WikiDer > Уильям Десмонд (философ)

William Desmond (philosopher)

Уильям Десмонд
Уильям Десмонд.jpg
Родившийся1951 (68–69 лет)
Пробка, Ирландия
Награды
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
Школа
Учреждения
Основные интересы
Известные идеи

Уильям Десмонд (родился в 1951 г.)[1] ирландский философ, писавший на онтология, метафизика, этика и религия.

Бывший президент Гегелевское общество Америки (1990–1992) и Метафизическое общество Америки (1995),[2] Десмонд - профессор философии в Высший институт философии[3] на Katholieke Universiteit Leuven в Бельгии, а также на Университет Вилланова в Пенсильвании. Он бывший президент Американская католическая философская ассоциация.[4] В своей трилогии Бытие и Между, Этика и отношения между ними, и Бог и между ними, Десмонд разрабатывает совершенно новую и полную метафизическую / онтологическую философскую систему, основанную на том, что он называет потенции бытия и чувства бытия.[5] Его самый оригинальный вклад в его метафизика это понятие «метаксологическое», которое будет объяснено ниже. Программа Десмонда состоит главным образом в исследовании смыслов, в которых современность обесценила бытие и что могло означать «быть» и «хорошее».

Философская работа

Этика

В этос может быть определена как онтологическая матрица ценностей в любой момент времени. Для Десмонда человеческое «я» всегда живет в том, что он называет этосом. Этос - это то, где мы приносим мораль и конкретное благо через нашу силу утверждения. Одновременно мы получаем гостеприимство духа через то, что Десмонд называет "агапейский происхождение добра ».[6] В источник это «изначальная данность, освобождающая существа от их свободы»[6] и его следует понимать как сверхдетерминированный дар агапеи, который не может быть точно описан или определен однозначно или диалектически. Вследствие этого чрезмерно определенного происхождения как подарка мы и создаем, и порождаем

Возможности бытия

В этосе есть семь потенций бытия. Этот «благоприятный репертуар самостановления» имеет «характер дарования» и, таким образом, рассматривается как дар. Потенции - это не программа, которой нужно следовать; они просто все вместе силы, от которых этические сущности, выраженные через определенные чувства бытия, берут свое начало. Семь потенций:

  1. Идиотизм: по определению то, что не может быть определено конкретно. Тесно связанный с эстетикой, идиотская сила всегда с нами, когда мы живем в этосе. Это сила присутствия перед любой дианоэтической редукцией или пониманием. Как воплощенные существа (таким образом, связанные с эстетической силой) идиотизм касается нашего предопределенного существа. Это первоначальный намек на добро того, чтобы «быть». Пребывая в этосе, мы обычно ожидаем от себя хороших результатов. Это проявляется в непосредственном ожидании здоровья новорожденных; когда мы видим нездорового ребенка, мы шокированы и опечалены. Наше изначальное ожидание бытия - это добро.
  2. Эстетика: наше существо в мире всегда воплощено. Мы живем через наши тела, и основой нашего существа являются наши воплощенные отношения с миром. Эстетика - воплощение идиотизма. В красоте и возвышенном мы получаем физические намеки на благо будущего. Эстетическая сила относится к гораздо большему, чем «кантианское» очищенное царство эстетики. Эстетическая сила имеет дело с нашим воплощенным чувственным общением и взаимодействием с миром. Например, в переживании возвышенного - опять же не в кантовском смысле - мы получаем намек на сверхдетерминированность происхождения. Непревзойденная мощь и сила бытия эстетически намекаются на нас через возвышенное; наша реакция - чувственная, благодаря которой мы познаем сверхдетерминированную силу «быть». Наши отношения с этосом всегда коммуникативны.
  3. Дианоэтика: рациональная сила законотворчества и решимости. Дианоэтическая потенция смотрит на мир через законы и определенные формулы. Внутри двусмысленности этоса и взаимодействия сходства и различия возникают некоторые тонкие постоянства, которые мы можем определить с помощью дианоэтической потенции. Есть некоторые закономерности, которые помогают жить в этосе, и они определяются этой потенцией. Дианоэтика - это постоянства, которые всегда уже действуют в формах совместного существования.
  4. Трансцендентальное: сила связывающей универсальности или условие возможности. Некоторые постоянства в этосе настолько распространены, что их можно назвать трансцендентными. Трансцендентальная энергия - это то, что дает нам возможность в рамках этоса искать более общее и безусловное условие возможности. Взятое в платоническом смысле, в отличие от кантианского, это условие возможности является чем-то более родственным исходному «добру», которое всегда определяет этос. Мы приходим к осознанию «агапеического происхождения» благодаря трансцендентной энергии. Сам по себе не лишенный двусмысленности поиск безусловного условия возможности должен включать зло и смерть в любые условия возможности, которые он находит. Таким образом, происхождение, которое дает «быть», само по себе не лишено двусмысленности. Чтобы увидеть трансцендентное, мы должны умереть. Трансцендентальное - это не метафизическая квалификация, а, скорее, онтологическое определение самого Блага. Происхождение как агапейское добро, дающее все бытие, имеет онтологическое определение как Добро. Есть два трансцендентных отношения: 1) отношения между происхождением и этосом: имеющие характерные черты агапеи; и 2) что между собой и другим: имеет характеристику метаксологии.
  5. Евдемонизм: чувство целостности того, как мы живем в мире. Эта сила, вызывающая «даймона» как промежуточное звено, есть сила возможности для более общей целостности, которая вызывает идиотское и эстетическое, а также дианоэтическое и трансцендентальное. С метаксологической точки зрения, эвдемоническая целостность в этом смысле может быть конкретизирована либо «эротическим властелином» (Ницше), либо «агапейским слугой» (Иисус). Десмонд считает проблематичным, можно ли считать эротического правителя действительно целостным, учитывая, что он не полностью учитывает инаковость этоса, которая чрезмерно определена. Эротический властелин в конечном итоге является трансцендентным без трансценденции, потому что он только снова выходит за пределы самого себя, даже если он является высшей формой, и никогда не участвует другой. Эвдемонизм, вызывающий оригинальную концепцию Аристотеля о человеке фонезиса как счастливом, - это сила, которая может принимать как дианоэтическое, так и трансцендентальное как константы и закон и применять их к конкретным случаям внутри светотени, вовлеченной в идиотическое и эстетическое. Это промежуточное состояние между даймоном коррелирует с более высоким чувством целостности, одновременно вовлеченным в этос и превосходящим его.
  6. Превосходство: это сила «между» собой; тайна самопреодоления и избытка самой сверхдетерминированной среды. Трансцендирующую потенцию можно увидеть только метаксологически, потому что она сама по себе является движением к открытому сверхдетерминированному, которое можно увидеть только таким образом. Движение к агапеике нельзя осуществить диалектически или однозначно, потому что оно одновременно узкое и определяющее, или двусмысленно, поскольку трансцендирование требует движения между ними, а не простой двусмысленности.
  7. Трансцендентное: высшая сила, которая сама допускает возможность всего трансцендентного. «Для этого у нас есть необыкновенное слово Бог». Само Добро, сила, стоящая за всем, всегда подразумевается посередине. Это позволяет саморазвитию и выходу за пределы Добра.

Чувства бытия

В онтологической матрице бытия различные силы могут по-разному выражаться через чувства бытия. Эти способы выражения потенций помогают исследовать отношения сходства и различия внутри этоса. Четыре потенции:

  1. Однозначно: это сила ясности и индивидуальности. Это могущество, наиболее явно рассматриваемое как движущая сила современности. Однозначная сила помогает проявить понятность и придает решимость духу.
  2. Двусмысленность: неоднозначная потенция отмечена неопределенностью и различием.
  3. Диалектика: характеризуемая опосредованием, диалектическое чувство делает упор на самоопосредованную целостность.
  4. Метаксологический: от греческого "метаксу" Имея значение «между», метаксологическое - это взгляд на этос из «промежуточного» как на чрезмерно детерминированный. Подчеркивая опосредование, он оставляет открытым (в отличие от диалектического) и подчеркивает взаимодействие между тождеством и различием. Метаксология рассматривает промежуточное как чрезмерно детерминированное и не пытается ограничить или определить промежуточное или этос в целом или телеологически прогрессирующее. Это более надежное рассмотрение агапеического происхождения как переопределенного блага.

Критика других философов

На протяжении всей истории философии можно рассматривать разных философов как воплощающих разные возможности и смыслы бытия. Кант, например, лучше всего можно определить как трансцендентального монолога. Ницше приблизился бы к чему-то вроде эстета, учитывая его признание эстетической / чувственной части бытия; он, однако, описывается Дезмондом как определяемый превосходящей силой и одновременно двусмысленный и диалектический. Гегель можно определить как диалектика. Однако Десмонд считает, что всех этих философов так или иначе преследуют те силы, которые они стремятся игнорировать или обесценивать. Есть диалектика в Кант и есть двусмысленность в Ницше. «Метаксологическая бдительность» показывает более ясную картину этоса, чем любые взгляды, ограничивающие философские размышления другими чувствами бытия и потенциями.[6]

Библиография

  • Искусство и Абсолют: исследование эстетики Гегеля, SUNY Press, 1986.
  • Желание, диалектика и инаковость: очерк истоков, Yale University Press, 1987; 2-е издание, Wipf and Stock, 2013.
  • Гегель и его критики: философия после Гегеля, (Редактор) SUNY Press, 1989.
  • Философия и другие: способы бытия и разум, SUNY Press, 1990; A Filosofia e seus Outros: Modos do Ser e do Pensar, пер., Хосе Карлос Акиар де Соуза, Edicoes Loyola: Sao Paula, Brasil, 2000.
  • За гранью Гегеля и диалектики: домыслы, культ и комедия, SUNY Press, 1992.
  • Бытие и Между, SUNY Press, 1995. (Победитель Приз кардинала Мерсье, 1995; также победитель конкурса J.N. Финдли премии Метафизическое общество Америки, 1997.)
  • Недоумение и крайность: метафизические мысли из середины, SUNY Press, 1995.
  • Het tragische en het komische, Boom: Amsterdam, 1998 (перевод эссе с За гранью Гегеля и диалектики и Недоумение и крайность)
  • Перевод и введение к Л. Хейде, Вес конечности: относительно философского вопроса о Боге, SUNY Press, 1999.
  • Бытие и диалектика, отредактированный Джозефом Гранджем, SUNY Press, 2000.
  • Этика и между ними, SUNY Press, 2001.
  • За пределами конфликта и сокращения: взаимодействие философии, науки и религии, изд. В. Десмонд, Издательство Лувенского университета, 2001.
  • Искусство, происхождение, инаковость: между искусством и философией, SUNY Press, 2003.
  • Бог Гегеля: поддельный двойник? Ashgate Press, 2003.
  • Философия и религия в немецком идеализме, отредактированный с Полом Кройсбергсом и Эрнстом Отто-Оннашем, Kluwer Publishing, 2004.
  • Godsdienst / Filosofisch bekeken, отредактированный Игнасом Верхаком и Полем Кортуа, Pelckmans Uitgeverij, Бельгия, 2003 г.
  • Есть ли суббота для размышлений ?: Между религией и философией, Издательство Фордхэмского университета, 2005 г.
  • Бог и Между, Блэквелл, 2008.
  • Быть между: условия ирландской мысли, Либхар Брэк / Центр ирландских исследований, 2008 г.
  • Читатель Уильяма Десмонда, изд. Крис Симпсон, SUNY Press, 2012.
  • Внутренняя странность бытия: метафизика после диалектики, Католический университет Америки Press, 2012.
  • Интимное универсальное: скрытая порозность между религией, искусством, философией и политикой, Columbia University Press, 2016. (Лауреат премии имени Дж. Н. Финдли Метафизическое общество Америки, 2019.)
  • Дар красоты и страсть к бытию: на пороге между эстетическим и религиозным, Wipf and Stock, 2018.

Рекомендации

  1. ^ "Философский семинар: бессмысленная тарабарщина профессора Уильяма Десмонда: За и против Гераклита"'". Университет Мейнута. Получено 13 февраля 2018.
  2. ^ "Уильям Десмонд". Лёвен, Бельгия: KU Leuven. Получено 13 февраля 2018.
  3. ^ Институт философии, Левен
  4. ^ https://ghum.kuleuven.be/lcis/members/desmond.html
  5. ^ Уильям Десмонд (1995). Бытие и Между. SUNY. ISBN 0-7914-2272-0
  6. ^ а б c Уильям Десмонд (2001). Этика и между ними. SUNY. ISBN 0-7914-4847-9

внешняя ссылка