WikiDer > Zohar
Für die Musikgruppe Zohar siehe Erran Baron Cohen.Das Zohar (hebräisch: זהר "Brillanz, Strahlkraft") ist eine Sammlung Bemerkungen auf der Tora (die fünf Bücher Moses) und wird oft als das wichtigste Werk der jüdischmystisch, die sogenannte Kabbala. Es ist ein mystischer Kommentar zur Tora, geschrieben in klassischer Form Aramäisch und klassisches Hebräisch. Es enthält eine kabbalistische Diskussion über die Natur von Gott, der Ursprung und die Struktur des Universums, die Natur der Seele, Sünde, Vergebung, Gut und Böse und verwandte Themen.
Ursprung
Der Sohar ist kein einzelnes Buch, sondern eine Sammlung von Büchern. Diese Bücher enthalten Interpretationen der Tanach und Material aus theosophischer Theologie, mystischer Kosmogonie und Psychologie und dem, was manche Anthropologie nennen würden. gemäß Gershom Scholem der größte Teil des Sohar wurde in einem erhabenen aramäischen Stil geschrieben, der in Palästina wurde im zweiten Jahrhundert (westliche Ära) gesprochen. Der Sohar erschien zuerst in Spanien im dreizehnten Jahrhundert und wurde von einem jüdischen Schriftsteller namens . veröffentlicht Moses ben Shem Tov de Leon. Er schrieb diese Arbeit a . zu Rabbi aus dem zweiten Jahrhundert, Shimon-Bar Jochaic. Der jüdischen Geschichte zufolge versteckte sich der Rabbi während der römischen Verfolgung 13 Jahre lang, um mit seinem Sohn die Tora zu studieren Eliezer. Er soll während dieser Zeit von Gott inspiriert worden sein, den Sohar zu schreiben.
Die Tatsache, dass der Sohar von einer einzigen Person, Moses de Leon, gefunden wurde und sich das Werk auf historische Ereignisse aus der nachtalmudischen Zeit bezieht, ließ die Authentizität des Werkes von Anfang an in Frage stellen. Es wird erzählt, wie nach dem Tod von Moses de Leon ein reicher Mann aus Avila namens Joseph der Witwe eine große Summe Geld für das Original, das ihr Mann kopiert hatte, angeboten hat und dass sie gestand, dass ihr Mann selbst das geschrieben hatte Arbeit. Sie hätte ihn mehrmals gefragt, warum er die Arbeit jemand anderem zuschreibe, worauf er immer geantwortet hätte, dass Lehren aus dem Mund des Wundertäters Shimon bar Yochai eine gewinnbringende Ressource seien. So unglaublich diese Geschichte auch klingen mag, sie zeigt sicherlich, dass einige glaubten, sie sei vollständig von Moses de Leon geschrieben worden, kurz nachdem das Werk veröffentlicht wurde.
Akzeptanz der Authentizität
Im Laufe der Zeit wurden die Behauptungen von Moses ben Shem Tov jedoch innerhalb der jüdischen Gemeinde breiter akzeptiert. Der Sohar galt als authentisches Buch der Mystik aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. die aus dieser Zeit überliefert wurde.
Der Sohar wurde von Todros Abulafia, Menachem Recanati und sogar Isaak von Akko zitiert, auf dessen Namen sich die Geschichte der Beichte der Witwe von Moses de Leon bezieht. Es ist klar, dass Isaak das sogenannte Geständnis der Frau missachtete und dem Zeugnis von Joseph ben Todros und Jakob, einem Schüler von Moses de Leon, mehr Gewicht gab, die ihm beide unter Eid versicherten, dass das Werk nicht getan würde. wurde von Mose geschrieben. Der einzige würdige Einwand derjenigen, die an die Authentizität des Sohar glaubten, war das Fehlen von Hinweisen darauf in jüdischen literarischen Werken. Die Antwort darauf war, dass Shimon bar Yochai seine Lehren nicht schriftlich niederlegte, sondern mündlich an seine Schüler weitergab, die sie wiederum mündlich an ihre Schüler weitergaben, bis die Lehren schließlich im Sohar niedergeschrieben wurden. Was die Verweise in dem Buch auf Ereignisse nach dem Talmud betrifft, so war es nicht überraschend, dass Shimon bar Yochai Ereignisse in der Zukunft vorhergesagt haben könnte.
Ablehnung der Authentizität
Der erste Angriff auf die anerkannte Autorschaft des Zohar wurde von Elijah Delmedigo gestartet. Ohne eine Meinung darüber abzugeben, wer der wahre Autor des Werkes war, versuchte er es in seinem Bechinat ha-Dat um zu zeigen, dass es nicht Shimon bar Yochai zugeschrieben werden konnte. Die Einwände waren, dass (1) wenn der Sohar das Werk von Shimon bar Jochai wäre, er in der . erwähnt worden wäre Talmud, wie es bei anderen Werken der Talmudzeit der Fall ist; (2) der Sohar enthält Namen von Rabbinern, die nach der Zeit Simeons lebten; (3) Wenn Shimon bar Yochai der Vater der Kabbala gewesen wäre und er durch göttliche Offenbarung geheime Bedeutungen gekannt hätte, wären sie es gewesen Entscheidungen zum jüdischen Recht wurden vom Talmud übernommen, dies ist jedoch nicht der Fall; (4) Wenn die Kabbala offenbartes Wissen enthielte, gäbe es unter den Kabbalisten keine abweichenden Meinungen über die mystische Interpretation verschiedener Dinge ("Bechinas ha-Das", Hg. Wien, 1833, S. 43).
Diese und ähnliche Argumente wurden von Leon von Modena in seinem Ari Nohem. Ein Werk zur Kritik des Sohar, Miṭpaḥat Sefarim, wurde geschrieben von Jakob Emden, der im Kampf gegen die verbleibenden Unterstützer von Shabtai Tsvic, versuchte zu zeigen, dass das Buch, auf das Tsvi seine Lehren stützte, eine Fälschung war. Emden zeigt, dass der Sohar Schriftstellen falsch zitiert, dass er den Talmud missversteht, dass er rituelle Praktiken enthält, die von späteren rabbinischen Autoritäten eingeführt wurden, dass er Kreuzzüge gegen die Muslime erwähnt, die in der westlichen Ära des zweiten Jahrhunderts nicht existierte, dass es den Ausdruck "esnoga" verwendet, der eine portugiesische Ableitung des Wortes ist Synagoge und dass es eine mystische Erklärung der hebräischen Vokale gibt, die erst lange nach der talmudischen Zeit eingeführt wurden.
Mitte des 20. Jahrhunderts lieferte der jüdische Historiker Gershom Sholem in den Augen einiger überzeugender Beweise dafür, dass Moses de Leon höchstwahrscheinlich selbst der Autor des Sohar war. Sjolem bemerkte beispielsweise die häufigen Fehler in der aramäischen Grammatik und verdächtige Spuren spanischer Wörter und Satzmuster im Text des Sohar. Diese angeblichen Schlussfolgerungen werden jedoch immer noch von orthodoxe Juden.
Obwohl De Leon den Text anscheinend verfasst hat, ist es dennoch möglich, dass der Inhalt der Bücher keine Fälschungen ist. Einiges davon kann auf älteren Werken beruhen, und es war üblich, dass die Urheberschaft von Dokumenten Jahrhunderten zuvor gelebten Rabbinern zugeschrieben wurde, um solchen Dokumenten mehr Gewicht zu verleihen. Es ist möglich, dass De Leon den Eindruck hatte, dass er inspiriert wurde, diesen Text zu schreiben.
Auf jeden Fall wird der Sohar von allen Kabbalisten als sehr wertvoll angesehen.
Anhänge und Ergänzungen
Der Sohar wird ohne bestimmte Anhänge, die oft demselben Autor oder einigen seiner unmittelbaren Schüler zugeschrieben werden, nicht als vollständig angesehen. Diese hinzugefügten Teile werden fast immer als Teil des Textes mit separaten Titeln oder in separaten Spalten gedruckt. Sie sind die folgenden:
- "Sifra di-Ẓeni'uta", bestehend aus fünf Kapiteln, die sich hauptsächlich mit Fragen der Schöpfung befassen, wie dem Übergang vom Unendlichen zum Endlichen, dem von der absoluten Einheit zur Vielfalt und dem von der reinen Intelligenz zur Materie.
- "Idra Rabbah", in dem die Lehren des vorherigen Teils ausgearbeitet und erweitert werden; und "Idra Zuta", die die vorhergehenden Abschnitte zusammenfasst.
Die folgenden Auszüge wurden den größeren Anhängen hinzugefügt:
- "Raze de Razin", in dem es um die Verbindung von Seele und Körper geht.
- "Sefer Hekalot", das die sieben himmlischen Sphären, Paradies und Hölle beschreibt.
- "Raya Mehemna", das ein Gespräch zwischen Moses, dem Propheten Elijah und Shimon bar Yochai über die allegorische Bedeutung der mosaischen Gebote und Verbote sowie der rabbinischen Regeln beschreibt.
- "Sitre Tora", zu verschiedenen Themen.
- "Midrash ha-Ne'elam", der Passagen der Tanakh-Mystik durch Hinweise und beschreibt gematria (mystische Numerologie oder Zahlensymbolik).
- "Saba", das ein Gespräch zwischen dem Propheten Elijah und Shimon bar Jochai über das Dogma von enthält Metempsychose (Seelenwanderung).
- "Yanuḳa", über die Bedeutung des Händewaschens vor dem Essen und zu ähnlichen Themen, geschrieben im Namen eines Kindes, Hamnuna Saba, daher der Titel "Yanuḳa" (Kind).
- "Tosefta" und "Matnitin", in denen die Dogmatik der Sefirot, die Emanation des allerersten Lichts usw. wird skizziert.
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