WikiDer > Тинок шенишба

Tinok shenishba

Тинок шенишба (На иврите: תינוק,, буквально «плененный младенец») - это талмудический термин, который относится к Еврей кто грешит непреднамеренно в результате того, что вырос без признания мыслей и практик Иудаизм.[1][2] Его статус широко применяется в современной Ортодоксальный иудаизм неаффилированным евреям сегодня.

Терминология

Тинок шенишба это сокращение от Тинок шенишба бейн ханохрим, что переводится как «Младенец, захваченный [и впоследствии воспитанный] среди язычники. »Это случай, когда рассматриваемый человек не несет ответственности за свои действия и грехи из-за того, что он вырос в месте или ситуации, где ему неизвестны еврейские законы. Человек не обязательно должен быть буквально« схвачен » "в младенчестве подпадают под определение тинок шенишба скорее, даже если бы ребенок рос без религиозного руководства, это считалось бы тинок шенишба.

Применение в еврейском праве

Потому что тинок шенишба были воспитаны без должного руководства к пониманию еврейской жизни, закона и ритуалов, они не несут ответственности за то, что не живут в соответствии с Тора.[3] Однако, если этот еврей встретит и снова найдет своих еврейских братьев и их Тора, его нужно приветствовать и научить правильному образу жизни еврея.

Кодификация в Талмуде

Концепция чего-либо тинок шенишба впервые упоминается в Талмуд. В Шавуос 5а Гемара утверждает, что ответственность за непреднамеренное нарушение возлагается только на человека, который знал правильный закон в два момента времени (до нарушения и памятование после нарушения) и забыл закон где-то между ними. Если бы этот человек знал закон и впоследствии забыл о нем и никогда больше не вспомнил бы и не получил напоминания, он был бы невольным нарушителем. Точно так же, если бы человек никогда не знал закона, а затем изучал закон, он также был бы невольным нарушителем. Этот последний пример подпадал бы под категорию тинок шенишба.

В Шаббат 68б есть спор между Рав и Самуил из Негардеи с одной стороны, и Йочанан бар Нафча и Шимон бен Лакиш с другой - относительно того, в каких ситуациях тинок шенишба (или обращенный, подобным образом воспитанный среди язычников) несет ответственность за наказание и / или покаяние вместе с предложением жертвоприношения животных в Святой Храм при нарушении законов Шаббат и их последующее возвращение в иудаизм. В галаха следует, что тинок шенишба от них потребуют только одного акта покаяния за многочисленные нарушения закона, потому что все нарушения проистекают из единственного случая незнания надлежащих законов, которым нужно подчиняться.

Практическая актуальность в современную эпоху

Маймонид решительно выступает против тех, кто отрицает законность Устная Тора, в том числе Мишна и Талмуд, называя их еретики.[4] Это будет включать Караимские евреи. Он утверждает, что они не заслуживают ни свидетелей, ни предупреждений, ни судей для наказания в соответствии с еврейским законом. Скорее, любой, кто удаляет их из существования, заслуживает большой награды как тот, кто устранил препятствия на правильном пути еврейской веры и практики.

Однако Маймонид выражает беспокойство по поводу потомков таких людей и исключает их из числа тех, кто заслуживает такого наказания, потому что они невольно участвовали в своем отрицании Устного Закона. Хотя они действительно грешники, он объявляет их непреднамеренными участниками несоблюдения иудейского закона и веры, как и в случае с тинок шенишба.[5] Таких людей следует не отталкивать, а вовлекать в еврейскую общину и обучать надлежащим образом, чтобы они могли стать наблюдательными. frum члены сообщества.

Представление о том, что неаффилированные и ненаблюдающие евреи являются невольными грешниками, которых следует обучать еврейским законам и обычаям и приветствовать в общине Торы, является основой многих аутрич-организации (Кирув), существующие в современную эпоху, в том числе Хабад, Айш Хатора, Ор сомаях и Шлюзы.

Хасидский мистицизм

В Баал Шем Тов (1698–1760), основатель возрожденческого движения Хасидское движение, привнесла мистическое измерение души в традиционные талмудические представления тинок шенишба, а Am ha-aretz (необразованные-хамские-деревенские евреи). В то время как первые термины проистекают из выдающегося статуса Изучение Торы в Раввинистический еврей культуры, их обратная сторона заключалась в том, что в Восточной Европе 17–18 веков Хасидизм Появившись, их элитарные представления способствовали физическим и духовным невзгодам и лишению прав простой еврейский народ от более глубокой еврейской принадлежности.

Изменяя прежнюю иерархию ценностей, Баал Шем Тов учил, что простой, искренний еврейский народ может быть ближе к Богу, чем ученые, гордость которых может повлиять на их научные достижения, а элитные ученые могут завидовать и извлекать уроки из преданности необразованное сообщество. Баал Шем Тов и более поздние хасидские мастера сделали девейкут центральный принцип еврейской духовности, учение о том, что искренняя божественная сущность души бесхитростного еврея отражает сущностное божественное простота. В современных хасидских взглядах на пропаганда для ненаблюдательных евреев этот мистический акцент означает, что ценность небольшого подвига со стороны неаффилированных евреев могла бы отложить в сторону собственное духовное развитие, как учил Баал Шем Тов, «душа может прийти в мир на 70 лет в чтобы сделать одно доброе дело другому человеку ».[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Талмуд Шаббат 68б
  2. ^ Талмуд Шавуос 5а
  3. ^ Любить собрата-еврея: наше поколение: Тинок Шенишбах
  4. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Мамрим 3:1
  5. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Мамрим 3:3
  6. ^ Вход в Хайом Йом, Менахем Мендель Шнеерсон, паб Кехот.

внешняя ссылка