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Matteo Ricci
Name (Sprachvarianten)
Vereinfacht	利玛窦
Traditionell	利瑪竇
Pinyin	Lì Mǎdòu
Jyutping(Standard Kantonesisch) lei6 maa5 dau6 Standard Kantonesisch Leej Maa-Tauw Andere Namen Xītài

Matteo Ricci (macerata6. Oktober 1552 – Peking 11. Mai 1610), auf Chinesisch Li Madou (vereinfachtes Chinesisch: 利玛窦; traditionelles Chinesisch: 利瑪竇; pinyin: Lì Mǎdòu) war ein Italiener Jesuit und Missionar. Er war der Gründer der Mission der Jesuiten in China und entwickelte eine Missionsstrategie mit dem Ziel unterbringen von dort existierende Ideen und Praktiken in der Praxis des Christentums. Seine Ankunft im Land markierte eine neue Einführung des Christentum in China nachdem es dort in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts verschwunden war.

Jugend und Bildung

Ricci wurde in eine wohlhabende Familie hineingeboren. Sein Vater war ein wohlhabender Arzt. Ab 1561 besuchte er eine Jesuitenschule in Macerata. 1568 ging Ricci nach Rom Jura zu studieren. 1561 (?) brach er dieses Studium ab und beschloss, in die Gesellschaft Jesu. Die Zeit des Seins Noviziat er verbrachte auf dem Seminar das war mit dem verbunden Sant'Andrea al Quirinale. Anschließend studierte er an den Jesuitenkollegs in Rom und Florenz. Einer seiner Lehrer war Christoph Clavius dessen Werk Ricci später ins Chinesische übersetzen würde. Einer seiner Prüfer war Alessandro Valignano, desto später Besucher , Inspektor, des Jesuitenordens in der Provinz Japan und der Vizeprovinz China. Valignano sollte einen großen Einfluss auf das Leben und Denken von Matteo Ricci haben.

Im Sommer 1577 reiste Ricci nach Coimbra Portugiesisch zu lernen. Er hatte schon seit einiger Zeit den Wunsch, als Missionar nach Indien entsandt zu werden. Der Begriff Indien meinte eigentlich die südlichen, südöstlichen und östlichen Teile Asiens. Sein Aufenthalt in Portugal hatte mit der padroado, die Anerkennung, dass die Mission in den meisten Indien unter der Schirmherrschaft der portugiesischen Krone stand. Die große Mehrheit der Missionare, die in dieser Zeit in Indien arbeiteten, waren portugiesische Jesuiten. Nicht-portugiesische Missionare haben ihre Reise immer auch eingereicht Lissabon fangen. Im März 1578 hatte er ein Interview mit King Sebastian I und dieser Monat bleibt für goa. Dort studierte er Theologie und unterrichtete Griechisch und Latein. Sein Ordination zum Priestertum gefunden im Jahr 1580 in Kochi Platz. 1581 hielt er sich wieder in Goa auf. Dort erhielt er eine Anfrage von Alessandro Valignano, die Mission in China zu entwickeln und reiste aus diesem Grund nach Macao wo Valignano als Inspektor residierte.

Missionen in China

Dort traf Ricci Michelle Ruggieri, eine weitere italienische Jesuitin, die 1579 in Macau angekommen war. Gemeinsam haben sie Chinesisch gelernt. Ruggieri hatte zuvor einige Kurzreisen nach Guangzhou und Zhaoqing und hatte Kontakt mit dem Generalgouverneur der Provinz aufgenommen Guangdong. 1583 durften sie sich in Zhaoqing niederlassen. 1588 verließ Ruggieri China und reiste nach Rom zurück. Der Plan war, dem Papst vorzuschlagen, einen Botschafter an den chinesischen Kaiser zu schicken. Das wäre ein Instrument, um die Erlaubnis der Jesuiten zu erhalten, sich in Peking niederzulassen. Dieser Plan scheiterte und Ruggieri kehrte nicht nach China zurück. Ricci wohnte ab 1589 Shaoyang, ab 1595 in nanchang und ab 1599 in Nanjing. An diesen Orten wurden auch eine Missionsstation und eine Kirche gebaut. 1601 durfte sich Ricci endlich in Peking niederlassen.

Entwicklung der Missionsstrategie

Matteo Ricci mit dem Mathematiker Xu Guangqi, einem der wenigen elitären chinesischen Konvertiten, mit dem er Elemente von Euklid ins Chinesische übersetzt

In Zhaoqing waren Ricci und Ruggieri zu dem Schluss gekommen, dass das Tragen der üblichen Gewohnheit der Jesuiten, vor allem von der gebildeten Elite, wurde als Kleidung der Barbaren angesehen. Sie hatten es dort durch die Kleidung buddhistischer Mönche ersetzt. Es dauerte einige Zeit, bis Ricci erkannte, dass auch diese Eliten den Buddhismus kaum schätzten. 1594 beschloss Ricci, die Kleidung der Chinesen zu tragen Literatur tragen.

Das war der Beginn der Politik, den Lebensstil und die Etikette der gebildeten chinesischen Elite zu übernehmen, von denen viele an der Chinesisches Prüfungssystem. Angestoßen wurde diese Entwicklung von Alessandro Valignano, der damals noch als Inspektor des Ordens sein Vorgesetzter war. Valignano hatte sich hauptsächlich auf die Entwicklung der Mission der Jesuiten in Japan. Ende des 16. Jahrhunderts war dies das prestigeträchtigste Projekt des Ordens. Mehrere Jahrzehnte der Missionsarbeit in Japan hatten zu etwa 150.000 Bekehrungen geführt. Valignano war überzeugt, dass dieser Erfolg hauptsächlich auf die Anpassung bestehender Überzeugungen und Praktiken in die Praxis des Christentums zurückzuführen war. Er ermutigte Ricci daher, eine solche Strategie auch für China zu entwickeln.

Weltkarte von 1602 von Ricci

Weitere Säulen der von Ricci schließlich entwickelten Strategie waren.

• Es war von einer Konversionsstrategie die Rede, die an der Spitze der Gesellschaft begann. Die Jesuiten zielten auf die gebildete Elite ab. Der Gedanke dahinter war, dass bei einer Bekehrung größere Teile der restlichen Bevölkerung nachziehen würden.

• Man sprach von einem indirekteren Versuch, den Glauben zu verbreiten, indem man europäische Technologie und Wissenschaft nutzte, um die Aufmerksamkeit der intellektuellen Chinesen zu erregen. Die Hauptgebiete waren Astronomie, Mathematik und Kartographie. In der Zeit nach Ricci arbeiteten Jesuiten im Pekinger Astronomischen Büro, wo sie auf dem Kalenderkonto veröffentlichten.
• Eine Toleranz gegenüber bestimmten chinesischen Überzeugungen und Werten. Der wichtigste Teil dieser Toleranz lag ihrer Ansicht nach darin, dass die Verehrung von Konfuzius und Ahnenkult allgemeiner ein chinesischer kultureller Brauch, ein Ritus, der dem Christentum nicht widersprach. Dies war tief im Gefüge der chinesischen Gesellschaft verankert durch die Präsenz von Tempeln in jeder Stadt und jedem Dorf, die Konfuzius geweiht waren, und durch die Erschöpfung, Räucherstäbchen verbrennen und Totenspeisen am Grab und am Hausaltar servieren. Matteo Ricci definierte diese Rituale nicht als Götzendienst und nicht als religiöses, sondern als soziales und kulturelles Phänomen. Seine Ansicht war, dass diese Riten und ihre Durchführung in der Tat individuelle Aktivitäten waren, die von der gesamten Umgebung des Aberglaubens getrennt waren. Vor allem dieser Teil wurde Gegenstand der späteren Riten.

Die Mission in Japan hatte sich für eine lateinische Transliteration zur Benennung der christlichen Kernkonzepte entschieden. Gott war in Japan deusu, christliche Dinge und manchmal auch Personen wurden dort mit bezeichnet Kirishitan. Ricci wählte vorhandene Begriffe aus dem Kanon des Konfuzianismus. Der christliche Gott wurde genannt als shangdic (Oberster Herr) oder Tianzhu, der Himmel war tian, aber das wurde auch für Gott gebraucht, die Engel waren Tianshen . Nach Riccis Tod kam es innerhalb und später auch außerhalb der Jesuiten zu heftigen Diskussionen darüber, ob diese Bedingungen ausreichen oder nicht. theistisch Und vor allem monotheistisch Relevanz hatte. Auch diese Terminologiefrage wurde Teil der Riten.

Ricci als Autor

Seite aus dem ersten chinesisch-portugiesischen Wörterbuch, das zusammen mit Ruggieri . erstellt wurde

Ricci hatte mit Ruggieri das erste chinesisch-portugiesische Wörterbuch erstellt. Später wurden von Ricci verbesserte Versionen erstellt, die nun auch auf die Folgen von Tonhöhenänderungen bei der Aussprache derselben Silbe achten. Ricci schrieb eine Reihe von Werken auf Chinesisch. Das Wahre Bedeutung des Herrn des Himmels ist eine Zusammenfassung der christlichen Lehre in Form eines Dialogs zwischen einem christlichen und einem chinesischen Gelehrten. 1595 für jemanden aus einem Zweig der kaiserlichen Familie der Ming-Dynastie ein Werk mit dem Titel Über Freundschaft. In einer aufwendigeren Version ließ Ricci es 1601 nachdrucken. Das Werk bestand zu einem erheblichen Teil aus Zitaten zu diesem Thema von Autoren wie Cicero, Plutarch und auch Erasmus. Es wurde Riccis meistgelesenes Werk unter der chinesischen Elite seiner Zeit.

Zusammen mit einem der Elite-Konvertiten wurden die ersten sechs Bücher der Elemente von Euklid übersetzt sowie der Kommentar dazu von seinem ehemaligen Lehrer Christoph Clavius.

Bereits 1584 hatte Ricci eine Weltkarte gezeichnet. Ein chinesischer Besucher hatte diese Karte – ohne Riccis Zustimmung – kopiert und in großer Zahl drucken lassen. Ricci arbeitete dann an einer detaillierteren und verbesserten Karte, die er 1602 drucken ließ. Es war die erste Karte in China, die die Kontinente Nordamerika und Südamerika zeigte.

Ricci ordnete seine Notizen in den zwei Jahren vor seinem Tod neu. Diese wurden nach seinem Tod von aus dem Italienischen ins Lateinische übersetzt Nicolas Trigault und erstmals 1615 in Augsburg veröffentlicht unter dem Titel Die Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (Über die christliche Mission bei den Chinesen durch die Gesellschaft Jesu). Es war das erste Buch in Europa über China, geschrieben von jemandem, der auch lange in China gelebt und gearbeitet hat. Es hatte sechzehn Neuauflagen in wenigen Jahrzehnten und wurde in mehrere europäische Sprachen übersetzt.

Konvertierungen

Titelseite der Ausgabe von 1615 von Die Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu

Zu Riccis Zeit zeigte ein relativ großer Teil der chinesischen Elite großes Interesse an neuen Erkenntnissen in Astronomie, Mathematik und Kartographie. Riccis Aufzeichnungen zeigen, dass er fast dreimal täglich in Peking mit Mitgliedern dieser Elite zu Abend gegessen hat, die ihn treffen wollten. Bis auf wenige – gut beschriebene – Ausnahmen führte dies jedoch kaum zu echten Bekehrungen in der Elite.

Während der Siedlungszeit in Zhaoqing von 1583 bis 1590 waren nur zwei europäische Jesuiten, zwei chinesische Anfänger und etwa acht Diener. Die durchschnittliche Zahl der Konvertiten während dieser Zeit betrug etwa fünfzehn jährlich, von denen die meisten alt und krank waren. Die Zahl der Getauften war höher, aber die Jesuiten erkannten auch, dass die allermeisten Kinder am Rande des Todes waren.

1590 wurde die Missionsstation in Zhaoqing geschlossen. Die Zahl der Bekehrungen nahm in der Zeit, in der es ab 1601 vier Missionen in Shaoyang, Nanchang, Nanjing und Peking gab, leicht zu. Als Ricci 1610 starb, gab es in China sechzehn Jesuiten und etwa 2.500 Konvertiten. Eine große Mehrheit davon wurde in den Aufzeichnungen der Jesuiten selbst beschrieben als armer (Menschen mit wenig oder keinem Eigentum). Diese Tatsache blieb während der gesamten Zeit des Mission der Jesuiten in China bis ins achtzehnte Jahrhundert unverändert.

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