WikiDer > Изучение Торы

Torah study
Свиток Торы
Чтение Торы
Студенты в Мир ешива, Иерусалим изучая Талмуд как чавруса

Изучение Торы это исследование Тора, Еврейская библия, Талмуд, Responsea, раввинская литература и аналогичные работы, все из которых ИудаизмРелигиозные тексты. Согласно с Раввинистический иудаизм, исследование идеально проводить с целью мицва («заповедь») Торы изучайте саму себя.

Эта практика присутствует в некоторой степени во всех религиозных ветвях иудаизма и считается самой важной среди религиозных организаций. Евреи. Изучение Торы эволюционировало из поколения в поколение, по мере того как менялся образ жизни, а также по мере написания новых текстов.

Традиционный вид

В раввинская литература, большое внимание уделяется Тора изучение[1] для Еврейский мужчины, при этом женщины освобождаются.[2] Эта литература учит стремлению к такому изучению и жажде знаний, выходящих за рамки текста Танах ко всему Устная Тора.[3] Некоторые примеры традиционных религиозных учений:

  • Изучение Торы «равно всем» мицвот из почитать родителей, совершая деяния любящая доброта, и принося мир между людьми.[4]
  • В каком-то смысле изучение Торы выше, чем честь отца и матери, поскольку это одна из немногих заповедей, для выполнения которой человеку разрешается уйти далеко от своих родителей без их разрешения.[5]
  • Немного талмудического раввины считают изучение Торы чем-то большим, чем спасение человеческой жизни, но еврейский закон не кодифицирует это мнение[6] потому что спасение жизни отменяет все другие заповеди, кроме убийства, инцеста и идолопоклонства.[7]
  • Согласно с Раввин Меир, когда учишься Тора лишма (Тора ради самого себя - תורה לשמה) создание всего мира стоит только ему одному, и он приносит радость Богу.[8]
  • Как ребенок должен утолять свой голод изо дня в день, так и взрослый человек должен каждый час заниматься Торой.[9]
  • Изучение Торы более ценно, чем подношение ежедневная жертва.[10]
  • Один день, посвященный Торе, превышает 1000 корбанот (жертвы).[11]
  • Басня о Рыбе и Лисе, в которой последний пытается заманить первого на сушу, заявляет, что [Народ] Израиля может жить только в Законе, как рыба может жить только в океане.[12]
  • Тому, кто изучает Тору ночью, дарована благодать днем, а кто пренебрегает ею, будет накормлен горящими углями в саду. Мир грядущий.[13]
  • Бог оплакивает того, кто, возможно, занимался изучением Торы, но пренебрегал этим.[14]
  • Изучение должно быть бескорыстным: изучать Тору следует самоотверженно, даже жертвуя своей жизнью; и за час до смерти человек должен посвятить себя этому долгу.[15]
  • Все, даже прокаженные и ритуально нечистый, необходимы для изучения Торы.[16]
  • Каждый обязан прочитать недельная порция дважды (закон шнаим микра ве-эчад таргум).[17]
  • По словам Р. Иегуды, Сам Бог изучает Тору первые три часа каждого дня.[13]
  • По словам раввина Меира, язычник кто изучает Тору (с ограниченной целью - узнать о Семь законов Ноя) столь же велик, как Первосвященник.[18] Еще более сильное утверждение содержится в Мишне, где обсуждается социальная иерархия древнего Израиля. Первосвященник был близок к вершине социальной пирамиды, а мужчина, рожденный от незаконных половых отношений, находился внизу. Однако научился Ублюдок имеет приоритет перед невежественный Первосвященник.'[19]
  • Раввин Цви Хирш Чайес утверждали, что запрет на преподавание торы язычникам относится только к частям Устного Закона, но не к письменным Писаниям.[20]
  • Раввин Самуэль Эйдельс сказал, что запрет включает только «причины и секреты» Торы, но не основные тексты или законы.[20]
  • Маймонид сказал, что христиане, которые верят в божественность Священного Писания, в лучшем случае поверит в иудейское толкование, а в худшем случае не причинят вреда, поэтому запрет на них не распространяется.[20]
  • Раввин Исраэль Салантер выступал за перевод Талмуда и его включение в университетскую программу, чтобы поднять репутацию иудаистики во всем мире.[20]

Происхождение

Изучение Торы считается одним из 613 мицвот (заповеди), из стиха в Второзаконие: «И ты научишь этому своих детей»,[21] на что Талмуд комментирует, что «изучение необходимо, чтобы учить». Важность изучения подтверждается в другом талмудическом обсуждении того, что предпочтительнее: изучение или действие? Ответ там, кажущийся компромисс, - «изучение, ведущее к действию».[22] Хотя слово «Тора» относится именно к Пять книг Моисея, в иудаизме это слово также относится к Танах (еврейская Библия), Талмуд и другие религиозные произведения, включая изучение Каббала, Хасидизм, Мусар и многое другое.

Формы традиционного еврейского изучения Торы

Увидеть Ешива № Учебный план

Талмуд определяет цель изучения Торы: «Чтобы слова Торы были ясны в ваших устах, чтобы, если кто-то вас о чем-то спросит, вам не нужно колебаться, а затем сказать это ему, а вы должны сказать это ему немедленно. "[23] В ешивы (Талмудические школы), раввинские школы и Коллели (аспирантура талмудических школ) основные способы изучения Торы включают изучение:[нужна цитата]

Другие, менее универсально изученные тексты включают Невиим и Кетувим, другая раввинская литература (например, мидраш) и произведения религиозного Еврейская философия.[нужна цитата]

Текст Торы можно изучать на любом из четырех уровней, как описано в Зоар:[нужна цитата]

  • Пешат, простое (простое) или буквальное чтение;
  • Ремез, аллегорическое прочтение через намек или аллюзию текста
  • Дераш, метафорическое прочтение через сравнение / иллюстрацию (раввинской проповеди) (мидраш)
  • Дерн, скрытый смысл чтения тайны или тайны текста (каббала).

Начальные буквы слов пэшат, рЭмез, Dстирать, Sod, формируя вместе иврит слово паRDеS (также означает «фруктовый сад»), стало обозначением четырехстороннего метода изучения Торы, в котором мистический смысл, данный в Каббале, был высшей точкой. Это различие аналогично средневековой христианской классификации на буквальное, типологический, тропологический (моральный) и анагогический смысл Священного Писания (см. Аллегория в средние века): неясно, впервые возникло это четырехчастное деление в иудейском или христианском контексте.

В Харедим иудаизм и большая часть Ортодоксальный иудаизм, Изучение Торы - это образ жизни мужчин. В этих общинах мужчины отказываются от других занятий и постоянно изучают Тору. Женщины не изучают Тору, но вместо этого получают заслуги за то, что помогают мужчинам изучать Тору. Опрос современных ортодоксальных евреев, проведенный в 2017 году, выявил поддержку женщин, изучающих Тору ».[24]

Израильтяне харедим часто предпочитают посвящать много лет изучению Торы, часто обучаясь в Коллель. Национальная религиозная Израильтяне часто предпочитают посвящать время после школы изучению Торы, либо во время службы в армии в Hesder ешивы, или перед служением в Мечина.

Помимо очного изучения Торы, евреи по всему миру часто посещают уроки Торы в современных академических рамках. В Еврейский учебный институт им. Рора предлагает занятия по воспитанию детей, браку, медицинской этике и деловой этике.[25][26][27][28][29][30][31][32][33]

Методы

Метод Брискера

В Брискер метод состоит из методического поиска точных определений каждого понятия, участвующего в дискуссии. Как только механизм, с помощью которого работает закон, будет жестко и правильно определен, станет ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не применим в другой. Таким образом, окончательный галаха будет отличаться в двух ситуациях, даже если внешне они кажутся очень похожими.

Часто целая серия разногласий между Ришоним (Комментарии к Талмуду примерно периода 1000–1500 гг.) Могут быть связаны с тонкой разницей в том, как эти ришонимы понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый Ришон понимал тему, и, таким образом, объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее впечатляет, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя ришонимами вращается вокруг одного чакира, или различие в понимании талмудической концепции.

Метод Брискера - это не полный отход от прошлого. Раввины до Бриска иногда делали «концептуальные» различия, а раввины Брискера все еще могут решать вопросы, не прибегая к терминологии, которую они изобрели. Разница в фокусе и степени. Неосторожный анализ имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только тогда, когда это необходимо, в то время как для Брискеров эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который используется при рассмотрении талмудической проблемы.

Один из примеров подчеркивания ценности точного определения можно найти в цитате, приписываемой Хаим Соловейчик: «Один подход, который отвечает на три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода к индивидуальному решению трех проблем» (следствие бритва Оккама).

Метод Луццатто

Моше Хаим Луццатто был единственным, кто излагал мыслительный процесс мудрецов в виде организованной, систематической и полной программы, которую можно было обучить и воспроизвести. Этот метод делает Гемара (Талмуд) обучение доступно каждому благодаря изучению ключевых логических концепций анализа Талмуда. На основе точности и ясности мышления врожденные интеллектуальные способности изучаются, культивируются и развиваются. Сознательное понимание своего мышления и мыслей - ключ к пониманию Торы.

Метод Зильбермана

В Метод Зильбермана, впервые в середине 20-го века Ицхак Шломо Зильберман, опирается на традиционные методы обучения, изложенные Хазаль и отстаивает Иуда Лёв бен Бецалель и Виленский Гаон. В Мишна и Талмуд изложил галахический руководство по обучению детей Торе. Эти руководящие принципы включают возраст, в котором следует изучать тексты («Пять лет - возраст для начала изучения Священного Писания; десять - для Мишны; тринадцать - для выполнения заповедей; пятнадцать - для изучения Талмуда…»).[34] время учебы (в том числе Шабат для детей; Хахазан роэ хейхан тинокот корин - хазан наблюдает [в Шаббат], где [в тексте] дети читают)[35] и манера обучения (сафи лей ктура - набивать детей, как волов;[36] Лигмар Иниш В'Хадар Лисбор –Читайте текст, а затем объясните его.[37]

По методу Зильбермана дети в младшем возрасте сосредотачиваются исключительно на Танахе и Мишне, гарантируя, что они знают большую часть обеих областей наизусть, прежде чем они начнут изучать Гемару. Действительно, выпускники таких школ, как правило, впечатляюще свободно говорят в этих областях. Однако следует выделить два ключевых элемента в методологии Зильбермана: хазара (обзор) и участие студентов.

В школе в стиле Зильбермана новый текст чумаша вводится следующим образом (очевидно, корректировки вносятся для каждого уровня обучения). В понедельник и вторник учитель повторяет текст с Tropp (таамей хаамикра), и ученики тут же подражают ему. Это повторяется несколько раз, пока учащиеся не научатся читать текст самостоятельно. Затем учитель представляет перевод / объяснение текста и приглашает студентов принять участие в процессе. Новые слова обычно нужно переводить только один раз; впоследствии студентам предлагается самостоятельно вызывать перевод. Все переводы строго дословны. Если перевод не дает автоматически понятного значения, студентам предлагается попытаться найти его. Класс проводит остаток недели, просматривая материал. Каждый Pasuk рассматривается с помощью троппа не менее двадцати четырех раз.[38]

Циклы обучения

Помимо очного изучения Торы в школах и ешивот или в целях обучения раввинов, также считается, что отдельные лица обязаны выделять регулярный период обучения для проверки своих знаний. Примеры программ обучения следующие.

Д'вар Тора

А д'вар Тора (иврит: דבר תורה) (Множественное число: Диврей Тора), также известный как Драша или безрассудный в Ашкеназский сообщества, это разговор на темы, относящиеся к парашах (раздел) Торы - обычно еженедельная часть Торы. Что касается его места в синагогах, раввины часто дают свой д'вар Тора после Чтение Торы. «Диврей Тора» может быть разной длины, в зависимости от раввина и глубины выступления. В большинстве собраний это длится не дольше пятнадцати минут, но в случае ребе В особых случаях д'вар Тора может длиться весь день. Типичный двар Тора дает жизненный урок, подкрепленный отрывками из некоторых еврейских текстов, таких как Талмуд или Мишна.

Изучение Торы различными еврейскими движениями

Рекомендуемый способ изучения Торы - это чтение оригинального текста, написанного на иврите. Это позволяет читателю понимать информацию на конкретном языке. Например, на иврите земля называется «адама», а имя первого человека - «Адам», что означает «земля». Еврейские наименования различаются по важности использования исходного текста на иврите. Большинство деноминаций настоятельно рекомендуют это, но также позволяют изучать Тору на других языках и использовать Раши и другие комментарии для изучения информации на конкретном языке.

Как и ортодоксальные евреи, другие Еврейские конфессии может использовать любые или все традиционные области и методы изучения Торы. Они изучают Глава, Талмуд, этические труды и многое другое. Они могут просто изучить пешат текста, или они могут также изучить, в ограниченной степени, Remez, дерзкий, и дерьмо, который находится в Эц Хаим: Комментарий Торы (Раввинское собрание), используется во многих Консервативный общины. Среди евреев, занимающихся изучением Торы, распространено Еврейское обновление. Некоторый уровень ПАРАДЫ изучение можно найти даже в формах иудаизма, которые в остальном являются строго рационалистическими, такими как Реконструктивистский иудаизм. Однако неортодоксальные евреи обычно тратят меньше времени на подробное изучение классических комментаторов Торы и больше времени на изучение современных комментариев Торы, которые основаны и включают классических комментаторов, но которые написаны с более современных точек зрения. Более того, произведения раввинской литературы (например, Талмуд) обычно получают меньше внимания, чем Танах.

Перед ПросвещениеПрактически все евреи считали, что Тора была продиктована Моисею Богом.[41][нужен лучший источник] Поскольку многие части Торы, в частности законы и заповеди, написаны в неопределенных терминах, они также считали, что Моисей получил толкование Торы, которое передавалось из поколения в поколение в устной форме, пока не было окончательно изложено в письменной форме в Мишне и позже, более подробно, Талмуд.[42] После эпохи Просвещения многие евреи начали участвовать в более широком европейском обществе, где они занимались исследованиями, связанными с критическими методами текстового анализа, включая оба ниже и высшая критика, современный исторический метод, герменевтика, а также области, относящиеся к изучению Библии, такие как Ближневосточная археология и лингвистика. Со временем документальная гипотеза возникли из этих исследований. Документальная гипотеза утверждает, что Тора была написана не Моисеем, а просто написана разными людьми, жившими в разные периоды История Израиля. Некоторые евреи адаптировали открытия этих дисциплин. Следовательно, библейское изучение в первую очередь сосредоточено на намерениях этих людей и обстоятельствах, в которых они жили. Этот тип исследования зависит от свидетельств, внешних по отношению к тексту, особенно от археологических свидетельств и сравнительной литературы.

Сегодня, Реформа, Консервативный, и Реконструкционист раввины опираются на уроки современного критическая библейская наука а также традиционные формы библейской экзегезы. Православный, Сефарды, большинство Израильский Евреи[43] и другие евреи, в том числе многие из тех, кто не соблюдают правила, отвергают критическое библейское учение и документальные гипотезы, придерживаясь мнения, что это противоречит Торе.[44] и Талмуд,[45] которые утверждают, что Моисей написал Тору, а также Мишну,[41] который утверждает божественное происхождение Торы как один из важнейших Еврейские принципы веры.

Гуманистические евреи ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора стара». С Торой не согласны и ставят под сомнение. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей.[46]

Нерелигиозное изучение Торы

Согласно с Рут Кальдерон, в настоящее время почти сто не-галахический Центры изучения Торы в Израиле. Хотя под влиянием методов, используемых в ешива а в университете нерелигиозное изучение Торы включает использование новых инструментов, которые не являются частью общепринятой герменевтической традиции экзегетической литературы. Они включают феминистка постмодернистская критика, исторический, социологический и психологический анализ и литературный анализ.[47] Среди этих учреждений - Центр изучения иврита Алма в Тель-Авиве.[48]

Изучение Торы за границей в Израиле

Посвятить год изучению Торы в современном Земля Израиля это обычная практика среди Американец,[49] и, в меньшей степени, Европейский, Южноафриканский, Южноамериканская и австралийская Современный православный Евреи. Молодые люди в течение года изучают Тору в Земле Израиля. Это общепринято[50][49] как среди мужчин, так и среди женщин, причем мальчики обычно отправляются в ешиву, а девочки - в мидраша (часто называют семинария или семинария). Ешивот с ежегодными программами в Израиле включает: Мир ешива (Иерусалим), Ешиват Шаалвим, Ешиват Керем Бъявне, Иешиват Хар-Эцион, Ешиват ха-Мивтар, Махон Меир, Двар Йерушалаим, Айш а-Тора и Ор сомаях. Семинарии или мидрашоты включают: Мидрешет Ха-Рова, Мидрешет Линденбаум, Мигдал Оз, Нишмат, B'not Chava, Михлала,[51] Неве Йерушалаим.

Также существуют многолетние программы: Хасидский и Харедим мальчики из-за границы часто проводят много лет, обучаясь в Земле Израиля. Бней Акива предлагает несколько вариантов провести год обучения в Израиле в рамках своих Хахшара программы.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Заявление об историческом контексте города Лос-Анджелеса: Контекст: еврейская история (стр. 36)» (PDF). Planning.lacity.org. Декабрь 2016 г.. Получено 24 февраля, 2020.
  2. ^ Киддушин 29б
  3. ^ «Раввин и кибуцник».
  4. ^ Вавилонский Талмуд, «Шаббат 127а». Этот абзац был включен в ежедневное молебен.
  5. ^ Вавилонский Талмуд, Мегила 16б
  6. ^ Вавилонский Талмуд, Мегила 16б
  7. ^ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 74а
  8. ^ Мишна, Пиркей Авот 6: 1
  9. ^ Талмуд Йерушалми, Берахот гл. 9
  10. ^ Вавилонский Талмуд, Эрувин 63б
  11. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 30а, сост. Menachot 100a
  12. ^ Вавилонский Талмуд, Берахот 61б
  13. ^ а б Вавилонский Талмуд, Авода Зара, 3б
  14. ^ Вавилонский Талмуд, Хагига 5б
  15. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 83б
  16. ^ Вавилонский Талмуд, Берахот 22а
  17. ^ Вавилонский Талмуд, Берахот 8а
  18. ^ Вавилонский Талмуд, Авода Зара 3а
  19. ^ Вавилонский Талмуд, Horayoth 13a (англ. Ред.) И. Эпштейн, редактор. Лондон Великобритания: Soncino Press, 1935.
  20. ^ а б c d «Пусть еврей научит Тору язычнику».
  21. ^ Второзаконие 6: 7
  22. ^ Вавилонский Талмуд, Киддушин 40б
  23. ^ Вавилонский Талмуд, Киддушин 30а
  24. ^ «Отчет Nishma: современные американские ортодоксальные евреи - исследование 2017 года» (PDF). NishmaResearch.com.
  25. ^ Джек Вертхаймер (16 июня 2014 г.). «Почему любавичское движение процветает в отсутствие живого Ребе». JA Mag в еврейском мире. Православный союз. Получено 30 сентября, 2014. Среди последних - Еврейский институт обучения, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за исключением, возможно, предприятия Даф Йоми), в которой в настоящее время обучается более 66000 подростков и взрослых примерно в 850 городах по всему миру, каждая из которых проходит через установленный курс обучения по установленному расписанию.
  26. ^ Джек Вертхаймер (апрель 2013 г.). «Информационная революция». Журнал комментариев. Получено 2 апреля, 2013.
  27. ^ Ноэль Форд. «Борьба с апатией к Израилю: новый курс осведомленности Хабада об Израиле». Новая бесплатная программа Хабада помогает молодым евреям духовно соединиться с Израилем. Национальные новости Израиля. Получено Двадцать первое ноября, 2007.
  28. ^ http://www.vaildaily.com/news/12386057-113/jewish-learning-course-edwardsОпубликовано: воскресенье, 3 августа 2014 г.
  29. ^ Участник с открытым исходным кодом. «Риск рака гена BRCA для евреев ашкенази в Западном Хартфорде». Вест Хартфорд Ньюс. Получено 31 октября, 2013.
  30. ^ «Хабад поддерживает еврейские взгляды на то, как оставаться позитивным». Медиа-группа «Нью-Джерси-Хиллз», Бернардсвилл, штат Нью-Джерси. Ганноверский орел. 30 октября 2014 г.. Получено 3 ноября, 2014. «Как думает счастье» был создан Еврейским учебным институтом Рора - всемирно известной программой обучения взрослых, которая проводится в более чем 350 городах по всему миру, в которых обучается более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основан на последних наблюдениях и открытиях в области позитивной психологии. «Как думает счастье» предлагает участникам возможность заработать до 15 кредитов на повышение квалификации от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета непрерывного медицинского образования (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC).
  31. ^ Участник открытого исходного кода (23 октября 2013 г.). «Новый курс исследования современных этических дилемм». Ваши новости Хьюстона. Получено 3 ноября, 2013.
  32. ^ Отчет сотрудников Tribune (30 октября 2014 г.). «Фокус счастья в презентации JLI». Tahoe Daily Tribune. Получено 3 ноября, 2014. JLI, филиал Хабад-Любавич по образованию для взрослых, предлагает программы в более чем 350 городах США и во многих зарубежных странах, включая Австралию, Аргентину, Бельгию, Бразилию, Канаду, Колумбию, Данию, Финляндию, Германию, Израиль, Нидерланды, Россию, Южная Африка, Швеция, Великобритания и Венесуэла.С момента основания организации в 1998 году более 260 000 студентов посетили занятия JLI.
  33. ^ Шескин и Дашевский (2014). «Национальные еврейские организации». Американский еврейский ежегодник. 113 (Том 113-е изд.). Издательство Springer International. С. 447–597. Дои:10.1007/978-3-319-01658-0_10. ISBN 978-3-319-01657-3. ... В настоящее время является крупнейшим поставщиком еврейского образования для взрослых. Миссия JLI - вдохновлять еврейское обучение во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и общество в целом посредством изучения Торы. Его цель - создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Целостный подход JLI к изучению иудаизма учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги - профессор Ира Шескин с факультета географии и региональных исследований, Еврейский демографический проект, Центр современных иудаистических исследований Сью и Леонарда Миллера, Университет Майами, и профессор Арнольд Дашевски, факультет социологии, Центр Иудаика и современная еврейская жизнь, Университет Коннектикута.)
  34. ^ Мисна, Авот 5:21
  35. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 11а. Увидеть Раши, Ран
  36. ^ Вавилонский Талмуд, Кетубот 50а
  37. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 63а
  38. ^ Готлиб, Довид (8 марта 2010 г.). «Метод Зильбермана». OU.org. Еврейское действие.
  39. ^ «День из жизни брата»; № 11:Шулхан Арух, breslov.org
  40. ^ Расписание занятий Цурба, mizrachi.org
  41. ^ а б Мишна, Синедрион 11: 1
  42. ^ Маймонид, Введение в Комментарий к Мишне, а также Маймонид, Комментарий к Мишне, Санхедрин 11: 1
  43. ^ Иерусалимский центр по связям с общественностью, Индекс статей Даниэля Элазара, Израиль: религия и общество [1]
  44. ^ Второзаконие 31: 24,25,26
  45. ^ Вавилонский Талмуд, Гиттин 60а; Бава Батра 15б
  46. ^ "ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ".
  47. ^ Кальдерон, Рут. «Босиком входим в Талмуд». Центр культурного иудаизма. Архивировано из оригинал на 2008-09-08. Получено 7 сентября, 2012.
  48. ^ «עלמא - בית לתרבות עברית». Архивировано из оригинал на 2012-11-01. Получено 2012-09-07.
  49. ^ а б Джозеф Бергер; Дженнифер Медина (1 августа 2002 г.). «Смерть в университетском городке: студенты за границей, учеба в Израиле: американские евреи чувствуют трепет и беспокойство». Нью-Йорк Таймс.
  50. ^ Ешива университет .. "почти 90 процентов студентов проведут год обучения в Израиле перед тем, как получить высшее образование"
  51. ^ Махал в Михлале, Michlalah.edu

Список используемой литературы

  • Практическое руководство по изучению Торы, Д. Ландесман, Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 1-56821-320-4

внешние ссылки

Проекты по изучению текстов в Wikisource: