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Zhuhong (1535–1615) war eine zentrale Figur bei der Wiederbelebung des Buddhismus in China unter dem Ming-Dynastie.
Leben
Zhuhong wurde in . geboren Hangzhou, am Ende von Kaiserlicher Kanal, in der Familie Shen. Er heiratete und bekam einen Sohn, während er Beamtenprüfung studiert. Nachdem er den Grad des Blooming Talents erlangt hatte, starben sein Vater, seine Frau und sein Kind kurz hintereinander. Er heiratete einen buddhistischen Laien und versuchte, noch höhere Abschlüsse zu erreichen, aber als seine Mutter starb, schob Zhuhong dieses Ziel beiseite. 1566 verabschiedete er sich von seiner zweiten Frau und trat in ein Kloster ein. Als Mönch wanderte er sechs Jahre lang umher und erreichte die Beleuchtung im Geiste der Chan-Buddhismus. Von 1577 bis zu seinem Tod im Alter von 81 Jahren leitete er das Yunqi-Kloster auf der westlicher See, die er selbst begründet und zu einem Modell klösterlicher Disziplin entwickelt hatte.
lernen
Als Laie hat Zhuhong es praktiziert Buddhismus des reinen Landes. Er rezitierte und lebte streng Vegetarier. Auch nachdem er Mönchspriester geworden war (和尚 heshang) blieb er ein einflussreicher Reformator des Laien-Buddhismus. Er betrachtete Chan und Reines Land als gleichwertige Wege zum gleichen Ziel. Er hat gelesen und diskutiert Sutras mit lokalen Würdenträgern, erneuerte die Rituale der täglichen Liturgie und war eine treibende Kraft hinter der Gründung von Versammlungen zur Befreiung lebender Wesen (fangshenghui).[1] Er strich ausdrücklich das Register für Verdienste und Verletzungen (gongguoge), einen Text über ethische Schulung und Bewertung. Daoismus und lehrte seine Anhänger.
Zwei Konzepte, die Zhuhong verwendet hat, um den Buddhismus neu zu verteilen, waren: jiesha und Fengshang (Befreit nicht-tote und lebende Wesen).[2] Das bedeutete, darauf zu verzichten, Tiere zu töten, aber auch zu essen und sogar zu tragen die Seide aus Rücksicht auf die Seidenraupe. Während dies auf dem Brahmajala-Sutra aus dem 5. Jahrhundert aufbaute, gab Zhuhong dem Gebot eine breitere Grundlage als die Seelenwanderung. Seiner Meinung nach sollten Tiere nicht getötet werden, weil sie – genau wie Menschen – Blut und Atem haben, Mütter und Kinder, Wissen und Gefühle, und sie empfinden Schmerz und Juckreiz, Leben und Tod. Wer behauptete, Vögel und Tiere seien zum Essen bestimmt, habe laut Zhuhong nicht verstanden, dass es nur darum ginge, dass die Starken die Schwachen unterdrückten. Sein Vegetarismus basierte auf Emotionen und einem breiteren sozialen Interesse. Unter seinem Einfluss fand das Nichttöten und Freilassen von Tieren auch außerhalb buddhistischer Kreise in der daoistischen und neokonfuzianischen Literatur Fuß, wenn auch in abgeschwächter Form. Die Lehren des charismatischen Zhuhong erreichten sogar den kaiserlichen Hof.
In seinen Schriften zeigte sich Zhuhong als Gegner des Daoismus und insbesondere der Christentum, die damals von den Jesuiten war Matteo Ricci im römisch katholisch Form wurde in China eingeführt. Er legte seine Argumente in der Erklärung des Himmels dar (天说 Tianshuo). Einschließlich der christlichen Ansicht, dass Tiere keine unsterblichen Seelen haben, dass sie für den menschlichen Verzehr geschaffen wurden und das Reinkarnation nicht existierte, wurde von Zhuhong bestritten.
Ein wichtiger Vermittler von Zhuhongs Ideen war Cai Chengzhi.
Veröffentlichungen
Zhuhongs Schriften wurden erstmals 1604 gesammelt. Die nächsten beiden Sammlungen erschienen in seinem Todesjahr. Die drei Teile Chubic (初笔), Erbi (二笔) und Sanbic (三笔) bilden zusammen die Zhuzhuang suibi. 1897 erschien sein gesammeltes Werk unter dem Titel Yunqi fahui in 34 Teilen gedruckt.
Literatur
- Chun-fang Yu, Die Erneuerung des Buddhismus in China. Chu-hung und die späte Ming-Synthese, 1981. ISBN 9780231049726
Fußnoten
Zitat
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