Press, 1998), vii-xxiv[требуется проверка]
  16. ^ Ван, Дэвид Дер-Вей (1998). «Три голодных женщины». Граница 2. 25 (3): 47–76. Дои:10.2307/303588. JSTOR 303588.[требуется проверка]
  17. ^ Бих-челюсть Линь (1996). Современный Китай в эпоху после холодной войны: [доклады, представленные на 23-й китайско-американской конференции по современному Китаю, состоявшейся в июне 1994 года в Тайбэе]. Univ. Южной Каролины Пр. ISBN 1570030936. OCLC 312509349.