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Es Akmeismus (Russisch: акмеизм) war eine Bewegung in der russischen Poesie, die im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts entstand. Die Anhänger strebten nach Einfachheit und Klarheit ihrer Texte. Sie vermieden metaphysische, mystische und okkulte Begriffe zugunsten irdischer und konkreter. Es Akmeismus war eine antwort darauf Russische Symbolik.

Es Akmeismus war auch unter den Namen bekannt Adamismus (адамизм) und Klarheit (кларизмом). Gelegentlich wurde auch der Begriff de verwendet Neoklassizismus benutzt.

Erklärung des Begriffs Akmeismus und verwandter Begriffe

Nikolai Gumilyov, Theoretiker und Initiator des Akmeismus

Akmeismus leitet sich vom griechischen Wort 'άχμή' (ausgesprochen: akmé) ab. Das bedeutet „Höhepunkt einer Entwicklung“, „Blüte“.

Es Adamismus Zustand nach Nikolai Gumilyov für Männlichkeit, Standhaftigkeit und Klarheit^[1].
Der Begriff Klarheit wurde zuerst bestanden Michail Kuzmin benutzt. Er bestand auf klaren und sparsamen Wortgebrauch.
Neoklassizismusverweist schließlich auf den häufigen Rückgriff auf Beispiele aus der Antike.

Position im Verhältnis zu anderen literarischen Strömungen der Zeit

Die akmeistische Position gegenüber dem russischen Symbolismus wird im Manifest (siehe unten) von Nikolai Gumilyov. Gumilyov gibt als Beispiel die Antwort von Francois Villon auf die Frage, wo die berühmten Frauen der Vergangenheit mögen Jeanne d'Arc, blieb. Villon antwortet mit der rhetorischen Gegenfrage: 'Ou sont les neiges d'antan?' (Wo ist der Schnee von gestern?).^[2] Laut Gumilyov bewegt uns diese Antwort mehr als eine, die uns sagt, auf welcher Seite des Mondes die Seelen der Toten wohnen.

Ein weiterer Unterschied zu den Symbolisten besteht darin, dass Osip Mandelstam in seinem Aufsatz erwähnt Über den Gesprächspartner (o обеседник). (Apollon, 1913 Nr. 2).^[3]. Er argumentiert, dass Symbolisten ihre Leser als Propheten oder Seher ansprechen: Es ist eine Einbahnstraße, in der die nur dem Schriftsteller zugängliche Wahrheit vermittelt wird. Mandelstam vergleicht die Texte von Akmeisten mit Flaschenpost. Auch wenn der Autor seine Leser nicht kennt, schreibt er als Person an andere. Dies evoziert beim Leser eher die Erfahrung eines Gesprächs als einer Predigt.

Die akmeistische Position gegenüber der Avantgarde (Futuristen, Konstruktivisten) bestand darin, dass sie die bestehende Welt in ihrer Harmonie sichtbar machen wollten, wo die Avantgarde sie neu erschaffen wollte. Oder sie versuchten behutsam zu formulieren, wo die Avantgarde früher Neologismen erdacht hat.

Die Acmeisten waren bescheiden. Sie organisierten „Werkstätten“, in denen sie literarische Techniken erlernten. Diese unterschieden sich von den esoterisch anmutenden Versammlungen von Symbolisten. Der Acmeist war weder ein Seher (Symbolik) noch ein Schöpfer (Avantgarde), sondern ein fleißiger Arbeiter, der durch sorgfältigen Umgang mit der Sprache die Realität für sich sprechen ließ. Um dies zu erreichen, verwendeten sie hauptsächlich Wörter in ihrer primären, alltäglichen Bedeutung. So ist eine Rose zum Beispiel schön wegen ihrer Blätter, ihrer Farbe, ihres Duftes und nicht wegen ihrer imaginären Ähnlichkeit mit der Liebe.^[4]

Die Prinzipien der Acmeisten waren so allgemein, dass in ihnen eine große Vielfalt möglich war, wie die exotische und erzählerische Poesie Gumilyovs, das erneuernde Weltbild von Mandelstam und das kristallklare Anna Achmatowa^[5]

Historische Entwicklung

Die historische Entwicklung der Akmeismus zählt drei einflussreiche Manifeste, zwei Zeitschriften, die Zunft der Dichter und ein Künstlercafé
Die Manifeste:
1. Michail Kuzmin: Auf harmonischer Helligkeit (О прекрасной ясности)^[6]. (Apollon, 1909, Nr. 4).
Kuzmin kritisierte die „Fallstricke der Unverständlichkeit und kosmischen Dunkelheit“ und forderte die Autoren auf, „Logiken der Darstellung, Konstruktion, Syntax (...), Liebe zum Wort, wie bei Gustave Flaubert (...)“ und er riet: „Seien Sie sparsam mit den Ressourcen und sparsam mit Worten, seien Sie präzise und rein – und Sie werden das Geheimnis von etwas Erstaunlichem entdecken – harmonischer Klarheit – was ich „Klarheit“ nennen würde.
2. Nikolai Gumiljow: Das symbolistische Erbe und der Akmeismus (Наследие символизма и акмеизм). (Apollon, 1913, Nr. 1).^[7] Laut Kolophon griff er auch auf Beiträge von Osip Mandelstam und Gorodetski zurück.^[8] Darin sagt Gumilyov, dass das Unerkennbare, wie das Wort schon sagt, nicht erkannt werden kann.
3. Osip Mandelstam: Morgendämmerung des Akmeismus^[9] (Утро акмеизма)^[10]. (Sirene, Band 1919; geschrieben 1912). Es wurde bereits 1913 von Gumilyov gezeichnet, aber erst 1919 veröffentlicht. Mandelstam verwendet in seinem Manifest einen hauptsächlich architektonischen Ansatz. Er stellt unter anderem fest, dass die Acmeisten nicht fliegen, sondern auf die Spitze eines Turms klettern, den sie zuerst selbst gebaut haben.

Die Zeitschrift Apollon erschien von 1909 bis 1917. Außerdem erschien von Oktober 1912 bis Dezember 1913 eine weitere Literaturzeitschrift, in der Akmeisten veröffentlichten: Hyperboree (Гиперборей). Gumilyov war an beiden Zeitschriften beteiligt.

Streuhundlogo von der Arbeit von М. Dobitchinski. 1912

Wichtiger als die Manifeste und Zeitschriften waren wohl die regelmäßigen Zusammenkünfte von Schriftstellern, um ihr Handwerk weiterzuentwickeln. In der letzten Hälfte des Jahres 2011 wurde die Dichtergilde (Цех поэтов) von Nikolai Gumilyov und . gegründet Sergej Gorodetsky. Das Unternehmen verfolgte eine „poetische Handwerkskunst und kulturelle Kontinuität“. Nächster Innokenti Annensky habe es in Betracht gezogen Alexander Papst, Theophile Gautier, Rudyard Kipling, und die französischen parnassischen Dichter als Vorläufer.^[11]

Die Dichtergilde traf sich in den Häusern der Mitglieder und im literarisch-künstlerischen Café Der streunende Hund (Бродя́чая соба́ка) in Sankt Petersburg. Anna Achmatowa zurückgerufen^[12] dass beim dritten Treffen in ihrem Haus in Tsarkoye Selo der Akmeismus ausgerufen wurde. Diese Proklamation kann auf Ende 1911 oder Anfang 1912 datiert werden.

Die Acmeisten wurden von der etablierten literarischen Ordnung, den Symbolisten, heftig kritisiert. Ihr Name wurde zum Schimpfwort. Die erste positive Kritik kam im Dezember 1916 von Viktor Zhirmunsky: „Diejenigen, die den Symbolismus besiegt haben“.^[13]

Fachbeiträge von Akhmatova und Mandelstam

Anna Akhmatova hat bekanntlich eine Vorliebe für die Metonym über Metapher. Ein Metonym wie "die Nasen zählen" basiert auf a Beziehung zwischen dem Gesagten (den Nasen) und dem Beabsichtigten (den Personen). Eine Metapher handelt von der Zustimmung zwischen gesagt und beabsichtigt. „Er kam wie ein Dieb in der Nacht“ hat beispielsweise die Unauffälligkeit des besagten Diebes mit der Unauffälligkeit der beabsichtigten Person gemeinsam. Der Vorteil der Verwendung eines Metonyms besteht darin, dass es weniger wahrscheinlich zu übersinnlicher Unverständlichkeit führt.

Mandelstam veröffentlichte 191313 seine Gedichtsammlung Stein (Камень). (Auffällig ist, dass Камень fast ein Anagramm von: акмеи ist.) Ein Stein ist ein eminent irdischer und konkreter Baustoff, mit dem die Welt architektonisch gestaltet werden kann.

In seinem Bündel Stein van Mandelstam enthält ein Gedicht aus dem Jahr 1914, das folgende Zeilen enthält:^[14]

Kann ich etwas tun, wo ich keinen Mond habe?
aber ein beleuchtetes Zifferblatt sehen,
............................................

Ich hasse Hochmut:
dann Batjuschkow wurde nach der Uhrzeit gefragt
er antwortete 'es ist jetzt die Ewigkeit'.

Nach Gumilyov ebnet Mandelstam damit den Weg für die Behandlung von Phänomenen, die in der Zeit auftreten, und distanziert sich von der Beschränkung der Poesie auf nur Phänomene, die in einem Moment oder in der Ewigkeit auftreten.^[15]

Joseph Brodsky Anrufe^[16] das Gedicht Der Wald hat Pirol und ...^[17] (ab 1916) als Beispiel, in dem Mandelstam seine neue Wahrnehmung der Zeit sowohl theoretisch als auch praktisch beschreibt. Wichtig dabei ist die Zäsur (Ruhepunkt in einer Gedichtzeile), die einen ganzen Tag voller Ereignisse zu beinhalten scheint:

............................................
.......................... ein Cut-off-Punkt ist dieser Tag
das beginnt ruhig und scheint endlos weiterzugehen.
Dort grasen Ochsen, .................................

Wenn eine Zäsur, eine kurze Atempause, einen ganzen Tag enthält, dann scheint sie an diesem Tag wieder Zäsuren zu enthalten, die wiederum ganze Tage enthalten, die Zäsuren enthalten und so weiter. Es entsteht eine endlose Reihe, es ist nicht absehbar, dass jemals eine Grenze oder ein Tiefpunkt erreicht wird. Solch ein Boden oder Boden könnte absolute Sicherheit bieten, aber dem Menschen ist anscheinend nicht die Erlangung einer solchen ewigen oder unendlichen Sicherheit gegeben. Er muss sich mit Wahrnehmung oder Erfahrung begnügen, wie der Wald mit Pirolen, aus denen weiteres irdisches Wissen abgeleitet werden kann. Dieses Wissen ist konkreter und bescheidener als das von den Symbolisten behauptete.

Teilnehmer

Neben Gumilyov, Gorodetsky, Akhmatova und Mandelstam werden unter anderem folgende Autoren genannt: Georgi Adamovish, N. Broeni, Georgi Ivanov, Elizaveta Kuzmin-Karavaeva, Mikhail Lozinsky, Vladimir Narbut, Chernyavsky, M. Zenkjevich.^[18] Ebenfalls Nina Berberova trat schon in jungen Jahren der Dichtergilde bei.^[19]

Relativität

Dabei ist zu beachten:

1. Gumilyov erkennt an, dass insbesondere der französische Symbolismus mehr Freiheit bei der Kultivierung von Versen geschaffen und symbolistische Metaphern ermutigt hat, Gedanken auf unerwartete Wege zu führen. Er glaubt auch, dass die russische Symbolik aus dem Gleichgewicht geraten ist. Obwohl Engel und Dämonen zum Stoff des Dichters gehören, sollen sie die anderen Bilder, die er wählt, nicht „mit ihrer irdischen Schwere“ zermalmen.^[20]

Akhmatova spät in ihrem Gedicht Woronesch, über den im Exil lebenden Dichter Mandelstam, wobei 'Muse' zeigt, wie dies auf akmeistische Weise geschehen kann.^[21]:

...........................................
Aber im Zimmer des verbannten Dichters
Angst und Muse halten abwechselnd Wache,
...........................................

2. Der Symbolismus in Russland, zunächst eine respektable literarische Bewegung, führte zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu einer zunehmend pompösen und luftigen Sprache. Joseph Brodsky glaubt, dass der Symbolismus so viele unbegabte Anhänger gewonnen hat, dass er aus den Fugen geraten ist.^[22]

3. Nach Brodsky besaß ein Mann wie Mandelstam eine solche spirituelle Autonomie, dass er sich tatsächlich von jeder Form sprachlicher Massenproduktion oder -ismus distanzierte.^[23] Dies zeigt sich vielleicht auch daran, dass Mandelstam an anderer Stelle Batjuschkow (so) als „Teil meines Lebens“ bezeichnet.

Ähnliche Entwicklungen zur gleichen Zeit woanders

Auffallend ist, dass der Philosoph Ludwig Wittgenstein im zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts besagt, dass das Undenkbare nicht gedacht und das Unaussprechliche nicht ausgesprochen werden kann.^[24] Und darüber hinaus, dass durch einen klaren Wortgebrauch, das heißt durch Vermeidung von Worten ohne Realitätsbezug, das Unaussprechliche gleichsam durch den Text sichtbar wird.

Auffallend ist auch die Ablehnung der Beweis durch Widerspruch in Mathematik von L.E.J. Brauer im frühen zwanzigsten Jahrhundert. Beweise durch das Absurde lieferten manchmal Beweise für Theoreme, die eher der Metaphysik ähneln als praktische Bedeutung haben.

Zwischen Wittgenstein und Brouwer einerseits und Akmeismus andererseits ist keine gegenseitige Beeinflussung bekannt. Das gleichzeitige Auftauchen dieser Ideen scheint jedoch nicht ganz zufällig.

Niederländische Literatur zum Akmeismus

• Anna Achmatowa, Das wahre zwanzigste Jahrhundert, Private Domain Nr. 249, Arbeiderspers, Amsterdam, 2006, p. 64-131.
• Nikolai Gumiljow, Die Giraffe, Meulenhoff Nederland bv, Amsterdam, 1985. Insbesondere „Introduction“ von Hans Boland und „The Symbolist Heritage and Acmeism“, pp. 7 – 13 und S. 67 – 71.
• Osip Mandelstam, Beachte meine Verse, Atlas Publishers, Amsterdam Antwerpen, 2010, insbesondere Einführung und Begleittexte.
• Joseph Brodsky, "Das Kind der Zivilisation" in Zwischen jemandem und niemandem, The busy bee, Amsterdam, 1987. (Unter Berücksichtigung von Mandelstams Beiträgen zum Akmeismus.)