WikiDer > Три свидетеля

Three Witnesses
Эта статья о Святых последних дней. Сборник рассказов Ниро Вульфа см. Три свидетеля (книга).
Три свидетеля, изображенные Эдвардом Хартом, 1883 год: Оливер Каудери (вверху), Дэвид Уитмер (слева) и Мартин Харрис (справа).

В Три свидетеля это собирательное название трех мужчин, связанных с ранним Движение Святых последних дней который заявил, что ангел показал им золотые пластины откуда Джозеф Смит перевел Книга Мормона;[1] они также заявили, что слышали голос Бога, сообщающий им, что книга была переведена божественной силой. Три являются частью двенадцати Свидетели из Книги Мормона, в том числе Смит и Восемь свидетелей.

Совместное заявление трех свидетелей:Оливер Каудери, Мартин Харрис, и Дэвид Уитмер- напечатан (с отдельным заявлением Восемь свидетелей) почти в каждом издании Книги Мормона с момента ее первой публикации в 1830 году. Все трое в конце концов порвали со Смитом и церковью, которую он организовал, хотя Харрис и Каудери в конечном итоге были перекрещены в церковь после смерти Смита.[2][3] Уитмер основал собственное Церковь Христа (Whitmerite). Все трое после своей смерти подтвердили свое свидетельство о Книге Мормона.[4][5]

Свидетельства трех свидетелей

В воскресенье, 28 июня 1829 г.,[6][7] Джозеф Смит, Оливер Каудери, Дэвид Уитмер, и Мартин Харрис пошел в лес возле дома Питер Уитмер, старший[8][9][10][11] и молился, чтобы получить видение золотые пластины. Через некоторое время Харрис оставил трех других мужчин, полагая, что его присутствие предотвратило видение. Остальные трое снова преклонили колени и сказали, что вскоре увидели свет в воздухе и ангела, держащего золотые пластины. Смит вернул Харриса, и после долгой молитвы с ним Харрис тоже сказал, что видел видение.[12]

Трое мужчин представили одно письменное заявление под названием "Показания трех свидетелей", опубликованная в конце первого издания Книги Мормона:

Три свидетеля Памятник, к Авард Фэрбенкс.

Да будет известно всем народам, коленам, языкам и людям, к которым придет эта работа: что мы по благодати Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа увидели листы, содержащие эту летопись, которая является летопись народа Нефия, а также Ламанийцев, его братьев, а также народа Иареда, вышедшего из башни, о которой было сказано. И мы также знаем, что они были переведены даром и силой Божьей, потому что Его голос возвестил это нам; поэтому мы знаем с уверенностью, что работа истинна. И мы также свидетельствуем, что видели гравюры на листах; и они явлены нам силою Бога, а не человека. И мы заявляем словами здравого смысла, что Ангел Божий сошел с неба, и он принес и положил перед нашими глазами, что мы видели и видели листы и гравюры на них; и мы знаем, что по благодати Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа мы увидели и засвидетельствовали, что это истинно. И это прекрасно [sic] в наших глазах. Тем не менее голос Господа повелел нам записать его; а потому, чтобы быть послушными заповедям Божьим, мы свидетельствуем об этом. И мы знаем, что, если мы будем верными во Христе, мы очистим наши одежды от крови всех людей, и окажемся незапятнанными перед судилищем Христа и будем жить с Ним вечно на небесах. И честь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, который есть единый Бог. Аминь.

Свидетельство было перенесено в начало Книги Мормона в более поздних изданиях. стандартизированная орфография.

Три свидетеля

Три свидетеля были тесно связаны с Джозефом Смитом-младшим в то время, когда он основал церковь. Мартин Харрис внес значительный финансовый вклад в издание Книги Мормона.[13] Кроме того, утверждалось, что Смит и Свидетели имели похожее магическое мировоззрение. Грант Х. Палмер писали, что современные люди «склонны читать в свидетельствах [Свидетелей] рационалистическую точку зрения, а не магическое мышление девятнадцатого века ... Они разделяли общее мировоззрение, и это то, что их сблизило в 1829 году».[14]

Как группа, три свидетеля выполняли еще одну роль в церкви до того, как были отлучены от церкви в 1837–1838 годах. После того, как Смит выбрал совет Двенадцать апостоловТри Свидетеля «созвали двенадцать мужчин и дали каждому благословение».[15]

Оливер Каудери

Оливер Каудери

Оливер Каудери был школьным учителем и рано обратился в Мормонизм который служил писцом, пока Смит диктовал то, что он сказал, было переводом Книга Мормона. Как и Смит, который был дальним родственником, Каудери также был охотником за сокровищами, который использовал гадательный жезл в молодости. Каудери задал вопросы о жезле; если он двигался, ответ был да, если нет, то нет.[16] Каудери также сказал Смиту, что он видел золотые пластины в видении еще до того, как они встретились.[17]

До того как Каудери стал одним из Трех Свидетелей, он уже испытал два других важных видения. Каудери сказал, что он и Смит получили Священство Аароново из Иоанн Креститель в мае 1829 г., после чего они крестили друг друга в Река Саскуэханна.[18] Каудери сказал, что он и Смит позже в том же году пошли в лес и молились «до тех пор, пока великолепный свет не окружил нас, и когда мы поднялись из-за света, перед нами стояли три человека, одетые в белое, их лица сияли славой». Один из трех человек утверждал, что Апостол Петр и назвал остальных Джеймс и Джон. Все трое возложили руки на головы Каудери и Смита и посвятили их в сан. Священство Мелхиседеково.[19]

К 1838 году Каудери и Смит имели ряд разногласий, включая доктринальные разногласия относительно роли веры и дел,[20] в Киртландское общество безопасности,[21] и то, что Каудери называл "грязное, противное, грязное дело" с Фанни Алджер.[22] Смит все больше полагается на Сидни Ригдон как его первый советник[23] и разногласия по поводу управления финансами во время собрания Святых последних дней в Округ Джексон и Киртланд[24] а также девять задокументированных жалоб, в конечном итоге привели к отлучению Каудери от церкви в апреле.[25] Каудери также отказался высший совет решение не продавать земли, на которых он надеялся получить прибыль.[26]

После отлучения Каудери от церкви 12 апреля 1838 года он преподавал в школе, занимался юридической практикой и стал участвовать в политических делах Огайо. Он присоединился к методистской церкви в Тиффин, Огайо, и, по словам одного из лидеров этой церкви, публично заявил, что ему «стыдно за свою связь с мормонизмом».[27] Позже Каудери подтвердил свою роль в становлении мормонизма, хотя в результате лишился редакции газеты. В 1848 году, после убийства Смита, Каудери подтвердил свое свидетельство золотые пластины и попросил, чтобы его снова приняли в церковь. Он никогда больше не занимал высокий пост в церкви, отчасти потому, что он умер через шестнадцать месяцев после повторного крещения.[28]

Мартин Харрис

Мартин Харрис

Мартин Харрис был уважаемым фермером в Пальмира области, который не менее пяти раз менял свою религию, прежде чем стал мормоном.[29] Биограф написал, что его «воображение было возбужденным и плодотворным». В одном письме говорится, что Харрис думал, что трепет свечи - дело рук дьявола.[30] и что он встретил Иисуса в образе оленя, прошел и разговаривал с ним две или три мили.[31] Местный пресвитерианский священник назвал его «дальновидным фанатиком».[32] Друг, который хвалил Харриса как «уважаемого во всем мире как честного человека», но не соглашался с его религиозной принадлежностью, заявил, что ум Харриса «подавлен« чудесностью »» и что его вера в земные посещения ангелов и призраков дала ему местную репутацию быть сумасшедшим.[33] Другой друг сказал: «Мартин был хорошим гражданином. Мартин был человеком, который поступил бы так, как он был с вами согласен. Но он был великим человеком, чтобы видеть привидения».[34]

В первые годы жизни Харрис «, кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта».[35] Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал свой характерный жаргон,« видение духовным оком »и тому подобное».[36] Джон Х. Гилберт, наборщик большей части Книги Мормона, сказал, что он спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти пластины невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком ».[37] Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или «духовные глаза."[38] Говорят, что в 1838 году Харрис сказал одной из конгрегаций в Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении».[39] Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением».[40]

В одном сообщении говорится, что в марте 1838 года Харрис публично отрицал, что либо он, либо другие Свидетели Книги Мормона буквально видели золотые листы - хотя, конечно, он не присутствовал, когда Уитмер и Каудери впервые заявили, что видели их. . В этом рассказе говорится, что отречение Харриса, сделанное в период кризиса раннего мормонизма, побудило пять влиятельных членов Церкви, в том числе трех апостолы, чтобы покинуть церковь.[41] Позже Харрис категорически отрицал, что когда-либо делал это заявление.[42]

В 1837 году Харрис присоединился к диссидентам во главе с Уоррен Пэрриш, в попытке реформировать церковь. Но Пэрриш отверг Книгу Мормона, а Харрис продолжал в нее верить. К 1840 году Харрис вернулся в церковь Смита. После убийства Смита Харрис согласился Джеймс Дж. Стрэнг как новый пророк, и Стрэнг также утверждал, что был божественно приведен к древней записи, выгравированной на металлические пластины. К 1847 году Харрис порвал со Стрэнгом и принял руководство товарища, свидетеля Книги Мормона, Дэвид Уитмер. Затем Харрис покинул Уитмер к другому лидеру мормонской фракции, Gladden Bishop. В 1855 году Харрис присоединился к последнему выжившему брату Джозефа Смита, Уильям Смит, и заявил, что Уильям был истинным преемником Джозефа.[43] В 1856 году Харрис жил в Киртланд и как смотритель храм, проводил экскурсии для заинтересованных посетителей.[43]

Несмотря на его более ранние заявления относительно духовной природы своего опыта, в 1853 году Харрис сказал некоему Дэвиду Дилле, что он держал на коленях 40–60-фунтовые тарелки «полтора часа» и держал их в руках ». пластина за пластиной ".[44] Даже позже Харрис подтвердил, что видел пластины и ангела: «Господа, протягивая руку, вы видите эту руку? Вы уверены, что видите ее? Или ваши глаза играют с вами какую-то шутку или что-то в этом роде? Нет. «Ну, как ты видишь мою руку, так уверен я видел Ангела и листы».[45]

В 1870 году, в возрасте 87 лет, Харрис принял приглашение жить в Территория Юта, где он был перекрещен в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и провел оставшиеся годы с родственниками в Cache County. В последние годы жизни Харрис продолжал горячо свидетельствовать о подлинности листов, но современный критик церкви отметил, что Харрис отверг некоторые важные доктрины мормонов и что его симпатия к Церкви СПД была незначительной.[46] В письме 1870 года Харрис поклялся: «Никто никогда не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истину Книги Мормона, управление ангела, показавшего мне листы, или организацию Церкви Иисуса Христа последних дней. Святые под руководством Джозефа Смита-младшего, Пророка, которого Господь воскресил для этой цели в эти последние дни, чтобы он мог явить Свою силу и славу ».[47]

Дэвид Уитмер

Дэвид Уитмер

Дэвид Уитмер впервые познакомился с Джозефом Смитом и золотыми листами через своего друга Оливера Каудери и, благодаря своему долголетию, стал наиболее интервьюируемым из трех свидетелей. Уитмер дал различные версии своего опыта наблюдения за золотыми листами. Хотя Уитмер менее доверчив, чем Харрис, у него было собственное видение, и он владел камень провидца.[48] В 1829 году, прежде чем засвидетельствовать истинность золотых листов, Уитмер сообщил, что, путешествуя со Смитом на ферму своего отца в Фейетте, штат Нью-Йорк, они видели Нефит на дороге который внезапно исчез. По прибытии в дом его отца они были «впечатлены» тем, что тот же Нефийец был под навесом.[49]

Пересказ видения Орсон Пратт в 1878 году Уитмер утверждал, что видел не только золотые пластины, но и Латунные пластины, "... меч Лавана, Директора и Переводчики."[50] В других случаях видение пластин Уитмера казалось гораздо менее материальным. Когда в 1880 году его спросили об описании ангела, показавшего ему листы, Уитмер сказал, что ангел «не имел ни внешнего вида, ни формы». На вопрос интервьюера, как он мог свидетельствовать о том, что он видел и слышал ангела, Уитмер ответил: «У вас никогда не было впечатлений?» На что интервьюер ответил: «Значит, у вас были впечатления как квакер, когда движется дух, или как хороший методист, дающий счастливый опыт, чувство?» «Именно так», - ответил Уитмер.[51]

Джеймс Генри Мойл, молодой мормонский юрист, взял интервью у Уитмера в 1885 году и спросил, есть ли вероятность, что Уитмера обманули. «Его ответ был недвусмысленным ... что он видел листы и слышал ангела с безошибочной ясностью». Но Мойл ушел, «не полностью удовлетворенный ... Это было более духовно, чем я ожидал».[52]

В 1831 году Уитмер переехал с ранними верующими мормонов в Киртланд, штат Огайо. В 1832 году он последовал за церковью в графство Джексон, штат Миссури, и был назначен президентом церкви, хотя критиковал последние нововведения Смита. К декабрю 1837 года движение во главе с Уоррен Пэрриш замышлял свергнуть Смита и заменить его Уитмером. После краха Киртланд-банка нарастало противостояние между несогласными и лояльными Смиту. Уитмер, его брат Джон, Оливер Каудери и другие подвергались преследованиям со стороны Даниты, секретную группу мормонских дружинников, и получили предупреждение покинуть графство. Уитмер был официально отлучен от церкви 13 апреля 1838 года и больше не присоединился к церкви.[53]

Уитмер переехал в Ричмонд, штат Миссури, где он содержал конюшню с ливреями и стал общественным лидером. После убийства Смита Уитмер, как и Мартин Харрис, ненадолго последовал за ним. Джеймс Стрэнг, у которого был свой набор сверхъестественных металлических пластин. Позже Уитмер организовал свою отколовшуюся группу, основываясь на своем авторитете как одного из Трех Свидетелей, и даже позже поддержал другую группу, возглавляемую его братом Джоном. В своей брошюре «Обращение ко всем верующим во Христа» (1887 г.) Уитмер вновь подтвердил свое свидетельство о золотых листах:[54] но он также критиковал Смита, включая введение многоженство. «Если вы верите моему свидетельству о Книге Мормона, если вы верите, что Бог сказал нам трех свидетелей своим голосом, - писал Уитмер, - то я говорю вам, что в июне 1838 года Бог снова говорил со мной своим собственным голосом. голос с небес, и велел мне «отделиться от Святых последних дней, ибо, как они стремились сделать со мной, должно быть сделано с ними».[55] Тем не менее, Мормоны считают Уитмера «непреходящим свидетелем подлинности Пророка Джозефа Смита и его послания».[53]

Примечания

  1. ^ Бушмен (2005), п. 78)
  2. ^ Оукс, Даллин Х. "Свидетель: Мартин Харрис". Получено 14 февраля 2014.
  3. ^ Фолринг, Скотт Х. "Возвращение Оливера Каудери". Институт религиоведения им. Нила А. Максвелла. Получено 14 февраля 2014.
  4. ^ Гивенс, Террил (2009), Книга Мормона: очень короткое введение, Oxford University Press, стр. 99 («Все три свидетеля дезертировали из Смита и его церкви (только Уитмер навсегда), хотя все до самой смерти сохраняли истинность показаний под присягой»).
  5. ^ В 1838 году Джозеф Смит назвал Каудери, Харриса и Уитмера «слишком грубыми, чтобы упоминать их; нам хотелось забыть о них». B.H. Робертс, изд. История Церкви (Солт-Лейк-Сити: Deseret News, 1905), 3: 232. Технически Уитмер подал в отставку до того, как Высший совет решил, что он «больше не будет считаться членом Церкви Христа Святых последних дней». Рональд Э. Ромиг, «Верный инакомыслящий, не имеющий отношения к свидетелю», в Роджер Д. Лауниус и Линда Тэтчер, Особые взгляды: несогласные в истории мормонов (Урбана: University of Illinois Press, стр. 36; Майкл Марквардт, «Дэвид Уитмер: его развивающиеся убеждения и воспоминания», в Рассеяние святых, раскол внутри мормонизма, ред. Ньюэлл Г. Брингхерст и Джон К. Хамер, (Индепенденс, Миссури: Книги Джона Уитмера, 2007) с. 50.
  6. ^ Андерсон, Гейл Янси (весна 2012 г.), «Одиннадцать свидетелей видят пластины», Журнал истории мормонов, 38 (2): 146–52
  7. ^ Фогель, Дэн, изд., Ранние мормонские документы, Подписные книги, 2003, Vol. V, стр. 421.
  8. ^ Фогель, стр. 9.
  9. ^ Бушман, Ричард Лайман, Джозеф Смит: необработанный каменный прокат, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005, стр. 78.
  10. ^ История рукописей, A-2: 26, in Избранные коллекции, Vol. 1, DVD №1, MH8_29.
  11. ^ История Церкви, 1:54.
  12. ^ Бушмен, 78.
  13. ^ В Джозеф Смит: необработанный каменный прокат, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005, стр. 80, Ричард Бушман отмечает: «Мартин Харрис заложил свою ферму за 3000 долларов в качестве гарантии на случай, если книги не будут проданы».
  14. ^ Грант Х. Палмер, Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2002) стр. 175–76.
  15. ^ Bushman, 255. Выборы были объявлены на собрании 14 февраля 1835 года. История церкви 2: 186–87.. По словам Бушмана, благословение подразумевало то, что Двенадцать должны были стать «основной миссионерской силой».
  16. ^ Палмер, 179 год: «Оливер Каудери происходил из аналогичной среды. До встречи с Джозефом Смитом в 1829 году он был охотником за сокровищами и« ловцом ». Уильям Каудери, его отец, был связан с группой поиска сокровищ в Вермонте, и это исходя из них, можно предположить, что Оливер научился искусству работы с волшебной палочкой. Джозеф сказал Оливеру, что он знал, что «жезл природы», который использовал Оливер, «рассказал вам многое». См. Vogel. EMD, 1: 599-621.
  17. ^ Палмер, 179; Дин К. Джесси, изд., Записки Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Co., 1989), I: 10.
  18. ^ Посланник и адвокат (Октябрь 1834 г.) стр. 14–16; Бушмен, 74–75.
  19. ^ Чарльз М. Нильсен Хеберу Гранту, 10 февраля 1898 г., в издании Дэна Фогеля, Ранние мормонские документы (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1998) 2: 476.
  20. ^ Каудери и Смит публично спорили о формулировке того, что сейчас Учение и Заветы 20:37. Спор возник частично отчасти потому, что Второй старейшина в Церкви Христа Каудери частично получил откровение и был частично автором У. и З. 20. (см. Статьи Церкви Христовой). Версия откровения Каудери была сформулирована иначе, чем версия, которая была подготовлена ​​к публикации в 1835 году. Версия Смита гласит: «Все те, кто смиряют себя перед Богом и желают креститься, и выходят с сокрушенными сердцами и сокрушенными духами и свидетельствуют. перед церковью, что они по-настоящему раскаялись во всех своих грехах и готовы взять на себя имя Иисуса Христа, имея решимость служить Ему до конца и истинно проявляя своими делами, что они получили от Духа Христос во оставление их грехов будет принят крещением в Свою Церковь ». Версия Каудери гласит: «Итак, всякий, кто кается и смиряет себя передо мной и желает креститься во имя Мое, крестите их ... если будет так, что он покается и крестится во имя Мое, тогда вы примете его и будете служить ему от моей плоти и крови, но если он не покается, его не причислят к Моему народу, чтобы он не погубил мой народ ». Обсуждение того, как дела и вера переплетаются в процессе покаяния, оказалось разделяющим фактором между Смитом и Каудери во время печати Книги Заповедей, а затем Учения и Заветов. Бушмен, 323, 347–48.
  21. ^ См. Обвинения в отлучении от церкви против Каудери в История Церкви, 3: 16.
  22. ^ Броди, 182 года. Цитата Каудери из письма его брату. Б. Х. Робертс, Новые свидетели Бога, 2: 308–09; Энциклопедия мормонизма «Книга свидетелей Мормона»; Оливер Каудери и История Церкви, 3: 14–17.
  23. ^ Хотя Ригдон был советником Смита в Первом Президентстве, Каудери все еще оставался "помощник президента"или" помощник президента "церкви и имел больший авторитет, чем Ригдон. Однако Дэвид Уитмер был Президентом Церкви в Сионе, а Смит руководил Первое Президентство и был президентом церкви за пределами Сиона. Очевидно, что Каудери пришлось нелегко из-за растущего влияния Ригдона и авторитета Уитмера. Энциклопедия мормонизма, «Каудери, Оливер»; Д. Майкл Куинн, BYU Исследования, 16: 193.
  24. ^ Энциклопедия мормонизма, "Каудери, Оливер"
  25. ^ История Церкви 3:16: «Среда, 11 апреля [1838 г.] - старейшина Сеймур Брансон предпочел следующие обвинения против Оливера Каудери Высшему совету Фар-Уэста: Епископу и Совету Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Я предпочитаю следующие обвинения против президента Оливера Каудери ». Во-первых, за преследование братьев, подстрекая к возбуждению против них жестоких судебных исков и, таким образом, причиняя страдания невиновным. Во-вторых, за попытку разрушить характер Президента Джозефа Смита-младшего, ложно намекая на то, что он виновен в прелюбодеянии. В-третьих, за пренебрежительное отношение к Церкви, не посещая собрания. В-четвертых, за фактическое отрицание веры, заявив, что он не будет подчиняться никаким церковным властям или каким-либо откровениям в своих мирских делах. Пятое - за продажу своей земли в графстве Джексон вопреки разоблачениям. Шестое - За написание и отправку оскорбительного письма президенту Томасу Б. Маршу, когда последний был в Высшем совете, выполнение своих обязанностей в качестве президента Совета и оскорбление Высшего совета содержанием указанного письмо. Седьмое - за то, что он оставил свое призвание, которым Бог назначил его через откровение, ради грязной корысти и обратился к законной практике. Восьмое - за то, что опозорили Церковь своей связью в фиктивном бизнесе, как говорится в общем отчете. Девятое - за нечестное удержание банкнот после оплаты; и, наконец, за то, что он оставил дело Божье и вернулся к нищенским элементам мира, и пренебрегал своим высоким и святым призванием, согласно его исповеданию ».
  26. ^ Бушмен, 323, 347–48.
  27. ^ Следующий стих был опубликован в Времена и времена года (1841), 2: 482: «Или это доказывает, что времени нет, / Потому что некоторые часы не пойдут? / ... Или доказать, что Христос не был Господом / Потому что Петр проклял и поклялся? / Или Книга Мормона не Его слово / Потому что отрицала Оливер? " В 1881 году партнер Каудери по закону и его приемная дочь свидетельствовали, что Каудери присоединился к методистской церкви в Тиффине, штат Огайо, в 1841 или 1842 году. В 1844 году Каудери был избран секретарем «собрания мужчин-членов методистской протестантской церкви Тиффина. Огайо." Дж. Дж. Кин, мирской лидер этой церкви, сказал, что, присоединившись к методистской церкви, Каудери «встал и обратился к присутствующей аудитории, признал свою ошибку и умолял прощения и сказал, что сожалеет и стыдится своей связи с мормонизмом. членство, пока он жил в Тиффине и стал суперинтендантом субботней школы, и вел образцовый образ жизни, пока жил с нами ». Чарльз Огастес Шук, Истинное происхождение Книги Мормона (Цинциннати: Standard Publishing Co., 1914), стр. 54–61.
  28. ^ Рэндалл Клафф, "Каудери, Оливер" Американская национальная биография онлайн, февраль 2000 г..
  29. ^ Харрис был квакером, универсалистом, реставратором, баптистом, пресвитерианцем и, возможно, методистом. Рональд В. Уокер, «Мартин Харрис: первый сторонник мормонизма», Диалог: Журнал мормонской мысли 19 (зима 1986): 30–33).
  30. ^ Уокер, 34 года: «Однажды, читая Священные Писания, он, как сообщается, принял блеск свечи за знак того, что дьявол желает его остановить».
  31. ^ Письмо Джона А. Кларка от 31 августа 1840 г. EMD, 2: 271.
  32. ^ Уокер, 34-35.
  33. ^ Помрой Такер Воспоминания, 1858 г. Ранние мормонские документы 3: 71.
  34. ^ Интервью Лоренцо Сондерса, 12 ноября 1884 г. Ранние мормонские документы 2: 149.
  35. ^ Фогель, EMD, 2: 255.
  36. ^ Помрой Такер, Происхождение, рост и развитие мормонизма (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1867 г.), 71 дюйм. EMD, 3: 122.
  37. ^ Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD, 2: 548.
  38. ^ Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 гг. EMD, 2: 270; Джесси Таунсенд - Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD, 3: 22.
  39. ^ Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону, 15 апреля 1838 г. EMD, 2: 291.
  40. ^ Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885 г., в EMD, 2: 385.
  41. ^ Стивен Бернетт Люк С. Джонсон, 15 апреля 1838 г., в Книге писем Джозефа Смита, Ранние мормонские документы 2: 290–92.
  42. ^ Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юта, в EMD, 2: 338. См. Также Ричард Ллойд Андерсон, Исследуя Книгу Свидетелей Мормона, (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет, 1981) стр. 118.
  43. ^ а б EMD, 2: 258.
  44. ^ Интервью Мартина Харриса с Дэвидом Б. Дилле, 15 сентября 1853 г. EMD 2: 296–97.
  45. ^ Интервью Мартина Харриса с Робертом Бартером, ок. 1870 в EMD, 2: 390.
  46. ^ В интервью с бывшим мормоном Энтони Меткалфом Меткалф спросил его, почему, если он не верит, что многоженство, крещение за мертвых, или же храмовые облечения были частью мормонизма, он получил облечение, когда прибыл в Солт-Лейк-Сити. Харрис ответил: «Чтобы посмотреть, что там происходит». Интервью Мартина Харриса с Энтони Меткалфом, ок. 1873–74 в EMD, 2:348.
  47. ^ Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юта, в EMD, 2: 338. См. Также Ричард Ллойд Андерсон, Изучение Свидетелей Книги Мормона, (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Deseret, 1981), 118.
  48. ^ Палмер, 180–81, 193–94, 197–99.
  49. ^ EMD, 5: 10-11, Интервью Уитмера с Эдвардом Стивенсоном, декабрь 1877 г., EMD 5: 30-31.
  50. ^ Интервью Дэвида Уитмера с Орсоном Праттом, сентябрь 1878 г., в EMD, 5: 43.
  51. ^ Интервью Уитмера с Джоном Мерфи, июнь 1880 г., в EMD 5: 63.
  52. ^ Дневник Мойла, 28 июня 1885 г. EMD 5: 141.
  53. ^ а б Майкл Дж. Латцер, «Уитмер, Дэвид» Американская национальная биография онлайн Февраль 2000 г..
  54. ^ «Я хочу сейчас, стоя как бы на самом закате жизни и в страхе Божьем, раз и навсегда сделать это публичное заявление:« Чтобы я никогда и никогда не отрицал то свидетельство или какую-либо его часть, которые так давно был опубликован вместе с этой Книгой как один из трех свидетелей. Те, кто знает меня лучше всего, будут знать, что я всегда придерживался этого свидетельства. И что никто не может быть введен в заблуждение или сомневаться в моих нынешних взглядах на то же самое, я снова подтверждаю истинность всех моих заявлений, сделанных и опубликованных в то время ». Сайт ThreeWitness.org В архиве 2008-10-22 на Wayback Machine.
  55. ^ «Адрес», 27, в EMD, 5: 194.

Рекомендации

  • Андерсон, Ричард Ллойд (1981). Изучение Свидетелей Книги Мормона. Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет. ISBN 978-0-87747-846-1.
  • Броди, Фаун Маккей (1995). Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита, мормонского пророка (2-е, перераб. И дополн. Ред.). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-73054-0.
  • Бушман, Ричард Л. (1984). Джозеф Смит и зарождение мормонизма. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-06012-0.
  • Бушман, Ричард Л. (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 1-4000-4270-4.
  • Кук, Линдон В. (редактор) (1991). Интервью Дэвида Уитмера, свидетеля реставрации. Орем, Юта: Grandin Book. ISBN 978-0-910523-38-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Джесси, Дин К. (редактор) (1989). Записки Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет. ISBN 0-87579-199-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Латцер, Майкл Дж (2000). "Уитмер, Дэвид". Американская национальная биография онлайн. Издательство Оксфордского университета.
  • Палмер, Грант Х. (2002). Взгляд изнутри на происхождение мормонов. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1-56085-157-0.
  • Робертс, Бригам Генри (1911). Новые свидетели Бога. (Тт. 1-3). Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет.
  • Фогель, Дэн (редактор) (1996–2003). Ранние мормонские документы. (Тт. 1-5). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1-56085-072-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)