WikiDer > Вальтер Раушенбуш

Walter Rauschenbusch
Преподобный

Вальтер Раушенбуш
Вальтер Раушенбуш.jpg
Родившийся(1861-10-04)4 октября 1861 г.
Рочестер, Нью-Йорк, НАС
Умер25 июля 1918 г.(1918-07-25) (56 лет)
Рочестер, Нью-Йорк, НАС
Супруг (а)
Полин Ротер
​
(м. 1893)​
[1]
Родители)
Церковная карьера
РелигияХристианство (Баптист)
Назначен1886[2]
Академическое образование
Альма-матерРочестерская духовная семинария
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Школа или традиция
УчрежденияРочестерская духовная семинария
Известные работыБогословие социального Евангелия (1917)
Под влиянием

Вальтер Раушенбуш[а] (1861–1918) был американцем теолог и Баптист пастор кто преподавал в Рочестерская духовная семинария. Раушенбуш был ключевой фигурой в Социальное Евангелие и единый налог движения, которые процветали в Соединенных Штатах в конце 19 - начале 20 веков. Он также был дедушкой по материнской линии влиятельного философа Ричард Рорти[13][14] и прадед Пол Раушенбуш.[15]

биография

ранняя жизнь и образование

Вальтер Раушенбуш родился 4 октября 1861 года в г. Рочестер, Нью-Йорк,[16] немцам Август Раушенбуш и бывшая Кэролайн Рэмп.

Хотя он прошел через период юношеского бунта, в 17 лет он пережил личное религиозное обращение, которое «повлияло на [его] душу до глубины души». Словно Блудный сын, он написал: «Я пришел к Отцу, начал молиться о помощи и получил ее».[17] Но позже он почувствовал, что этот опыт был неполным, сосредоточенным на покаянии в личных грехах, но не в социальных грехах.

После школы пошел учиться в гимназию (приравненную к подготовительной школе) в г. Гютерсло в Германия.[18] Затем он вернулся в Соединенные Штаты, где окончил Университет Рочестера в 1884 г. и окончил Рочестерская духовная семинария из Американские баптистские церкви США в 1886 г.[18]

Когда он присутствовал Рочестерская духовная семинария, его ранние учения были оспорены. Он узнал о высшая критика, что побудило его позже прокомментировать, что его "унаследованные представления о безошибочность Библии стал несостоятельным ». Он также начал сомневаться в заместительном искуплении; по его словам,« этому не учил Иисус; это делает спасение зависимым от тринитарной сделки, далекой от человеческого опыта; и это подразумевает концепцию божественной справедливости, которая противна человеческой чувствительности ». Но вместо того, чтобы поколебать его веру, эти вызовы укрепили ее.

Министерство

В 1886Раушенбуш начал свое пастырское служение во Второй немецкой баптистской церкви в "Адская кухня", Нью-Йорк.[18] Городская бедность и похороны детей привели его к общественной активности.[19] По его мнению, церковь играет важную роль в борьбе с системной несправедливостью среди всех групп и для каждого человека.[20]

В 1892 году Раушенбуш и несколько друзей создали группу под названием Братство Королевства.[21] Пасторы и лидеры присоединятся к организации для обсуждения и реализации социальное евангелие.[22]

В 1897 году он начал преподавать Новый Завет в Рочестерская духовная семинария в Рочестер, Нью-Йоркдо 1902 года, где он преподавал церковную историю.[23]

В 1907 году он опубликовал книгу Христианство и социальный кризис которые повлияли бы на действия нескольких участников социальное евангелие.[24]

В 1917 г. вышла книга Богословие социального Евангелия сплотит причину социальное евангелие многих протестантских и евангелических церквей.[25] В этой книге он объясняет, что христиане должны быть подобны Всевышнему, который стал человеком в Иисус Христос, который был со всеми на равных и считал людей предметом любви и служения.[26]

Смерть и наследие

Вальтер Раушенбуш умер в Рочестере 25 июля 1918 года в возрасте 56 лет.[27]

Работы Раушенбуша повлияли, среди прочего, на Мартин Лютер Кинг младший.,[28] Десмонд Туту,[29] Люси Рэндольф Мейсон,[30] Рейнхольд Нибур,[31] Норман Томас,[32] Джеймс МакКлендон,[нужна цитата] и его внук, Ричард Рорти.[33] Даже в 21 веке имя Раушенбуша используется некоторыми министерствами социальной справедливости в честь его жизни и работы, включая такие группы, как Rauschenbusch Metro Ministries в Нью-Йорке и Центр духа и действия Раушенбуша в Сиэтле.

Архивы Североамериканской баптистской конференции в Су-Фолс, южная Дакота, и Американское баптистское историческое общество в Атланта, Грузия, оба хранят обширные коллекции Rauschenbusch. Архивы Общинной церкви Фруктов в г. Греция, Нью-Йорк, содержат оригинальные записи о крещении Уолтера и членские записи его жены и отца.

Раушенбуш удостоен чести вместе с Вашингтон Глэдден и Джейкоб Риис с фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви (США) 2 июля.

Витраж был подарен баптистской церкви на Эндрюс-стрит (известной как Первая немецкая баптистская церковь до 1918 года) в Рочестере примерно в 1929 году миссис Эдмунд Лайон. В конце 1960-х годов здание пустовало, и некоторые окна были украдены, в том числе часть оригинального окна Раушенбуша. Новое собрание приобрело здание, а эксперт по витражам отремонтировал и воссоздал некоторые из окон; однако верхняя часть окна Раушенбуша существенно отличается от оригинала. Фотография оригинального окна появляется в буклете, который был издан к празднованию столетия церкви в 1951 году.

Взгляд на христианство

Взгляд Раушенбуша на христианство заключался в том, что его целью было распространение Царства Божьего, а не через "огонь и сера«стиль проповеди, но жизнь подобная Христу, которую ведут ее члены. Раушенбуш не понимал смерть Иисуса как акт заместительного искупления; скорее, он пришел к выводу, что Иисус умер», чтобы заменить эгоизм любовью как основу человеческого общества . "[34] Раушенбуш писал, что «христианство революционно по своей природе», и пытался напомнить об этом обществу. Он учил, что Царство Божье «заключается не в том, чтобы привести людей на небеса, но в том, чтобы преобразовать жизнь на земле в небесную гармонию».[35]

В раннем взрослом возрасте Раушенбуша основные протестантские церкви были в значительной степени связаны с общественным и политическим истеблишментом, фактически поддерживая такие практики, как использование детский труд и господство бароны-разбойники. Многие церковные лидеры не видели связи между этими проблемами и их собственными прихожанами, поэтому ничего не сделали для решения этих проблем. Но Раушенбуш считал своим долгом как служителя и ученика Христа действовать с любовью, пытаясь улучшить социальные условия.

Социальная ответственность

В Христианство и социальный кризис (1907) Раушенбуш писал: «Тот, кто разделяет религиозную и социальную жизнь, не понимает Иисуса. Кто бы ни установил какие-либо границы для реконструктивной силы религиозной жизни над социальными отношениями и институтами людей, в той степени отрицает веру людей. Владелец." Значение этой работы состоит в том, что в ней говорится об ответственности человека перед обществом.

В его Богословие для социального Евангелия (1917), он написал это для Иоанн Креститель, то крещение был «не ритуальным актом индивидуального спасения, но актом посвящения религиозному и общественному движению».

Что касается социальной глубины и широты искупительной работы Христа, Раушенбуш писал: «Иисус ни в коем случае не понес греха какого-то древнего британца, избившего свою жену в 56 г. до н.э., или какого-то горца в Теннесси, напившегося в 1917 г. Но он действительно понес бремя общественных грехов организованного общества, а они, в свою очередь, причинно связаны со всеми частными грехами ».

Раушенбуш перечислил

шесть грехов публичного характера, которые вместе убили Иисуса. Он вынес их сокрушительную атаку своим телом и душой. Он переносил их не из сочувствия, а из непосредственного опыта. Поскольку личные грехи людей способствовали существованию этих общественных грехов, он вступил в столкновение с тотальностью зла в человечестве. Не требуется юридической фикции вменения, чтобы объяснить, что «он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония». Солидарность это объясняет.

Вот шесть «социальных грехов», которые Иисус, согласно Раушенбушу, понес на кресте:

Религиозный фанатизм, сочетание взяточничества и политической власти, коррупция в правосудии, дух толпы [являющийся «сошедшей с ума социальной группой»] и действия толпы, милитаризм и классовое презрение - каждый, кто изучает историю, признает, что все это сводится к конституционному силы в Королевстве Зла. Иисус понес эти грехи ни в каком законном или искусственном смысле, но в том, что они повлияли на его собственное тело и душу. Он не помогал им, как мы, и все же они были возложены на него. Это были не только грехи Каиафы, Пилата или Иуды, но и социальный грех всего человечества, которому способствовали все, кто когда-либо жил, и от которого пострадали все, кто когда-либо жил.

Раушенбуш также приложил значительные усилия для объяснения проблема зла, которые он видел воплощенными не в индивидуумах, а в «надличностных сущностях», которые были социально-экономическими и политическими институтами. Он обнаружил четыре основных очага надличностного зла: милитаризм, индивидуализм, капитализм и национализм. К ним он сопоставил четыре институциональных воплощения добра: пацифизм, коллективизм, социализм и интернационализм.[36]

Богословие социального Евангелия

В социальное евангелие Движение не было единым и целенаправленным движением, поскольку в него входили участники, не согласные с выводами других участников движения.[37] Раушенбуш заявил, что движению необходимо «богословие, чтобы сделать его эффективным», и точно так же «богословию необходимо социальное евангелие, чтобы оживить его».[38] В Богословие социального Евангелия (1917) Раушенбуш взялся за создание «систематического богословия, достаточно обширного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно жизненно важного, чтобы его подкрепить».[38] Он верил, что социальное евангелие будет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его приход станет [г] положением в развитии христианской религии»,[39] и поэтому был необходим систематический инструмент для его использования.

В Богословие социального ЕвангелияРаушенбуш писал, что индивидуалистическое Евангелие прояснило греховность личности, но не пролило свет на институционализированную греховность: «Оно не пробудило веру в волю и силу Бога искупить постоянные институты человеческого общества из унаследованных ими. виновность в притеснении и вымогательстве ".[40] Эту идеологию унаследуют теологи освобождения и защитники гражданских прав и лидеры, такие как Мартин Лютер Кинг младший.

Идея Царства Божьего имеет решающее значение для предложенного Раушенбушом богословия социального евангелия. Он заявил, что идеология и «доктрина Царства Божьего», о котором «всегда говорил» Иисус Христос.[41] постепенно был заменен церковным. Сначала это было сделано ранней церковью из соображений необходимости, но Раушенбуш призвал христиан вернуться к доктрине Царства Божьего.[42] Конечно, такая замена дорого обошлась богословию и христианам в целом: эта замена повлияла на наш взгляд на Иисуса и синоптические евангелия, на этические принципы Иисуса и ритуалы поклонения.[43] Раушенбуш увидел четыре практических преимущества в подчеркивании Царства Божьего, а не Церкви: Царство Божье не подвержено ловушкам Церкви; он может проверить и исправить Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, которая считает все творение священным; и это может помочь спасти проблемный греховный общественный строй.[44]

Работает

Взносы

  • Свобода и церкви (глава первая: Вклад баптистов), 1913 г.
  • Путь труда (глава шестая: Справедливость и братство), 1918 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Выраженный /ˈшɔːлтərˈраʊʃənбʊʃ/.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Эванс 2001, п. 57.
  2. ^ Минус 1988, п. 53.
  3. ^ а б c Эванс 2005, п. 2010 г.
  4. ^ Макнаб 1972, п. 201; Эванс 2005, п. 2010; Пиотт 2006С. 78–79.
  5. ^ Макнаб 1972, п. 201; Эванс 2005, п. 2010; Пиотт 2006, п. 78.
  6. ^ а б Макнаб 1972, п. 201; Эванс 2005, п. 2010 г.
  7. ^ Шварц 2005С. 144–145.
  8. ^ а б c d Макнаб 1972, п. 201.
  9. ^ Хинсон-Хэсти 2013, п. 370; Шварц 2005С. 144–145.
  10. ^ Хинсон-Хэсти 2013, стр. 371–372; Шварц 2005С. 144–145.
  11. ^ Дорн 1993, п. 91.
  12. ^ Маклин 2012.
  13. ^ Голландия 2004.
  14. ^ О'Доннелл, Пол. «Борьба с Раушенбушем». Обзор SoMA. Получено 29 ноября, 2012.
  15. ^ "Биография: Пол Раушенбуш". Beliefnet. Получено 30 января, 2019.
  16. ^ Макнаб 1972, п. 156.
  17. ^ Рамзи 1986.
  18. ^ а б c Кинделл и Демерс 2014, п. 594.
  19. ^ Дорриен 2010, п. 15.
  20. ^ Эванс 2017, п. 121.
  21. ^ Горрелл 1988, п. 18.
  22. ^ Шварц 2005, п. 145.
  23. ^ Гаррет 2009, п. 315.
  24. ^ Эванс 2017, п. 78.
  25. ^ Кэрнс 1996, п. 439.
  26. ^ Кертис 2001, п. 111.
  27. ^ Эванс 2005, п. 2011 г.
  28. ^ Бавер 1997, п. 91; Рамзи 1986, п. 98.
  29. ^ Бавер 1997, п. 91.
  30. ^ Сторрс 2000, п. 24.
  31. ^ Рис 2013, п. 80.
  32. ^ Рис 2013, п. 80; Стивен 2008, п. 316.
  33. ^ Бернштейн, Адам (11 июня 2007 г.). "Ричард Рорти, 75 лет; ведущий американский философ-прагматик". Вашингтон Пост. Получено 2 февраля, 2020.
  34. ^ Бавер 1997, п. 93.
  35. ^ Бавер 1997, п. 95.
  36. ^ Раушенбуш 1917.
  37. ^ Kee et al. 1998 г., п. 478.
  38. ^ а б Раушенбуш 1917, п. 1.
  39. ^ Раушенбуш 1917, п. 2.
  40. ^ Раушенбуш 1917, п. 5.
  41. ^ Раушенбуш 1917, п. 131.
  42. ^ Раушенбуш 1917, п. 132.
  43. ^ Раушенбуш 1917С. 133–134.
  44. ^ Раушенбуш 1917С. 134–137.

Библиография

Бауэр, Брюс (1997). Похищение Иисуса: как фундаментализм изменяет христианству. Нью-Йорк: Three Rivers Press. ISBN 978-0-609-80222-9. Получено 2 февраля, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кэрнс, Эрл Э. (1996). Христианство сквозь века: история христианской церкви (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кертис, Сьюзен (2001). Всепоглощающая вера: социальное евангелие и современная американская культура. Университет Миссури Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дорн, Джейкоб Х. (1993). "Социальное Евангелие и социализм: сравнение идей Фрэнсиса Гринвуда Пибоди, Вашингтона Глэддена и Уолтера Раушенбуша". История Церкви. 62 (1): 82–100. Дои:10.2307/3168417. ISSN 1755-2613. JSTOR 3168417. Получено 6 февраля, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дорриен, Гэри (2010). Экономика, различия, империя: социальная этика для социальной справедливости. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эванс, Кристофер Х. (2001). «Гендер и Царство Божье: ценности Вальтера Раушенбуша». В Evans, Кристофер Х. (ред.). Социальное Евангелие сегодня. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 53–66. ISBN 978-0-664-22252-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2005). "Раушенбуш, Вальтер (1861–1918)". В Шоке, Джон Р. (ред.). Словарь современных американских философов. 4. Бристоль, Англия: Thoemmes Continuum. ISBN 978-1-84371-037-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2017). Социальное Евангелие в американской религии: история. NYU Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гаррет, Джеймс Лео-младший (2009). Баптистское богословие: исследование за четыре века. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер.CS1 maint: ref = harv (связь)
Горрелл, Дональд К. (1988). Эпоха социальной ответственности: социальное евангелие в эпоху прогресса, 1900–1920 гг.. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хинсон-Хэсти, Элизабет (2013). "'В каждом - дело всех, и все дело каждого »: Грех и спасение у Шлейермахера и Раушенбуша». В Wilcox, Jeffrey A .; Tice, Terrence N .; Kelsey, Catherine L. (ред.). Влияние Шлейермахера на американскую мысль и религиозную жизнь (1835–1920). 1. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. С. 370–392. ISBN 978-1-60608-005-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Холланд, Скотт (2004). «Священо только грядущее: самосозидание и социальная солидарность в светской эсхатологии Ричарда Рорти». CrossCurrents. 53 (4). ISSN 1939-3881. Получено 30 января, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Маклин, Памела (2012). Полностью переработанное руководство по коучингу: развивающий подход. Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс. ISBN 978-1-118-23507-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ки, Говард С.; Альбу, Эмили; Линдберг, Картер; Фрост, Джерри У .; Роберт, Дана Л. (1998). Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кинделл, Александра; Демерс, Элизабет С., ред. (2014). Энциклопедия популизма в Америке: историческая энциклопедия. ABC-CLIO.CS1 maint: ref = harv (связь)
Макнаб, Джон (1972). К теологии социальной озабоченности: сравнительное исследование элементов социальной озабоченности в трудах Фредерика Д. Мориса и Вальтера Раушенбуша (Кандидатская диссертация). Монреаль: Университет Макгилла. Получено 6 февраля, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Минус, Пол М. (1988). Вальтер Раушенбуш: американский реформатор. Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company. ISBN 978-0-02-896470-6. Получено 2 февраля, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пиотт, Стивен Л. (2006). Американские реформаторы, 1870–1920: прогрессисты словом и делом. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Litlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-2763-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рамзи, Уильям М. (1986). Четыре современных пророка: Вальтер Раушенбуш, Мартин Лютер Кинг-младший, Густаво Гутьеррес, Розмари Рэдфорд Рютер. Атланта: John Knox Press. ISBN 978-0-8042-0811-6. Получено 2 февраля, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)
Раушенбуш, Вальтер (1917). Богословие социального Евангелия. Нью-Йорк: Abingdon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Райс, Дэниел Ф. (2013). Райнхольд Нибур и его круг влияния. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9781139207737. ISBN 978-1-107-02642-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шварц, Ганс (2005). Богословие в глобальном контексте: последние двести лет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2986-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Стивен, Касседи (2008). «Уолтер Раушенбуш, движение за социальное евангелие и как Юлиус Велльхаузен невольно помог создать американский прогрессивизм в двадцатом веке». В Долански, Шона (ред.). Священная история, священная литература: очерки древнего Израиля, Библии и религии в честь Р. Э. Фридмана к его шестидесятилетию. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 315–324. ISBN 978-1-57506-151-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сторрс, Лэндон Р. Ю. (2000). Цивилизирующий капитализм: Национальная лига потребителей, женская активность и трудовые стандарты в эпоху нового курса. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-6099-1. Получено 2 февраля, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Бейкер, Рэй Стэннард (1910) [1909]. Духовное беспокойство. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стокса. Получено 30 января, 2019.
Эванс, Кристофер Х. (2004). Царство всегда, но грядет: жизнь Вальтера Раушенбуша. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4736-2.
Фредерик, Питер Дж. (1976). Рыцари золотого правила: интеллектуал как христианский социальный реформатор в 1890-х годах. Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-1345-6.
Хэнди, Роберт Т. (1958). "Вальтер Раушенбуш". В Охоте, Джордж Л. (ред.). Десять создателей современной протестантской мысли. Нью-Йорк: Association Press. С. 31–39. LCCN 58-6478. Получено 6 февраля, 2019.
Шарп, Дорес Робинсон (1942). Вальтер Раушенбуш. Нью-Йорк: компания Macmillan.
Раушенбуш, Вальтер (2018). Брэкни, Уильям Х. (ред.). Вальтер Раушенбуш: опубликованные произведения и избранные произведения. 1–3. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер.
Смакер, Донован Э. Истоки социальной этики Вальтера Раушенбуша (McGill-Queen's University Press, 1994) 173 стр.

внешняя ссылка