WikiDer > Христианские взгляды на Ветхий Завет

Изображение Нагорная проповедь, в котором Иисус прокомментировал Ветхий Завет. Живопись Карл Генрих Блох, Датский художник, д. 1890 г.

В Завет с мозаикой или же Закон Моисея - который Христиане обычно называют "Ветхий Завет" (в отличие от Новый Завет) - сыграл важную роль в истоки христианства и вызывает серьезные споры и разногласия с самого начала христианства: например, обратите внимание на Иисус' преподавание Закона во время его Нагорная проповедь и полемика об обрезании в раннем христианстве.

Раввинистический иудаизм^[1] утверждает, что Моисей представил Еврейские религиозные законы к Евреи и что эти законы не распространяются на Язычники (включая христиан), за исключением Семь законов Ноя, которые (как учит) применимы ко всем людям.

Большинство христиан считают, что только части, касающиеся морального закона (в отличие от церемониального закона), по-прежнему применимы, другие считают, что никто не применяется, теологи двойного завета считают, что Ветхий Завет остается в силе только для евреев, и меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы верующим в Иисуса и Новый Завет.

Отличные взгляды

Католик

Эта секция слишком полагается на Рекомендации к основные источники. Пожалуйста, улучшите этот раздел, добавив вторичные или третичные источники. (Май 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Десять заповедей на памятнике на территории Капитолий штата Техас который включает: "Помните День субботний, чтобы святить его ».

Теолог Фома Аквинский объяснил, что есть три типа библейских заповедей: моральные, церемониальные и судебные. Он считает, что моральные заповеди неизменны, они соблюдались даже до того, как был дан Закон, поскольку они являются частью Закон природы.^[2] Церемониальные заповеди («церемониальный закон», касающийся форм поклонения Богу и ритуальная чистота) и судебные предписания (например, в Исход 21^[3]) появился только с Закон Моисея^[4] и были только временными. Церемониальные команды были «посвящены поклонению Богу». для того времени и к предзнаменованию Христос".^[5] Соответственно, с пришествием Христа они перестали связывать,^[6] и, по мнению Фомы Аквинского, наблюдать за ними сейчас было бы равносильно ложному заявлению о том, что Христос еще не пришел, для христиан смертный грех.^[7]

Однако, хотя с пришествием Христа судебные законы перестали быть обязательными, соблюдение их не было смертным грехом. Фома Аквинский говорит: «Если бы суверен приказал соблюдать эти судебные предписания в его царстве, он не грешил бы».^[8] Хотя Фома Аквинский считал, что специфика ветхозаветных судебных законов больше не является обязательной, он учил, что судебные предписания содержат универсальные принципы справедливости, отражающие естественный закон. Таким образом, некоторые ученые называют его взгляды на правительство «теономией всеобщего равенства».^[9]

В отличие от церемониальных и судебных предписаний, моральные заповеди по-прежнему связывают и суммируются в Десять заповедей (хотя назначение еженедельного праздника на субботу носит церемониальный характер). В Катехизис католической церкви состояния:

"2068 г. Совет Трента учит, что десять заповедей обязательны для христиан и что оправданный человек все еще обязан их соблюдать; Второй Ватиканский собор подтверждает: «Епископы, преемники апостолов, получают от Господа ... миссию учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди могли достичь спасения через веру, крещение и соблюдение правил. заповедей ».

2070. Десять заповедей принадлежат Божьему откровению. В то же время они учат нас истинной человечности человека. Они проливают свет на основные обязанности и, следовательно, косвенно, на основные права, присущие природе человека. Декалог содержит привилегированное выражение естественного закона: «С самого начала Бог вложил в сердце человека заповеди естественного закона. Затем он удовлетворился тем, что напомнил ему о них. Это был Декалог» (Святой Ириней, Adv. haeres. 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).

2072. Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и его ближним, Десять Заповедей раскрывают в своем изначальном содержании серьезные обязанности. Они принципиально неизменны и служат всегда и везде. Никто не может отказаться от них. Десять заповедей выгравированы Богом в человеческом сердце.^[10]

Римско-католическая церковь учит, что Апостолы^[11] установил религиозный праздник воскресенья, не передав ему церемониальных обязательств, связанных с Еврейская суббота,^{[примечание 1]} хотя позже некоторые из этих обязательств стали относиться к воскресенью, не без противодействия в Церкви.^[12] Таким образом, Римско-католическая церковь относится к воскресенью, День ГосподеньТретья заповедь.^{[заметка 2]}

Лютеранский

Закон и благодать (ок. 1529 г.) Лукас Кранах Старший, лютеране. Левая часть дерева иллюстрирует закон, а правая сторона иллюстрирует Грейс.

Статья V Формула согласия (1577 г.) Лютеранская церковь заявляет:^[13]

Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием как особенно яркий свет, благодаря которому, согласно увещанию апостола Павла, Слово Божье справедливо разделенный.

Различие между Закон и Евангелие в том, что Закон требует послушания воле Божьей, а Евангелие относится к обещанию прощения грехов в свете личности и работы Иисус Христос. Между 1580 и 1713 годами (считается возрастом Лютеранское православие) лютеранские богословы считали этот принцип фундаментальным.

Основа евангелической Лютеранский библейское толкование и толкование содержится в Извинение за аугсбургское признание (Статья 4) (1531):

Все Священное Писание следует распределить по этим двум основным темам: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах он представляет Закон, а в других - обетование о Христе, а именно: либо когда [в Ветхий Завет] он обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него прощение грехов, оправдание и жизнь вечную, или когда, в Евангелии [в Новый Завет], Сам Христос с момента своего явления обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечную.^[14]

Лютеране, цитирование Колоссянам 2 и Римлянам 14, поверь в это обрезание а другие обрядовые законы Ветхого Завета больше не применяются к христианам.^[15]

Реформатский

Декалог реформированной церкви Лигерца, Швейцария

Мнение Реформатские церкви или же Кальвинизм, именуемой Завет Богословие, похоже на точку зрения римско-католической церкви, согласно которой закон Моисеева действует в Новый Завет, заявляя, что его части «истекли» и больше не применимы.^[16] В Вестминстерское исповедание веры (1646) делит законы Моисея на три категории: моральные, гражданские и церемониальные.^[17] По мнению Вестминстерские богословытолько моральные законы Моисеева Закона, которые включают Десять Заповедей и повеления, повторенные в Новом Завете, напрямую применимы к христианам сегодня.^[18] Церемониальные законы, с этой точки зрения, включают правила, касающиеся церемониальной чистоты, праздников, диеты и Левитское священство.

Сторонники этой точки зрения считают, что, хотя это не всегда легко сделать, и перекрытие между категориями действительно происходит, деления, которые они делают, возможны и поддерживаются на основе информации, содержащейся в самих командах; конкретно, кому они адресованы, о ком или о чем они говорят, и их содержание. Например, церемониальный закон может быть адресован левитам, говорить об очищении или святости и иметь содержание, которое можно рассматривать как предзнаменование некоторого аспекта жизни или служения Христа. В соответствии с этим большинство защитников также считают, что когда о Законе говорят как о вечном, это относится к определенным разделам Закона.

Англиканская и методистская

Англиканский и методист теология Ветхого Завета выражается в их исторических определяющих утверждениях, известных как Тридцать девять статей и Статьи религии, соответственно.^[19]

Статья 7. из Церковь Англииверсия 1563 года и другие версии, а также статья VI Методистских статей религии, указывают только, что христиане связаны «заповедями, которые называются моральными», но не связаны церемониальными, ритуальными или гражданскими законами из "закон Моисеев".^[19]

Диспенсационализм

Как богословская система, Диспенсационализм коренится в трудах Джон Нельсон Дарби (1800–1882) и Братское движение, но он так и не получил официального определения и включает в себя несколько вариантов. Диспенсационисты делят Библию на разное количество отдельных диспенсации или возраст. Традиционные диспенсационалисты верят, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви, тогда как гипердиспенсационалисты верю, что применима только вторая половина Нового Завета, начиная с середины Деяний или с Деяний 28.

Уэйн Г. Стрикленд, профессор теологии Университет Малтнома, утверждает, что его (не обязательно «ап») диспенсационалистская точка зрения состоит в том, что «возраст церкви сделал закон недействительным».^[20]

Согласно этой точке зрения, законы Моисея и наказания за них были ограничены конкретными историческими и теологическими условиями Ветхий Завет. С этой точки зрения Закон был дан Израиль и не применяется с возраста Новый Завет.

Замена Моисеева закона - это «Закон Христа», который, однако, имеет определенное сходство с Моисеевым законом в моральных вопросах, но является новым и другим, заменяя первоначальный Закон. Несмотря на это различие, диспенсационалисты продолжают искать применимые сегодня моральные и религиозные принципы в Законе Моисея.

Полагая, что Новый Завет - это новое устроение, Джордж Р. Лоу предложил записать Закон Христа в Матфея 5-7. Он предполагает, что запись Нагорной проповеди Матфея построена аналогично литературной форме древнего ближневосточного договора о завете. Теория закона основана на работах Виктора Корошеца, Дональда Дж. Вайзмана и Джорджа Э. Менденхолла. Эту новую форму завета, как и другие вариации формы завета на протяжении всей древней истории, можно определить по сочетанию в ней элементов древнего завета. Если эту запись в Евангелии от Матфея можно идентифицировать как запись обетованного Нового Завета, то ее содержание также можно определить как формальное представление Закона Христа (и включает новые Десять Заповедей Христа).^[21]

Согласно одному взгляду на диспенсационализм, Библия делится на семь периодов:

1. невиновности (Быт. 1: 1–3: 7) до падения Адама;
2. совести (Быт. 3: 8–8: 22), Адам - ​​Ною;
3. правительства (Быт. 9: 1–11: 32), Ной Аврааму;
4. патриархального правления (Быт. 12: 1 – Исх. 19:25), от Авраама до Моисея;
5. Закона Моисея (Исход 20: 1 – Деяния 2: 4), Моисей - Иисусу;
6. благодати (Деяния 2: 4 – Откр. 20: 3), текущий церковный период; и
7. буквального, земного тысячелетнего Тысячелетнего Царства, которое еще не наступило (Откр. 20: 4–20: 6).^[22]

Непонимание диспенсационализма видит^{[нужна цитата]} завет Синая (устроение # 5) был заменен Евангелие (диспенсация №6). Однако диспенсационалисты считают, что этнический Израиль, отличный от церкви и основанный на Синайском завете, показан в новозаветных обещаниях, которые они интерпретируют как относящиеся к будущему времени, связанному с Тысячелетие Откровения 20 (диспенсация №7). В Диспенсационной мысли, хотя время от Воскресение Иисуса до того как его возвращение (или наступление Тысячелетия) преобладает провозглашение Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, скорее, он «неподвижен», ожидая своего исполнения в Тысячелетнем царстве. Это время еврейского возрождения занимает особенно видное место в диспенсационализме, см. Также Христианский сионизм^{[нужна цитата]}.

Теономия

Начиная с 1970-х и 1980-х годов малоизвестный^[23] ветвь кальвинизма, известная как Христианский реконструкционизм утверждал, что в современном обществе должны применяться гражданские законы, а также законы морали (позиция, называемая Теономия) как часть создания современного теономического государства.^[16] Эта точка зрения является отходом от традиционная реформатская позиция, в том числе Джон Кальвин и Пуритане, который утверждает, что гражданские законы были отменены, хотя они остаются полезными в качестве руководства и откровения Божьего характера.^[24]

Некоторые теономисты идут дальше и поддерживают идею о том, что Закон в целом продолжает действовать, утверждая, что изменилось то, как христиане соблюдают некоторые заповеди, но не содержание или значение приказов. Например, они сказали бы, что церемониальные команды относительно Пасха с нетерпением ждали Жертвенная смерть Христа и Причастие мандат оглядывается на него, первый дается Левитское священство и последний дается священство всех верующих, но оба имеют одинаковое содержание и значение.^{[25][26][27][28]}

Теология Нового Завета

Теология Нового Завета (или NCT), это недавно высказанный Христианское богословие система по этому вопросу, которая включает аспекты Диспенсационализм и Завет Богословие.^[29]

NCT утверждает, что все законы Ветхого Завета были исполнены Христом и, таким образом, отменены или отменены.^[30] в пользу Закон Христа или Закон Нового Завета. Это можно кратко охарактеризовать как этические ожидания, содержащиеся в Новом Завете. Таким образом, NCT отклоняет антиномизм поскольку они не отвергают религиозный закон, а только закон Ветхого Завета. NCT отличается от других взглядов на библейский закон в большинстве других Христианские церкви не верю Десять заповедей и другие Божественные законы Ветхого Завета были «отменены».^[31]

Теологи Нового Завета рассматривают Закон Христа или Закон Нового Завета как фактически включающий в себя многие из Божественных Законов, таким образом, даже несмотря на то, что все законы Ветхого Завета были отменены, многие из них все еще были обновлены согласно Закону Христа. Это вывод, аналогичный более ранним христианским теологическим системам по этому вопросу, что некоторые законы Ветхого Завета все еще в силе, но это понимание достигается другим путем. В вопросе закона диспенсационализм больше всего похож на NCT, но теология Нового Завета, возможно, все еще развивает целостную систему, которая будет лучше отличаться от нее. Ричард Барселлос раскритиковал NCT за предложение об отмене Десяти заповедей.^[32]

Теология двойного завета

После нацистского холокоста вопрос о том, требует ли христианство «триумфального» отношения к евреям, стал для христиан «очень трудным».^[33] В прошлом церковные традиции придерживались "суперсессионист"считают, что под Новый Завет христианский народ был новым «духовным» Израилем, кроме того, что «старый« плотский »Израиль был« вытеснен ».^[33]

Многие христиане сейчас отвергают суперсессионистскую точку зрения.^[33] В прямом отличие от Суперсессионизм (а также доктрины Extra Ecclesiam nulla salus и Солус Кристус) является Теология двойного завета. Это Либеральный христианин точка зрения, согласно которой Бог библейский завет с еврейским народом "вечно".^{[34][нужна цитата]}

Соблюдающий Тору

Взгляд христиан, соблюдающих Тору Закон мозаики как продолжающееся действие и применимость для христиан в соответствии с новый завет.^[35] Эта точка зрения основана на идее, что Иисус, как Сын Божий и Мессия, не мог и не изменил стандарт Божьего послушания, но скорее подтвердил как «более важные», так и «меньшие» вопросы Торы для тех, кто поверил в него.^[36] Есть как этнически Еврейский и Язычник Соблюдающий Тору Христиане.^[35]

Отрывки, связанные с законом, с спорным толкованием

Деяния апостолов в Новом Завете описывает конфликт между первыми христианами относительно необходимости следовать всем законам Торы до буквы, см. Также Совет Иерусалима и Инцидент в Антиохии.

Некоторые интерпретировали NRSVв скобках: «(Таким образом, он объявил всю пищу чистой.)»^[37] означать, что Иисус учил, что Пятикнижие пищевые законы были неприменимы к его последователям, см. также Антиномизм в Новом Завете. Заключение в скобках не встречается в параллельном матфея NRSV от Матфея 15: 15–20.^[38] и является спорным переводом, например, Версия ученых^[39] имеет: «Так очищается все, что мы едим»; Гауса Новый Завет без прикрас^[40] имеет: «очищение всего съеденного». См. Также G2511 Стронга.^[41]

Спорное слово καθαρός означает «чистоту». Герхард Киттель пишет: «Суть религии Нового Завета состоит в том, что старая ритуальная концепция чистоты не просто превосходит, но отвергается как необязательная. Религиозная и моральная чистота заменила ритуальную и культовую».^[42] Иисус развивает свое учение о чистоте в борьбе против Фарисейство^[43] И в Матфея 23: 25–26 он отвергает соблюдение правил ритуальной чистоты, потому что такая чистота является чисто внешней. Что оскверняет человека, исходит изнутри, из человеческого сердца Марка 7: 20–23^[43]

Другие отмечают, что Питер никогда не ел ничего, что не было кошерный много лет спустя после Деяний 2 (Пятидесятница). Небесному видению он объявил: «Нет, Господи; я никогда не ел ничего скверного или нечистого».^[44] Следовательно, Петр не знал, что Иисус изменил законы Моисея о еде, подразумевая, что Иисус не менял эти правила. Позже в Деяниях Петр понимает, что это видение относится к язычникам, очищенным через Христа. В Марка 7, Иисус, возможно, просто имел в виду традицию Фарисеи о еде с немытые руки. Выражение «очистка всего мяса» могло означать переваривание и удаление пищи из организма, а не заявление о том, что все продукты были кошерными. Путаница в основном связана с причастием, используемым в греческом оригинале для обозначения «очищения». Некоторые ученые^[ВОЗ?] верю, что это согласуется со словом Иисус, которое находится почти в 40 словах от причастия. Если это так, то это будет означать, что очищение совершает сам Иисус. Однако в новозаветном греческом языке причастие редко бывает так далеко от существительного, которое оно модифицирует, и многие ученые соглашаются, что гораздо более вероятно, что причастие изменяет процесс пищеварения (буквально: уборная), что составляет всего два слова. прочь.^{[нужна цитата]}

Третьи^[ВОЗ?] Полагают, что неполный список заповедей был просто сокращением, обозначающим все заповеди, потому что Иисус предварял свое заявление богатому молодому правителю утверждением: «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». Некоторые люди^[ВОЗ?] утверждают, что, поскольку Иисус не уточнил свое заявление, он имел в виду все заповеди. Богатый молодой правитель спросил, «какие» заповеди. Иисус дал ему неполный список. Первый набор заповедей касается отношения к Богу (иврит: בין האדם למקום bein ha'adam lamakom). Второй набор заповедей касается отношения к мужчинам (иврит: בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam). Несомненно, Иисус считал отношения с Богом важными, но Иисус, возможно, считал, что молодому человеку, возможно, не хватало этого второго набора, что делало его обязанным мужчинам. (Это подразумевается его утверждением, что для достижения совершенства он должен продавать свои товары, раздавать их бедным и приходить и следовать за Иисусом, тем самым открывая ему место в грядущем Царстве.)^{[нужна цитата]}

Несколько раз Павел упоминал о соблюдении «Закона».^[45] и проповедовал на темы Десяти Заповедей, такие как "идолопоклонство".^[46] Смотрите также Закон Христа. Многие христиане считают, что Нагорная проповедь это форма комментария к Десяти заповедям. в Толкование законаИисус сказал, что он пришел не отменить Закон, но чтобы исполнить его (например, от Матфея 5: 17–18 «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков. Я пришел не нарушить, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам, что пока не прейдут небо и земля, ни йота, ни чеканка не выйдет из закона, пока все не исполнится); Маркионв версии Луки 23: 2 мы находим расширение: «Мы нашли этого парня, извращающего народ и разрушая закон и пророков".^[47] Смотрите также Соблюдение закона и Антитезис закона.

История и предыстория

Эллинизм

Карта империи Александра, c. 334–323 гг. До н. Э.

Завоевания Александр Великий в конце 4 века до нашей эры распространение Греческая культура и колонизация над негреческими землями, в том числе Иудея и Галилея, и породил Эллинистический век, которые стремились создать общий или универсальная культура в александрийском или Македонская империя основан на образцах V и IV веков до н.э. Афины (смотрите также Эпоха Перикла), а также сочетание Ближневосточная культур.^[48]

Это синтезированное Эллинистическая культура оказали глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земля Израиля и в Диаспора. Между еврейской и греческой культурами существовало культурное противостояние. Вторжение в иудаизм привело к Эллинистический иудаизм в Еврейская диаспора который пытался установить Еврейско-еврейская религиозная традиция в рамках культуры и языка Эллинизм. Основным литературным продуктом движения был Септуагинта и основные авторы были Филон Александрийский и Иосиф Флавий. Некоторые ученые^[49] учитывать Павел из Тарса а Эллинист также см. также Павел из Тарса и иудаизм.

Произошло общее ухудшение отношений между эллинизированными евреями и религиозными евреями, что привело к Селевкид король Антиох IV Епифан запретить определенные Еврейские религиозные обряды и традиции, его цель - превратить Иерусалим на греческий полис, быть названным Антиохия.^[50] В частности, он издал указ о смертной казни для всех, кто соблюдал суббота или же практиковал обрезание, повторно посвятил Еврейский храм к Зевс, и заставили евреев есть свинину.^[51] Следовательно, ортодоксальные евреи восстали против греческого правителя, что привело к образованию независимого еврейского царства, известного как Династия Хасмонеев, который длился с 165 до 63 г. до н. э. Династия Хасмонеев в конце концов распалась в результате гражданской войны. Люди, которые не хотели продолжать править коррумпированной и эллинизированной династией, обратились к Риму с просьбой о вмешательстве, которое привело к полному римскому завоеванию и аннексии страны, см. Иудейская провинция.

Тем не менее культурные вопросы остались нерешенными. Основным вопросом, разделявшим эллинистических и ортодоксальных евреев, было применение библейских законов в эллинистической (плавильный котел) культура.^[52] Одна проблема была обрезание, что было отвратительно для греческого ума.^[53] Некоторые предполагают, что ранние христиане происходили в основном из группы эллинизированных евреев, менее привязанных к еврейским ритуалам, философии и обычаям.^{[заметка 3]} Смотрите также Антииудаизм.

Апостол Павел и библейский закон

Некоторые ученые^[ВОЗ?] видеть Апостол Павел (или Савл) полностью соответствует иудаизму I века ("Фарисей"и студент Гамалиэль), другие видят в нем противоположность иудаизму I века (см. Отрывки Полины, поддерживающие антиномизм и Маркионизм), а другие^[ВОЗ?] считают его чем-то средним между этими двумя крайностями, противостоящими «Ритуальным законам», таким как обрезание но в полном согласии с "Божественный Закон".

Совет Иерусалима

Икона Джеймс Справедливый, решение которого было принято в Апостольский Указ из Деяния 15: 19–29, c. 50 г. н.э.

В Совет Иерусалима^[54] около 50 г. н.э. была первая встреча в раннее христианство призвали рассмотреть вопрос о применении Закона Моисея к новой общине. В частности, он должен был рассмотреть, сможет ли новый язычник обращает к христианству были обязаны пройти обрезание для полноправного членства в христианском сообществе, но было сознательно, что этот вопрос имеет более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечным» признаком Завет с Авраамом.^[55]

Современные расхождения в толковании этого слова происходят из понимания использования слова «Закон» в писаниях Павла (пример: Гал. 3:10) как относящегося только к Моисееву Закону (Торе), но в еврейском понимании 1-го века было несколько значений, которые также включены еврейские и римские гражданские законы.

В то время христианская община считала себя частью более широкой еврейской общины, причем большинство лидеров церкви были евреями или евреями. прозелиты.

Решение Совета стали называть Апостольский Указ^[56] и было это больше всего Закон мозаики,^{[примечание 4]} включая требование об обрезании мужчин, не было обязательным для Язычник обращаются, возможно, для того, чтобы им было легче присоединиться к движению.^[57] Однако Совет сохранил запрет на употребление в пищу мяса, содержащего "кровь", или мясо животных, не убитых должным образом, и против "блуд" и "идолопоклонство".^[58] Начиная с Августин Гиппопотам,^[59] многие видели связь с Закон Ноя, в то время как некоторые современные ученые^[60] отклонить подключение к Закон Ноя^[61] и вместо этого см. Лев. 17-18^[62] в качестве основы. Смотрите также Закон Ветхого Завета, применимый к новообращенным и Левит 18.

Упомянутый в Деяниях 15: 19-21, Иаков говорит верующим иудеям понять его причину написания писем верующим из язычников, когда он говорит: «Ибо Моисей проповедуется в каждом городе с древнейших времен и его читают в синагогах каждую субботу. . " Зная, что новообращенные должны будут посещать синагогу, чтобы изучать историю Израиля и Церкви, Иаков настраивал верующих из язычников с начальным отношением предосторожности к тем, кто будет проповедовать Закон Моисея как требование для верующих из язычников.

Апостольский указ может быть главным актом дифференциация церкви от еврейских корней,^[63] первый был Отвержение Иисуса.^[64] Хотя результат не противоречит еврейскому взгляду на применимость Моисеева закона к неевреям, Указ создал категорию лиц, которые были членами христианской общины (которая все еще считала себя частью еврейской общины), которые были не считается полные новообращенные со стороны более широкой еврейской общины. В более широкой еврейской общине этих частично обращенных приветствовали (общий термин для них - Богобоязненные, похожий на современное движение Бней Ноах, видеть теология двойного завета), но они как язычники были исключены из Собственно храм и определенные ритуалы.^[65] Это создавало проблемы, особенно когда в христианском сообществе преобладали бывшие язычники, которые не понимали причин спора.^{[нужна цитата][66]}

Маркион

В середине второй век, епископ^[67] Маркион предложил отвергая всю еврейскую Библиюна самом деле он считал Бога, изображенного там, меньшим божеством, демиург. Однако его позиция была решительно отвергнута Протоортодоксальное христианство, особенно Тертуллиан и Ириней.^[68] Условия Ветхий Завет и Новый Завет традиционно приписываются Тертуллиану, но некоторые ученые^[69] вместо этого предлагают Маркиона в качестве источника, в то время как другие ученые предлагают, чтобы Мелито Сардийский придумал фразу Ветхий Завет.^[70]

Йоханнес Агрикола

В 1525 г. Йоханнес Агрикола выдвинул доктрину, что Закон больше не нужен к возродить Христиане.^[71] Однако эта позиция была решительно отвергнута Лютер и в Формула согласия в качестве антиномизм.

Лев Толстой

В 1894 г. Лев Толстой опубликовано Царство Божие внутри вас, в которой он продвигал учение о том, что Иисус Нагорная проповедь, включая его Антитезис закона, было истинным посланием Иисуса. Хотя Толстой фактически никогда не употреблял термин "Христианский анархизм", похоже, что этот термин был придуман в обзорах его книги.^[72][73]

Недавняя стипендия

Среди недавних ученых, влиятельных в дебатах о законе, Ф. Ф. Брюс, Рудольф Бультманн, Хейкки Ряйсянен, Клайн Снодграсс, К. Э. Б. Крэнфилд,^{[нужна цитата]} и другие, а также некоторые из тех, кто занимается Движение "Новые перспективы".^[74]

В 1993 г. Зондерван опубликовано Закон, Евангелие и современный христианин: пять взглядов (и, по-видимому, переиздал его как Пять взглядов на закон и Евангелие), в котором его авторы представили и обсудили пять современных протестантских взглядов на эту тему. Виллем А. ВанГемерен представил нетеономический Реформатский Посмотреть, Грег Л. Бансен представил теономический Реформированный взгляд, Уолтер К. Кайзер мл. представил свою точку зрения, Уэйн Г. Стрикленд представил свою собственную Диспенсационный вид и Дуглас Дж. Му представил то, что он называет модифицированный лютеранский взгляд но во всем, кроме названия Теология Нового Завета подход.^[75]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

внешняя ссылка

• «Новый Завет»: за и против закона в Еврейская энциклопедия
• «Иисус»: отношение к закону в Еврейская энциклопедия
• "Савл из Тарса": противостояние Павла закону в Еврейская энциклопедия
• «Еврейский народ и его Священные Писания в христианской Библии». Папская библейская комиссия.