WikiDer > Триумф Луны

The Triumph of the Moon
О научном эссе Айзека Азимова с тем же названием см. Трагедия Луны.

Триумф Луны: история современного языческого колдовства
Триумф Луны.jpg
Обложка первого издания книги Хаттона.
АвторРональд Хаттон
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметИстория религии
ИздательOxford University Press
Дата публикации
1999
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)

Триумф Луны: история современного языческого колдовства это книга религиозная история английский историк Рональд Хаттон, впервые опубликовано Oxford University Press в 1999 году. В то время Хаттон был читателем истории в Бристольский университет, и ранее опубликовал исследование древней дохристианской религии, Языческие религии древних британских островов (1991), а также исследования британских народных обычаев и раннего Нового времени.

Триумф Луны занимался Ранняя история из Викка, а современный язычник религия, сложившаяся в Англии в начале 20 века. Будучи первым академическим исследованием, посвященным этой теме в целом, Хаттон поставил под сомнение многие предположения о развитии Викки и утверждал, что многие из заявленных связей с давними скрытыми языческими традициями в лучшем случае сомнительны. Однако он также утверждал, что он важен как подлинный новое религиозное движение. Работа была впервые представлена ​​как «Триумф Луны» Хаттоном в Центре языческих исследований в 1995 году.[1][2].

Триумф Луны был хорошо принят как в академических кругах, так и в массовой прессе. Различные ученые, работающие в области Языческие исследования, история западного эзотеризма и история магии хвалили его как влиятельное исследование, которое помогло узаконить историческое исследование альтернативных и оккультных религиозных движений. Академическая антология под редакцией Дэйва Эванса и Дэйва Грина была позже опубликована в ее честь под названием Десять лет триумфа Луны (2009).

Книга была встречена неоднозначно в самой языческой общине. Многие приветствовали это, восхваляя его как авторитетный отчет об истории Викки, но другие были более критичными, утверждая, что Хаттон преждевременно отверг идею о том, что Викка была продолжением древней дохристианской традиции. Несколько викканцев, придерживающихся последней точки зрения, открыто опубликовали свою критику, а викканка Яни Фаррелл-Робертс приняла участие в опубликованных дебатах с Хаттоном в британском языческом журнале. Котел (2003), в то время как новозеландец Бен Уитмор опубликовал небольшую книгу, в которой критически оценил работу Хаттона, под названием Испытания Луны (2010).

Фон

До работы Хаттона ни один профессиональный историк никогда не исследовал историю Викки.

Хаттон и его исследования

Рональд Хаттон родился в Отакамунд в Индии, и «фактически был воспитан язычником в современной английской традиции, сочетающей почитание мира природы с любовью к древнегреческим и римским классикам».[3] В подростковом возрасте он познакомился с Виккой, посетив свой первый викканский обряд на Хэллоуин 1968 года и встретившись с выдающимся викканским первосвященником. Алекс Сандерс.[3]

«Я не заинтересован в оспаривании заявлений современных язычников о том, что они представляют тайно сохранившуюся традицию, до тех пор, пока практикующие не нападают на меня и не предлагают никаких реальных исторических свидетельств для изучения. Если они не сделают ни того, ни другого, то они фактически окажутся вне истории и не являются заботой историка ... Викка Джеральда Гарднера, однако, была основана на конкретных исторических свидетельствах, прежде всего на исследованиях раннего Нового времени и академических рамках их интерпретации, которые в значительной степени были делом историков ».

Хаттон, 2011.[3]

Хаттон изучал историю в Пембрук-колледж, Кембридж а потом Колледж Магдалины, Оксфорд, прежде чем устроиться на работу в Бристольский университет в 1981 году. Сосредоточив свои исследовательские интересы на ранней современной Англии, он впоследствии опубликовал серию из четырех книг по этой теме; Война роялистов 1642–1646 (1982), Реставрация: политическая и религиозная история Англии и Уэльса 1658–1660 гг. (1985), Карл Второй, король Англии, Шотландии и Ирландии (1989) и Британская Республика 1649–1660 гг. (1990). В 1991 году была опубликована его первая работа на тему языческой религии. Языческие религии древних британских островов, выпущенные издателями Блэквелл.[4]

В 1998 году, за год до публикации книги Хаттона. Триумф Луны, американский Виккан Дональд Х. Фрю (1960–) опубликовал в канадском журнале статью «Методологические ошибки в недавних исследованиях исторического и современного колдовства». Этнологии в котором он критиковал изучение истории Викки до этого момента, в том числе Хаттона. Языческие религии древних британских островов. Утверждая, что «основным недостатком некоторых недавних исследований колдовства является систематическое изменение исходных текстов для поддержки аргументов автора», Фрю обвинил американского виккане Эйдан Келли, автор Создание искусства магии, особенно виновным в этом. Более того, он критиковал английского фольклориста. Жаклин Симпсон искажения работы Маргарет Мюррей, утверждая, что она заставила Мюррея казаться более "догматичным и абсолютным", чем она была на самом деле. Двигаясь дальше, Фрю обвиняет Хаттона в том же, полагая, что в Языческие религии он использовал «уничижительный» тон, чтобы обсудить работу Мюррея.[5] Хаттон ответил Фрю в статье, опубликованной в журнале Фольклор в 2000 году. В газете, озаглавленной «Язычество и полемика: дебаты о происхождении современного языческого колдовства», Хаттон отметил, что работа Фрю была «историографической вехой», будучи «лишь вторым вкладом в одну из ключевых научных дискуссий в мире. история современных религий ».[6]

Синопсис

Открываясь с предисловия, в котором Хаттон объясняет цель написания книги,[7] первая половина работы, которая называется «Макрокосм», посвящена различным влияниям, существовавшим в Британии 19-го и начале 20-го веков, которые сыграли роль в развитии Викки.

Часть первая: макрокосм

«Подзаголовок этой книги действительно должен быть« историей современного языческого колдовства в Южной Британии (Англии, Уэльсе, Корнуолле и Мэн) »с некоторыми отсылками к нему в остальной части Британских островов, континентальной Европы и Северной Америки. '. Тот факт, что он утверждает, что а история, а не то история важна сама по себе, поскольку эта книга представляет собой первую систематическую попытку профессионального историка охарактеризовать и объяснить этот аспект современной западной культуры ».

Хаттон, в предисловии, 1999.[8]

В первой главе, озаглавленной «Обретение языка», рассматриваются определения различных слов, имеющих отношение к данному исследованию, таких как «религия» и «язычество». Хаттон продолжает смотреть на способы, которыми древние язычники, приверженцы местных племенных религий и друиды были изображены в романтической и других формах литературы, например, в произведениях Р. М. Баллантайн, Г. К. Честертон и Лорд байрон.[9]

Вторая глава «В поисках богини» рассматривает развитие как богини Луны, так и Мать-Земля в произведениях таких литературных деятелей, как Китс, Шелли и Шарлотта Бронте. Затем Хаттон обсуждает археологические идеи древних богинь, которые преобладали в то время, в частности, идеи, выдвинутые такими, как Артур Эванс и Джейн Эллен Харрисон который утверждал существование единственной Великой Богини.[10] В третьей главе «В поисках бога» Хаттон обращается к воззрениям мужчин-языческих богов, отмечая широкое распространение Аполлон и Сковорода как современные иконы романтиков и обсуждает множество литературных ссылок на Пана, созданных в 19-м и начале 20-го веков.[11]

Часть вторая: микрокосм

Во второй половине книги вместо этого рассматривается раннее развитие Викки.

Академический прием и признание

Академические обзоры

В своем обзоре, опубликованном в Журнал церковной истории, историк Алек Райри из Бирмингемский университет описал работу Хаттона как «замечательную книгу», которая предлагает «смелое, возможно, безрассудное» исследование ученого, находящегося «на пике своих возможностей». Кроме того, он отметил, что книга написана со смесью страсти, спокойствия и ясности. Далее Райри отметил, что, по его мнению, поразительно, что Хаттон настаивал на том, чтобы серьезно относиться к религиозным притязаниям язычников, и чувствовал, что он постоянно выражал презрение к рационализму, распространенному в академической беседе. Отмечая, что «готовность Хаттона придерживаться такой точки зрения в печати влечет за собой снижение обычного щита бесстрастной отстраненности академика», позиция, которую Райри считал, может быть не «устойчивой», в конечном итоге Райри считал Триумф Луны быть «страстной, важной и неизменно увлекательной книгой».[12]

Написание в Журнал современной историиРодни У. Амблер отметил, что работа Хаттона «содержит важные сведения о некоторых позициях, принятых, поскольку интеллектуальная гегемония христианства в течение девятнадцатого века становилась все более ненадежной». Тем не менее, Эмблер по-прежнему критически относился к книге, отмечая, что, сотрудничая с сотнями викканцев в процессе исследования и написания работы, Хаттон написал «в высшей степени персонализированное и частичное исследование», которое имело «серьезно ошибочную» методологию.[13]

В Гранат: новый журнал неоязыческой мысли - тогда это было научное, но еще не академическое издание - два отдельных ученых опубликовали рецензии на книгу Хаттона. Джина О'Коннор из Колорадский университет похвалил запутанный характер расследования Хаттона, утверждая, что его цель двоякая; и то, и другое вдохновляет на дальнейшее глубокое исследование и создает картину культурной среды, из которой могла возникнуть Викка. Однако она отметила, что Хаттон не изучил какое-либо влияние на раннюю Викку со стороны соседних с Англией стран, и поинтересовалась, покажет ли дальнейшее расследование, что Англия была не единственным домом для языческого колдовства. Кроме того, ее не убеждает аргумент Хаттона о том, что Гарднер был окончательным основателем Викки, но, тем не менее, заявляет, что независимо от того, принимаете ли вы аргументы Хаттона или нет, его книга остается «самой всеобъемлющей и читаемой» в своем роде.[14]

"В этой книге Хаттон излагает историю, которой крайне не хватало, пишет в манере, доступной как образованному практикующему, так и значимой для ученого, и открывает области, требующие дальнейших исследований, благодаря академической поддержке, представленной признанным ученым в публикация из уважаемой прессы ... Триумф Луны это книга, которую ни язычники, ни знатоки язычников не должны оставлять без чтения ».

- Сара Уидон, 2000.[15]

Гранат также опубликовал обзор фолианта Хаттона за авторством Сары Уидон из Колорадский университет. Отметив, что это не имеет аналогов, она считает, что это ценное дополнение к растущей области Языческие исследования, написанные занимательно и тщательно. Тем не менее она считала, что в нем есть проблемы, например, несогласие с утверждением Хаттона о том, что Мадам блаватская в конечном итоге был христианином и полагал, что он оставил некоторые исторические разделы недоразвитыми. Она отмечает, что, поскольку он имеет дело со скрытой историей мистическая религияХаттону приходилось выбирать, какую информацию он решил публиковать, а какую не публиковал, полагая, что это может раздражать многих читателей. Как и О'Коннор, она отмечает, что Хаттон открыл несколько новых направлений для дальнейших исследований, но считает, что его последняя глава, социологический анализ Викки, разочаровала. Тем не менее она думала, что эта критика была «незначительной» по сравнению с вкладом в языческие исследования, который внесла эта работа.[15]

Влияние на язычество

В 2009 году Hidden Publishing выпустила отредактированный том в честь Рональда Хаттона и его Триумф Луны, озаглавленный Десять лет триумфа Луны: сборник эссе. Идея была развита историком Дэйвом Эвансом, который считал, что «десятый день рождения чего-то столь важного необходимо как-то отпраздновать». После того, как первоначальные попытки организовать научную конференцию не увенчались успехом из-за нехватки средств, Эванс решил составить памятную книгу, содержащую доклады различных ученых, работающих в области языческих исследований или западной эзотерической истории.[16] Во введении Эванс рассказал, что:

Во многих отношениях работа Рональда дает нам историю того, как мы видели себя и как мы строили и реконструировали свое прошлое с течением времени, и как мы продолжаем это делать. У него очень прагматичный, творческий подход, он признает, что фактическая ошибка может дать положительные результаты.[17]

Языческий прием и признание

"Рональд Хаттон - первый академический историк, предпринявший попытку полномасштабной истории современного языческого колдовства (особенно Викки), и его научный, но занимательный тон Триумф Луны поразил звездное поколение язычников и существенно изменил то, как мы себя видим. Для некоторых, Триумф стал краеугольным камнем веры, возможно, читаемый вместе с другими книгами Хаттона о язычестве ».

Виккан Бен Уитмор, 2010.[18]

Реакция языческой общины была несколько неоднозначной. Многие язычники восприняли его работу, в том числе выдающийся викканский старейшина. Фредерик Ламонд называя его "авторитетом в истории Гарднерианская Викка".[19] Языческий исследователь Майкл Г. Ллойд, в своей биографии Эдди Бучински, назвал книгу Хаттона «новаторской».[20] Один языческий интернет-обозреватель под псевдонимом Страйдер назвал ее «выдающейся и читаемой научной книгой» и заявил, что «Хаттон придерживается сбалансированного и объективного взгляда на историю Викки и всегда с уважением относится к неоязыческим верованиям», в конечном итоге давая ему четыре звезды из пяти.[21]

Яни Фаррелл-Робертс и Котел дебаты

Публичная критика исходила от практикующей Викканки Яни Фаррелл-Робертс, которая принимала участие в опубликованных дебатах с Хаттоном в Котел журнал в 2003 году. Фаррелл-Робертс придерживался мнения, что в своих работах Хаттон отклонил Маргарет Мюррейтеории о Ведьма-культ с помощью Норман Контеории, которые она считала сильно ошибочными. Она заявила, что «его ... ошибочно называют объективно нейтральным и« не-языческим », поскольку он является очень активным членом британского языческого сообщества,« который «взял на себя миссию реформирования современного язычества путем удаления отсюда ложная история и ощущение продолжительности ".[22]

Бен Уитмор Испытания Луны

Александрийский викканский первосвященник Бен Уитмор опубликовал резкую критику Хаттона. Триумф Луны в его собственной короткой книге, Испытания Луны.

В 2010 году новозеландец и Александрийский Виккан Первосвященник по имени Бен Уитмор опубликовал короткую книгу, в которой критиковал Хаттона и Триумф Луны. Озаглавленный Испытания Луны: новое открытие исторического колдовства, Книга Уитмора была опубликована самостоятельно издательством Briar Books из Окленда.[23] Излагая свой случай, Уитмор сообщил, что, хотя он согласен с Хаттоном, что Викка является «в значительной степени переизобретением» древнего язычества, он «не согласен [d] с некоторыми поддерживающими утверждениями Хаттона и считает его аргументы завышенными и глубоко вводящими в заблуждение».[24] Описывая Хаттона как «историка-индивидуума» с «гораздо более консервативным» подходом к истории колдовства, чем большинство его коллег,[25] Уитмор утверждает, что в Триумф ЛуныХаттон «отмел важные нерешенные вопросы, важные свидетельства обратного и целые области потенциальных исследований».[26]

Уитмор начинает свой аргумент с утверждения, что Хаттон искажает исторический консенсус тех, кто изучал суды над ведьмами в ранний современный период, выделяя работы таких историков, как Карло Гинзбург, Густав Хеннингсен, Габор Кланичай и Бенгт Анкарлоо, который утверждал, что на суды над ведьмами повлиял субстрат дохристианских шаманских верований.[27] Двигаясь дальше, он критикует Хаттона за неспособность дать твердое определение колдовства.[28] а затем утверждает, что, вопреки утверждениям Хаттона, в древнем мире существовало множество культов Великой Богини.[29] Переходя к защите идей древних богов смерти и воскресения, выдвинутых Джеймс Фрейзер,[30] Затем Уитмор смотрит на хитрых британцев, утверждая, что Хаттон снова допустил ошибки, при этом выделяя работы историков. Эмма Уилби и Éva Pócs.[31]

Двигаясь дальше, Уитмор утверждает, что Хаттон несправедливо демонизировал тех, чьи идеи он критикует, таких как Маргарет Мюррей, Матильда Джослин Гейдж и Чарльз Лиланд,[32] а затем критикует обсуждение Хаттоном церемониальной магии.[33] Критикуя исследование Хаттона Дороти Клаттербак ссылаясь на работу Филип Хезелтон,[34] Затем Уайтмор утверждает, что Хаттон чрезмерно симпатизирует христианству за счет его трактовки древнего язычества.[35] прежде чем критиковать Хаттона за то, что он слишком легко верил, что фольклор христианской эпохи не является дохристианским пережитком.[36] В предпоследней главе Уайтмор перечисляет различную критику других книг Хаттона, цитируя Макс Дашу и критика Асфоделем Лонгом Хаттона Языческие религии древних британских островов (1991), дебаты Хаттона с Дж. Д. Хилл на Lindow Man и его публичные разногласия с Дон Фрю и Яни Фаррелл-Робертс.[37]

Прием

Хаттон ответил на эту критику в статье 2010 г., озаглавленной «Написание истории колдовства: личный взгляд», опубликованной в Гранат: Международный журнал языческих исследований. Хаттон критически относился к работе Уитмора, охарактеризовав ее как попытку «разрушить мою репутацию авторитета в области истории язычества и колдовства, по крайней мере среди язычников, и особенно веру в аргументы Триумф."[38] Отмечая, что Уитмор «не пытается построить альтернативную историю» к той, которая представлена ​​в ТриумфХаттон обвиняет Уитмора в проведении «очень небольшого исследования» первичного исходного материала, вместо того, чтобы основывать свои аргументы на «вторичных текстах различного качества».[38] Оспаривая некоторые из утверждений Уитмора, Хаттон затем критикует последнюю главу Уитмора, которую он называет «скупердяйским» сборником »всех критических замечаний, которые ему удалось найти. что-либо что я написал ".[39] Он продолжал оспаривать Уитмора по этому поводу, спрашивая, почему его работа в Триумф Луны не подвергалась критике со стороны «ведущих деятелей британского и американского язычества» и «профессиональных историков, археологов, антропологов, классиков и литературных экспертов», если бы она была настолько ошибочной, как утверждает Уитмор.[40]

«Вся цель [Уитмора] состоит в том, чтобы просто подорвать доверие ко мне, чтобы - предположительно - языческие ведьмы могли вернуться к вере во все, что они делали до того, как я написал. Большинство пунктов, по которым он пытается меня обвинить, касаются деталей, часто тривиальных. , и он явно надеется, что если он сумеет подорвать мою репутацию в плане надежности, вера в нее улетучится ".

Хаттон о работе Уитмора, 2010 г.[41]

В конце концов, Хаттон заметил, что он «огорчен тем, что подвел виккан, таких как Бен Уитмор, из-за того, что не предоставил ту историю, которая, по их мнению, им нужна». Полагая, что между нами не было «необходимого столкновения», Хаттон чувствовал, что если бы Уитмор просто сосредоточился на утверждении, что «теперь есть место для книги, которая подчеркивает богатство древних и средневековых изображений и текстов, на которых язычники все еще могли рисовать в воображении. ", он бы с энтузиазмом поддержал его.[40]

В интервью 2011 года австралийскому академику Кэролайн Талли Хаттон ответил на критику Уитмора о том, что он «историк-индивидуалист», сказав, что «в академическом мире этот термин несет только отрицательные коннотации, эксцентричность, маргинальность и противоречия. Моя собственная карьера имела напротив, для профессионального ученого она была в высшей степени ортодоксальной, в то время как моя работа на самом деле вызвала меньше споров среди моих коллег-профессионалов, чем у большинства университетских историков ».[3]

В ее обзоре Испытания Луны опубликовано в Гранат: Международный журнал языческих исследований, академик Пег Алои отметила, что, хотя Уитмор производил впечатление «явно умного и начитанного», он не был ни историком, ни академиком, и что впоследствии Испытания Луны «неоднократно демонстрирует, насколько он незнаком с тем, как проводятся исследования и научные статьи».[42] Чувствуя, что «основной техникой» Уитмора был «последовательный тон снисходительности и сарказма», направленный против Хаттона, Алои в значительной степени критиковал книгу Уитмора, отмечая, что его «прозрачность мотивов, раздражительный язык, мегаломаниакальное отношение: все эти тональности подрывают текст до такой степени, что его очень трудно воспринимать всерьез ».[43]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Белхэм-Пейн, Джулия. "Директор". Центр языческих исследований. Получено 1 июня 2020.
  2. ^ Центр языческих исследований
  3. ^ а б c d Талли и Хаттон 2011.
  4. ^ Хаттон 1991.
  5. ^ Frew 1998.
  6. ^ Хаттон 2000. п. 103.
  7. ^ Хаттон 1999. стр. vii – xii.
  8. ^ Хаттон 1999. п. vii.
  9. ^ Хаттон 1999. С. 3—31.
  10. ^ Хаттон 1999. С. 32—42.
  11. ^ Хаттон 1999. С. 43—51.
  12. ^ Райри 2002.
  13. ^ Эмблер 2002. С. 474—475.
  14. ^ О'Коннор 2000.
  15. ^ а б Уидон 2000.
  16. ^ Эванс 2009. С. 11—12.
  17. ^ Эванс 2009. п. 12.
  18. ^ Уитмор 2010. п. 1.
  19. ^ Ламонд 2004. п. 64–65.
  20. ^ Ллойд 2012. п. 160.
  21. ^ Stryder нет данных.
  22. ^ Фаррелл-Робертс, Яни. (Май 2003 г.). Котел
  23. ^ Уитмор 2010.
  24. ^ Уитмор 2010. С. 1—2.
  25. ^ Уитмор 2010. п. 2.
  26. ^ Уитмор 2010. п. 4.
  27. ^ Уитмор 2010. С. 5—11.
  28. ^ Уитмор 2010. С. 13—16.
  29. ^ Уитмор 2010. С. 17—24.
  30. ^ Уитмор 2010. С. 25—29.
  31. ^ Уитмор 2010. С. 31—34.
  32. ^ Уитмор 2010. С. 35–34.
  33. ^ Уитмор 2010. С. 43—50.
  34. ^ Уитмор 2010. С. 51—54.
  35. ^ Уитмор 2010. С. 55—59.
  36. ^ Уитмор 2010. С. 61–78.
  37. ^ Уитмор 2010. С. 79—81.
  38. ^ а б Хаттон 2010. п. 253.
  39. ^ Хаттон 2010. п. 257.
  40. ^ а б Хаттон 2010. п. 258.
  41. ^ Хаттон 2010. С. 253—254.
  42. ^ Алои 2010. п. 263.
  43. ^ Алои 2010. п. 264.

Библиография

Академические источники
Неакадемические источники