WikiDer > Отмена ветхозаветных законов

Abrogation of Old Covenant laws

Хотя большинство Христианское богословие отражает мнение, что по крайней мере, некоторые законы Моисея были отменены под Новый Завет, Существуют некоторые системы теологии которые видят весь Мозаика или Ветхий Завет в качестве аннулирован в этом все Мозаичные законы отведены для Закон Христа.

Однако другие богословы не разделяют этой точки зрения, полагая, что Закон и Пророки составляют основу христианской жизни и Христианская этика, и поэтому не отменяются; скорее, они могут быть поняты только в их историческом контексте после приход из Мессия.[нужна цитата][требуется разъяснение]

Лица, которые считают, что законы Ветхого Завета были полностью отменены, называются антиномисты различными христианскими традициями, такими как методист вера, которая учит, что моральный закон продолжает связывать верных.[1][2]

Теология Нового Завета

Теология Нового Завета христианская богословская система, имеющая общие черты, но отличная от диспенсационализм и Богословие завета.[3] Теология Нового Завета рассматривает все законы Ветхого Завета как «отмененные»[4] или "аннулировано"[5] в пользу Закон Христа или Новый Завет. Дуглас Дж. Му утверждал, что 9 из Десять заповедей были обновлены в соответствии с Новым Заветом.[6]

Диспенсационализм

Основная статья: Диспенсационализм

Как богословская система, диспенсационализм коренится в трудах Джон Нельсон Дарби (1800–1882) и Братское движение, но он так и не получил официального определения и включает в себя несколько вариантов. Основные диспенсационные взгляды делят историю примерно на семь диспенсации или возраст:[7]

  1. Невинность (Быт. 1: 1–3: 7) до падения Адама;
  2. Совесть (Быт. 3: 8–8: 22), Адам - ​​Ною;
  3. Правительство (Быт. 9: 1–11: 32), Ной Аврааму;
  4. Патриархальное правление (Быт. 12: 1 – Исх. 19:25), от Авраама до Моисея;
  5. Моисеев закон (Исход 20: 1–Деяния 2: 4), Моисей к Иисусу;
  6. Благодать (Деяния 2: 4–Откровение 20: 3), нынешний церковный век; и
  7. В Тысячелетнее царство, буквальное земное 1000-летие, которое еще не наступило (Откровение 20: 4–20:6).

Традиционные диспенсационалисты считают, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви. Они видят завет Синай (диспенсация № 5) как было заменено Евангелие (диспенсация №6), но, по крайней мере, некоторые диспенсационалисты считают, что, хотя время от Воскресение Иисуса до того как его возвращение (или наступление Тысячелетия) преобладает провозглашение Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, скорее, он «неподвижен», ожидая своего исполнения в Тысячелетнем царстве.[нужна цитата][требуется разъяснение] Это время еврейского возрождения занимает особенно заметное место в диспенсационализме.

Уэйн Г. Стрикленд, профессор теологии Библейская школа Малтнома, утверждает, что его диспенсационалистская точка зрения состоит в том, что «век церкви сделал закон недействительным».[8]

История

Апостол Павел

Отношения между Апостол Павел и иудаизм продолжает оставаться предметом исследования, поскольку считается, что Павел сыграли важную роль в отношениях между Христианство и иудаизм в целом. В Оксфордский словарь христианской церкви утверждает, что влияние Павла на христианское мышление более значимо, чем какое-либо другое Новый Завет автор.[9]

Некоторые ученые считают, что Павел (или Савл) полностью соответствует иудаизму I века (а "Фарисей"и студент Гамалиэль или как часть Эллинистический иудаизм),[10] другие видят в нем противоположность иудаизму I века (см. Отрывки Полины, поддерживающие антиномизм и Маркионизм), в то время как большинство считает его чем-то средним между этими крайностями, противником «Ритуальных Законов» (см., например, Споры об обрезании в раннем христианстве) но полностью согласен с "Божественный Закон". Эти взгляды на Павла совпадают с Христианские взгляды на Ветхий Завет. Смотрите также Антитезис в Библии и Христианство в I веке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Макферсон, Джозеф Д. (2016). «В защиту десяти заповедей: вечный приказ о соблюдении субботы». Арминианский журнал. Фундаментальное Уэслианское общество. 34 (1).
  2. ^ Найт, Хэл (22 ноября 2017 г.). «Дешевая благодать». Конференция Миссури Объединенной методистской церкви. Во времена Джона Уэсли «дешевая благодать» получила более причудливое название «антиномианизм», что буквально означает «противозаконно». Антиномизм утверждает, что если вы спасены верой, а не делами, то дела не имеют значения. Нам не нужно самим быть праведными, потому что мы покрыты праведностью Христа. Наши сердца и жизнь не нуждаются в изменении, пока мы верим во Христа. «Представление о том, что вера заменяет святость, - писал Уэсли, - это суть антиномизма». («О свадебной одежде», 18).
  3. ^ TMS.EDU: TMSJ 18/1 (осень 2007) 149-163: Введение в теологию Нового Завета
  4. ^ ВСЕ ветхозаветные законы отменены: 24 причины, по которым все ветхозаветные законы отменены и все новозаветные законы нужны для нашего послушания, Грег Гибсон, 2008 г., стр. 7: «Теология Нового Завета ... [имеет] ... лучшего священника, лучшую жертву и лучший завет (содержащий лучший закон)».
  5. ^ Му В архиве 27 августа 2010 г. Wayback Machine, стр. 375; Гибсон, ВСЕ Законы Ветхого Завета отменены, страницы 48, 143, 144
  6. ^ Закон, Евангелие и современный христианин: пять взглядов Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN 978-0-310-53321-4, также переизданный как Пять взглядов на закон и Евангелие, стр. 376: «Содержание всех Десяти Заповедей, кроме одной, воплощено в« законе Христа », за который мы несем ответственность (исключение составляет заповедь о субботе, которая, как предполагает Евр. 3-4, выполнена. в новом веке в целом.) "
  7. ^ Справочная Библия Скоуфилда
  8. ^ Пять взглядов на закон и Евангелие, Редактор Гандри, Глава 4: Инаугурация Закона Христа Евангелием Христа: Диспенсационный взгляд Уэйн Г. Стрикленд, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993, стр. 259
  9. ^ Оксфордский словарь христианской церкви изд. F.L. Лукас (Оксфорд): запись о Поле
  10. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия (1915), том 4, страница 2276 отредактировал Джеймс Орр

внешняя ссылка