WikiDer > Уильям Э. Кросс мл.

Уильям Э. Кросс мл. (1940 г.р.) - теоретик и исследователь в области развития этнической идентичности, в частности, развития идентичности чернокожих.^[1] Он наиболее известен своим цветение модель, впервые подробно описанная в публикации 1971 года, и его книга, Оттенки черного, опубликовано в 1991 году. Модель нерожденности Кросса расширила работу черных психологов, которые работали до него, и создала важную основу для психологии расовой / этнической идентичности.^[2] Он оказался основой как индивидуальных, так и коллективных социальных изменений. На протяжении всей своей карьеры Кросс интересовался теорией расовой / этнической идентичности и негативным влиянием западной мысли и науки на психологию чернокожих американцев, в частности необходимостью «психологического освобождения в условиях угнетения». ^[3][4]

биография

Билл Кросс, родился в Эванстон, Иллинойс, сын Билла и Маргарет Кросс, учился в начальной школе Маккоша в Чикаго. Он окончил среднюю школу Эванстон Тауншип (ETHS) в Эванстоне в 1959 году.^[2] Четверо его братьев и сестер также посещали ETHS, но Билл был единственным из них, кто учился в колледже.^[2][5]

Кросс получил степень бакалавра психологии от Денверский университет в 1963 г.^[1] Находясь в DU, Кросс был президентом отделения Alpha Beta CO. Пи Лямбда Пхи братство.^[5] Здесь он встретил Бади Фостера, который позже стал его шафером, другом и наставником на всю жизнь. Находясь в DU, Кросс серьезно поставил под сомнение свои религиозные убеждения и в конце концов осудил Бога, потому что он не мог объяснить рабство или Холокост.^[5] Эти откровения повлияли на его более поздние работы, особенно на переходную стадию его модели (погружение-погружение). Кросс работал над своими мастерами в клиническая психология в Рузвельтский университет в Чикаго, где он познакомился со стадиями терапии во время клинической практики.^[1] Хотя он так и не завершил своих мастеров, эта перспектива терапевтического процесса повлияла на его более позднюю работу и очевидна в его работе с процессом и стадией развития. Также важно отметить, что в это время (60-е годы) произошло возрождение Черный национализм, прокладывая путь для Движение черной силы.^[6] Эти политически напряженные временные рамки подготовили почву для черных профессионалов и побудили их осознать свои роли в традиционно ориентированной на белых профессиональной среде и начать открыто ставить под сомнение доминирование белых во многих областях.^[3] Примерно в это же время, в 1968 году, Ассоциация черных психологов (ABP) была основана, и ее участники «пришли к осознанию того, что они в первую очередь черные, а во вторую - психологи». ^[7]

Встреча Кросса, в соответствии с моделью неведения, была смертью Мартин Лютер Кинг младший. 4 апреля 1968 г.^[5] После этого Кросс попал в ловушку Движение черного сознания, которая в значительной степени повлияла на его формулировку теории нигресценции, теории, объясняющей различия идентичностей и то, как это связано с колебаниями, которые сопровождают социальные движения.^[5] В течение война во ВьетнамеКросс стал директором сервисного центра West Side (WSSC) в Эванстоне, штат Иллинойс.^[5] С Движение черной силы В самом разгаре Кросс был назначен ответственным за создание активных программ для вовлечения молодежи Эванстона. За это время он регулярно посещал OBAC (Организация афроамериканской культуры) встречи.^[5] Кросс рассказывает, что на этих встречах он узнал о важности культурного сознания, а не только расового сознания, идея, которая станет влиятельной в его модели расы и концепций культурной идентичности.^[5] Он также утверждает, что многое узнал о процессе конверсии, взаимодействуя с Джимми Рид, организовавший второй эшелон Черная пантера организации и оказались в одном офисе с сотрудниками WSSC.^[5] Он увидел, что преобразование идентичности черных выходит за рамки социального класса, и узнал, что «идентичность должна быть дополнена материальными изменениями, иначе человек будет вынужден вернуться к режиму выживания». ^[5] Кросс описывает, что его роль директора сервисного центра West Side соответствовала его опыту погружения-погружения.^[5]

По рекомендации своего друга по колледжу Бади Фостера Кросс работал ассистентом кафедры афроамериканских исследований в Университет Принстона с лета 1969 г.^[1] В Принстоне Фостер помог Кроссу установить связь между психологией и Афроамериканские исследования.^[1] Бади и его коллеги из Принстона призвали Кросса описать свои идеи о том, что существует процесс, через который проходят чернокожие мужчины и женщины, который имеет стадии, связанные с гневом (который в основном изображается в сообщениях СМИ в то время), и что эти стадии были преходящие, а не идентичности сами по себе.^[5]

Находясь в Принстоне, Кросс познакомился с Дон Моник Джексон, заместителем директора приемной комиссии Принстона, и в конце концов они поженились.^[5] У пары были непростые первые 15 лет брака, включая постоянные ссоры, которые в конечном итоге привели к их разлуке на 5 лет.^[5] Однако, прежде чем подать на развод, они снова собрались вместе и воссоединились со своей единственной дочерью. Они женаты 40 лет и счастливо женаты.^[5] Их единственная дочь, Туере Бинта Кросс, теперь имеет степень MSW от NYU и в настоящее время работает социальным работником в Денвере.^[2]

Во время своего пребывания в Принстоне Кросс начал встречаться с Уильямом С. Холлом, одним из самых опытных черных психологов Америки, который в то время только начинал свою карьеру психолога.^[5] Обсудив свои идеи, Холл помог Кроссу разработать способы эмпирической проверки его модели. Предметы, которые они создали для эксперимента Q-сортировки, в конечном итоге повлияли на первую версию шкалы расовой идентичности (RIAS).^[5] «Опыт обращения из негров в черных: к психологии освобождения черных» был опубликован в выпуске за июль 1971 года журнала Хойта Фуллера «Черный мир» в Атланте.^[5] Когда в 1970-х годах нарастало давление на Черное движение, Фуллер был вынужден закрыть Черный мир.^[5] Вскоре после этого Билл Холл опубликовал результаты своего эмпирического исследования в 1972 году, которое позже было названо моделью Холла-Кросса. В 1976 году Кросс получил докторскую степень по психологии в Принстонском университете.^[1]

После окончания Принстона Кросс стал доцентом в Корнелл Университет летом 1973 года, где он преподавал чернокожие исследования и психологию.^[1] Хотя он начал свою карьеру в качестве «социального экспериментального психолога» в Корнелльском университете, 21 год спустя он ушел в качестве психолога-культуролога.^[1] Кросс рассказывает: «Как культурный психолог, моя работа исследует культурные, исторические и экономические силы, формирующие человеческое развитие и повседневное психологическое функционирование в целом, а также развитие и функционирование чернокожих в частности». ^[5] Крест опубликован Оттенки черного в 1991 году, во многом благодаря его опыту работы в Африканском центре в Корнелле.^[5] Он опубликовал этот текст с помощью Генри Луи Гейтса-младшего, который побудил его написать книгу, и Роберта Л. Харриса, который познакомил его с Джанет М. Франсендез, старшим редактором Temple University Press.^[5] Кросс рассказывает, что эта книга была его попыткой отвлечь черную психологию от ненависти к себе и модели социальной патологии, которая в значительной степени преобладала в то время, и привлечь внимание к изменчивости личности и феномену трансформации личности.^[5] Он в значительной степени подчеркивал невозможность описания черной идентичности как если бы она была единичной идентичностью или «типом». Не существует единственного всеобъемлющего определения того, что значит быть черным. В этой работе Кросс сообщает, что он «обнаружил серьезные недостатки в [своей] исходной модели нигресценции», и поэтому вторая часть Оттенки черного включает пересмотренную версию его модели превращения негров в черных 1971 года.^[5]

Кросс покинул Корнелл в 1994 году и занял позицию в Государственный университет Пенсильвании, где аспирант Пион Фаген-Смит расширил точку зрения Кросса на перспективу продолжительности жизни.^[1] Совсем недавно собственная дочь Кросса, Туере Кросс, еще больше расширила это направление исследований. Находясь в Пенсильвании, Кросс собрал исследовательскую группу, которая экспериментально проверила и утвердила шкалу межрасовой идентичности (CRIS), которая стала одним из наиболее широко используемых показателей социальной идентичности, используемых учеными Дивизиона 45.^[1] CRIS позволяет измерять и вводить в действие понятие идентичности. Кросс покинул штат Пенсильвания в 2000 году, чтобы стать участником программы психологии социальной личности в Центре аспирантуры Университета. Городской университет Нью-Йорка (CUNY).^[1] В 2008 году Кросс был удостоен почетного статуса в CUNY, и он продолжает работать в диссертационных комитетах по социально-личностной психологии и психологии развития для докторантов в Центре аспирантуры.^[1]

Кросс недолго жил в Хендерсоне, штат Невада, когда он служил советником по образованию в Университет Невады - Лас-Вегас.^[2] После выхода на пенсию Кросс и его жена переехали в Колорадо, хотя Кросс недолго оставался на пенсии. Он бывший координатор программы высшего образования Педагогического колледжа Моргриджа Денверский университет.^[1] В настоящее время он также является избранным президентом Отдела 45 (Общество психологического исследования проблем этнических меньшинств). В этой роли Кросс возглавляет группу Американской психологической ассоциации, которая «поощряет исследования по вопросам этнических меньшинств и [применяет] психологические знания к вопросам этнических меньшинств».^[8] Американская психологическая ассоциация проводит ежегодный съезд, и Кросс планирует посетить предстоящий съезд в 2014 году, который состоится в Вашингтоне, округ Колумбия.^[9] На съезде цель Кросса - выделить две ключевые темы: (1) массовое заключение в тюрьму цветных людей и (2) жизненный опыт цветных ЛГБТ.^[9] Одно из основных направлений деятельности Division 45 - подчеркивание роли женщин, геев и лесбиянок, а также людей с ограниченными возможностями в Американской психологической ассоциации. В недавнем обзоре Кросс прокомментировал: «Мне очень повезло, что я прожил ту жизнь, которую вел. Я женат более 40 лет, у меня есть дочь, которая живет в Денвере; так что переезд в Денвер воссоединил нашу семью ». ^[9] Фактически, Кросс и его дочь являются соавторами двух разных работ, одна о Я-концепции, а другая с точки зрения продолжительности жизни, чтобы посмотреть на развитие расовой идентичности. Ходят слухи, что Кросс и его дочь могут написать новую статью о роли духовности и развития личности.^[9]

Опыт преобразования негров в черных (1971) ^[10]

Кросс связывает переход Черной идентичности через пятиступенчатую теорию приобретения Черной идентификации. Он назвал эту теорию Nigrescence, что переводится как «процесс становления черным». Пять этапов развиваются следующим образом:

1. Предварительная встреча
2. Встреча
3. Погружение / всплытие
4. Интернализация
5. Интернализация-приверженность

Стадия перед встречей описывает идентичность до встречи и, таким образом, относится к первоначальному существу или системе координат, которая изменится при столкновении. На этом этапе человек не осознает свою расу и связанные с ней социальные последствия.

Согласно Кроссу, цветные люди приучены воспринимать нерасовые системы координат и, таким образом, устойчивы к любой информации, которая угрожает этой нерасовой перспективе. На стадии столкновения люди переживают переживание, которое внезапно и резко вызывает расу в перспективе и обычно является пробуждением к расовому сознанию. Эта встреча делает человека уязвимым для нового расового мировоззрения. Часто об этом случае легко вспомнить, поскольку в первый раз с ребенком обращались иначе из-за цвета его кожи.

На третьей стадии, погружение-всплытие, человек действует так, как если бы он / она «только что открыл для себя Черноту». Этот человек часто становится непреклонным, «доказывая, что он черный», при этом явно гордясь своей чернотой и одновременно пренебрегая белой культурой. Человек становится более сознательно вовлеченным в жизнь членов своей собственной этнической группы, исключая представителей других групп. Этот этап часто отмечен полноценным погружением в черную культуру и черную систему отсчета, а также последующим всплытием из чрезмерно упрощенного и часто расистского опыта погружения, который наводняет начальную часть этой стадии. В конце концов, высокоэмоциональная реакция человека на встречу начинает выходить на плато, и эта «психологическая защита» заменяется «аффективной и когнитивной открытостью», что позволяет проводить более критический анализ и формирование мировоззрения.

Стадия интернализации отмечена тем, что индивид чувствует себя комфортно при воссоединении с обществом с достаточно сильным чувством своей собственной расовой / этнической идентичности, чтобы иметь возможность наладить отношения с членами из других расовых / этнических групп. На этой стадии человек может начать разрешать конфликты между своим мировоззрением до встречи и после встречи. До этой стадии человек не уверен в своей самоидентификации; например, черный человек может беспокоиться о том, «достаточно ли он черный», в соответствии с его внутренним представлением о том, что значит быть хорошим черным человеком. Эта расовая / этническая тревога часто приводит к отторжению других расовых групп, сопровождаемому чрезмерно упрощенным и строгим кодексом черноты, а не позитивным подтверждением чернокожих идей и действий.

Заключительная стадия перехода идентичности, приверженность интернализации, включает достижение баланса комфорта в собственной расовой / этнической идентичности, а также расовой / этнической идентичности других. На этом этапе проводится различие между людьми, которые усвоили свою новую идентичность, но прекратили свое участие в движении за социальные изменения, и теми, кто усвоил свою идентичность и продолжает быть агентами социальных изменений. Для «успешного» перехода на эту стадию индивидуум должен стать своей новой идентичностью, одновременно участвуя в значимой деятельности по продвижению социального равенства и политической справедливости для членов своей группы.

На протяжении всей жизни можно пересматривать разные этапы и повторять этапы этого процесса и переформулировать свою расовую идентичность и мнения. Повторение этапов - это не регресс, а часто часть более широкого процесса интеграции новой информации и переоценки идей с более зрелой точки зрения.

Оттенки черного (1991)^[11]

В книге Shades of Black, опубликованной в 1991 году издательством Temple University Press, Кросс развенчивает два основных мифа: (1) ненависть к себе была доминирующей предпосылкой в ​​идентичности черных, и (2) что черную идентичность можно описать как если это единичный и предсказуемый дескриптор. Он включил исчерпывающий обзор и анализ литературы, которая была ранее опубликована об идентичности негров в период с 1936 по 1967 год. В этом обзоре Кросс подробно описал две ошибки, почти неизменно совершаемые авторами в течение этого периода времени - они обобщали выводы об идентичности взрослых на основе результаты исследований, проведенных с детьми дошкольного возраста, и они использовали меры, которые оценивали социальное отношение, интерпретируя их результаты так, как если бы они оценивали такие факторы личности, как чувство собственного достоинства или ненависть к себе. «Оттенки черного» выдвинули на первый план важные темы, связанные с психическим здоровьем и адаптивной силой духа, которые систематически игнорировались исследователями, которые слишком часто увлекались обоснованием патологии черных. Таким образом, эта книга сыграла важную роль в смещении фокуса психологии с моделей патологии черных в сторону более «нормативной и позитивной» психологии черных посредством логических, рациональных и эмпирически обоснованных аргументов.

В этой книге также исследуется движение за власть черных и трансформации идентичности, сопровождавшие это социальное движение. Кросс продемонстрировал, как рабочие и представители чернокожих семей из среднего класса исторически демонстрировали сильное психическое здоровье и адаптивные личные качества, которые позволяли им преобладать и сохранять позитивное представление о себе даже в разгар политической и социальной борьбы. Кроме того, он продемонстрировал широкое разнообразие точек зрения, идеологий и самооценок, открывая бесконечное количество путей к счастью, что свидетельствует о невозможности выработать единственное определение того, что значит быть черным или «жить хорошей черной жизнью». Он даже предположил, что для некоторых чернокожих людей их расовая / культурная идентичность не важна для их повседневного существования, несмотря на значительную роль, которую она играет во многих жизнях. Последняя часть Оттенки черного пересматривает оригинальную модель превращения негров в черных, описанную Кроссом в его публикации 1971 года, поскольку он натолкнулся на многочисленные слабые места этой модели при формировании точки зрения, подробно описанной в этой книге. «Если слишком много полагаться на теорию или исследования, это может привести к неполной картине явления, если теория и исследования не используются совместно для удаления слоев». ^[12]

Проверка межрасовой шкалы идентичности (2002)^[13]

Кросс, Вандивер, Уоррелл и Фхаген-Смит подтвердили валидность шкалы межрасовой идентичности (CRIS, которая впервые была подробно описана в публикации 2000 года) в двух исследованиях с участием афроамериканских студентов колледжей. В первом исследовании исследователи провели предварительный анализ структурной валидности CRIS с помощью исследовательского факторного анализа. Во втором исследовании изучались 6 подшкал CRIS и модель Nigrescence. Результаты этих исследований продемонстрировали высокую надежность CRIS в дополнение к высокой структурной валидности. Между IMCI и PA (субшкальные взаимные корреляции) наблюдалась высокая корреляция, что может указывать на то, что в такой расово-заряженной среде, как Соединенные Штаты, изоляция чернокожего RGO от афроамериканцев может быть непрактичной. Показатели по подшкале CRIS, по-видимому, коррелируют с самооценкой, а не с социальной желательностью или личностными качествами.

Негренированность и развитие эго-идентичности: учет различных паттернов черной идентичности (1996)^[14]

Это исследование расширило модель развития идентичности Кросса Блэка на перспективу продолжительности жизни. По сути, в исследовании изучалась модель Nigrescence в когорте с моделью подросткового развития Эрика Эриксона (1968), и было определено, что между ними необходимо различать, потому что в популяциях, описываемых моделями, было некоторое совпадение. Кросс и Фаген-Смит определили, что важным фактором в этом различии была центральная роль человека; Люди, которые сделали свою расу / этническую принадлежность центральной для своей идентичности или самоощущения, могут быть лучше описаны моделью нерожденного возраста, тогда как люди с «неэтническими» рамками могут быть лучше описаны моделью подросткового развития Эриксона. В работе, представленной в этой статье, подчеркивается взаимосвязь между возрастным возрастом и самооценкой или развитием личности, и говорится о том, что цветение может начаться для человека уже в подростковом возрасте или после развития его основной взрослой идентичности.

Награды и признание

Уильям Э. Кросс-младший является лауреатом Ежегодной премии за действия в области социальной справедливости 2009 года, присужденной педагогическим колледжем Колумбийского университета. Южный университет Джорджии учредил серию выдающихся лекций доктора Уильяма Кросса-младшего в рамках ежегодной конференции GSU по межкультурным вопросам консультирования и образования. Он является избранным президентом отделения № 45 Американской психологической ассоциации (Общества психологического исследования проблем этнических меньшинств). Он также является почетным профессором CUNY и агентом по изменениям в педагогическом колледже Моргриджа.

Опубликованные работы

• Опыт обращения негров в черных (1971)
• Модели психологического порождения Томаса и Кросса: обзор (1978)
• Опыт обращения из негров в черных: эмпирический анализ (1979)
• Оттенки черного: разнообразие афроамериканской идентичности (1991)
• Этапы становления идентичности Black: модели Nigrescence (1991)
• Психология Nigrescence: пересмотр модели Креста (1995)
• Негренированность и развитие эго-идентичности: учет различных паттернов черной идентичности (1996)
• Повседневные функции афроамериканской идентичности (1998)
• Развитие афроамериканской идентичности на протяжении всей жизни: последствия для образования (1999)
• Встреча с детством (2001)

использованная литература

внешние ссылки

• Статьи Денверского университета о Уильяме Кроссе, включая биографические материалы и награды
• Кросс, Уильям Э., 1940- WorldCat Персональная страница.