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Amor fati

Amor Fatic ist ein Latein Ausdruck mit der Bedeutung "Schicksalsliebe", der lieben von dem, was unvermeidlich ist.

In der Philosophie

stoa

Der Kern der Ethik des stoa ist die Tatsache, dass man für das Glück das Höchste anstrengen muss - aus Sicht der Stoa nach den Gesetzen der Natur leben - aber dass man, wenn es anders kommt, als man es sich erhofft hat, dieses Schicksal annehmen muss. Es ist wichtig, zwischen den Dingen, die Sie beeinflussen können, und den Dingen, die Sie nicht beeinflussen können, zu unterscheiden. Gegen letztere stehst du so, dass sie dir nicht gebenverärgern“, die stoische Art von Apathie.

Spinoza

Spinoza vertritt eine ähnliche Position, wenn er sagt:

“Wir haben nicht die absolute Macht, die Dinge außerhalb von uns an unsere Bedürfnisse anzupassen. Trotzdem müssen wir die Dinge, die uns widerfahren und die unserem Vorteil zuwiderlaufen, ruhig ertragen; wenn wir uns bewusst sind, dass wir unsere Pflicht getan haben und dass die uns zur Verfügung stehende Macht nicht so weit reicht, dass wir diese Dinge hätten vermeiden können und dass wir ein Teil der Natur sind, deren Ordnung wir unterliegen. Wenn wir das klar und deutlich verstehen, dann wird der Teil von uns, der Verstehen genannt wird und der beste Teil von uns ist, damit vollkommen zufrieden sein und sich bemühen, in dieser Befriedigung zu verharren.".[1]

Nietzsche

Der Begriff ist am besten bekannt aus der Arbeit von Friedrich Nietzsche. So schreibt er:

"Zuerst das Nöthige – und stirbt so schön und satt, wenn du kannst! "Liebe das, was nothwendig ist" – amor fati dies wäre meine Moral, thue ihm Alles Gute an und hebe es über seine schreckliche Herkunft hinauf zu dir."
Das Wichtigste zuerst - und das so schön und perfekt wie möglich! "Liebe das Notwendige" - amor fati das wäre mein Moral sei, tu ihn[2] alles gut und erhebe es über seinen schrecklichen Ursprung zu dir selbst.

Und in §276 of Die fröhliche Wissenschaft:

"Ich will immer mehr lernen, das Nothwendige an den Dingen als das Schöne sehen: - so wurde ich Einer von Denen sein, welche die Dinge schön machen. Amor fati: das sei von nun an meine Liebe! Ich will keinen Krieg gegen das Hässliches führen. Ich will nicht anklagen, Ich will nicht einmal die Ankläger anklagen. Wegsehen sei meine einzige Verneinung! Und, Alles in Allem und Grossen; ich will irgendwann einmal Nur noch ein Ja-Sagender sein."
"Ich will immer mehr lernen, die Notwendigkeit der Dinge als das Schöne sehen: - so werde ich einer von denen sein, die die Dinge schön machen. Amor fati: das ist von nun an meine Liebe! Ich will keinen Krieg gegen die Ernährung der hässlich. Ich will nicht anklagen, ich möchte nicht einmal die Ankläger anklagen. Wegschauen ist meine einzige Verleugnung! Und alles in allem und großartig; ich möchte nur ein Ja-Sager sein."

Das Konzept amor fati bezieht sich bei Nietzsche auf eine spezifische Einstellung des Menschen zum Schicksal. obwohl Nietzsche gibt keine klare Definition dessen, was Schicksal ist, zumindest ist es klar, dass das Schicksal nicht die Vorsehung eines Gottes ist. Es gibt also keinen Gott, der ein Schicksal für uns hat.

Schicksal mit Nietzsche

Schicksal muss jedoch als etwas Gegebenes verstanden werden, für das es daher nicht frei gewählt wird. Unter dieser Überschrift wird sowohl unser Charakter (im weitesten Sinne auch die Physiologie eines Individuums) als das, was uns passiert, erwischt werden. Aus Nietzsches These, dass der Mensch selbst auch ein Stück Fatum ist,[3] schließlich können wir daraus schließen, dass unser Charakter zumindest teilweise vorbestimmt ist.[4] Jeder Mensch hat einen eigenen Charakter, den er nicht selbst konstituiert hat und der die Richtung des Wollens und Begehrens teilweise bestimmt.

Fatum zeigt sich nicht nur im Charakter der Menschen, sondern auch darin, dass der Mensch nicht auf alle möglichen Ereignisse einen entscheidenden Einfluss ausüben kann.

Beziehung zum Schicksal

Nietzsche ist der Meinung, dass wir uns in einer bestimmten Weise auf das Schicksal beziehen müssen. Dies kann schließlich auf unterschiedliche Weise geschehen. Der Mensch kann das Schicksal beklagen oder ihm gleichgültig nachgeben. Nietzsche hingegen will, dass der Mensch das Schicksal bejaht. Nietzsche drückt die Bejahung des Schicksals mit dem Begriff "Bejahung’.[5] Nietzsche sieht diese Bejahung als Willensakt und nicht als vernünftiges oder logisches Urteil.

Wir können diese Aussage nur dann wirklich verwirklichen, wenn wir unser Realitätsverständnis naturalisieren und sehen, dass wir entsprechend unserer persönlichen Natur handeln müssen. Die Bejahung des Schicksals kann nur durch den Umgang mit allen möglichen metaphysisch Begriffe wie „Freiheit“, „Gott“ und „Unsterblichkeit“. Nach Nietzsche leugnen die Idealisten die Notwendigkeit der Realität, indem sie sich hinter der bestimmten Welt der Phänomene verstecken transzendental uns einen Bereich vorzustellen, in dem wir frei sind, Gesetze für uns selbst zu machen.[6] Darüber hinaus gilt diese transzendentale Welt als der Welt unserer Erfahrung überlegen. Sich selbst zu gesetzen führt dazu Seite in einem allgemeinen moralischen Prinzip, dem sogenannten kategorischer Imperativ, die vorschreibt, dass alle vernünftigen Wesen gleich handeln sollten. Eine solche Moral kann dem individuellen Charakter jedes Menschen nicht gerecht werden. Den eigenen Charakter zu verleugnen kommt einer selbstverleugnenden Flucht vor dem eigenen Schicksal gleich.

In ähnlicher Weise führt das Christentum eine metaphysische Welt ein, zu der wir Zugang erhalten, wenn uns während unseres Erdenlebens bestimmte Dinge verweigert wurden. Das Christentum hat keine naturalistische Sicht der Realität, weil es sie als Schöpfung sieht. Auf der Grundlage dieser Metaphysik gibt das Christentum eine moralische Einschätzung der Welt und des Menschen. Die Moral des Christentums weist im Allgemeinen auf das Verbotene hin. Egoismus und Leidenschaften werden vom Christentum als Quelle persönlichen Leidens angesehen. Mit der Ablehnung von Egoismus und Leidenschaften werden nach Nietzsche wichtige Aspekte des Lebens verstümmelt.

Amor fati läuft gerade darauf hinaus, eine Welt außerhalb dieser Welt abzulehnen, denn nur so können wir die Realität vollständig bejahen. Wir müssen die Bedingungen (zum Beispiel unsere Sterblichkeit und unsere Körperlichkeit) der Existenz akzeptieren. Um es mit Nietzsches Worten auszudrücken:wir dürfen nichts anderes wollen, nicht rückwärts, nicht vorwärts und nicht für alle Ewigkeit’.[6] Mit dem Verschwinden der metaphysischen Welt, die die Welt, in der wir leben, mit Werten versorgt, wird die Realität wertlos. Es ist notwendig, dass der einzelne Mensch selbst seine eigenen Werte schafft. Amor fati impliziert, dass jeder Mensch das Schicksal bejaht, das er selbst ist, denn Fatum ist ein unveräußerlicher Teil von ihm, der keiner allgemeinen Moral untergeordnet werden kann.

Einfluss des Individuums auf das Schicksal

Das Konzept der amor fati schreibt keine unkritische Annahme all dessen vor, was der Mensch tut und dem Menschen widerfährt. Da der Mensch selbst auch ein Stück Schicksal ist, übt er Einfluss auf die Wirklichkeit aus. Nietzsche sieht einen dynamischen Zusammenhang zwischen dem Charakter des Individuums mit den daraus resultierenden Willensäußerungen und der Wirklichkeit, die auf den Menschen einwirkt. Damit wendet sich Nietzsche gegen die Vorstellung vom Schicksal als etwas, das dem Menschen lediglich äußerlich ist und dem Menschen widerfährt. Ein Mensch sollte niemals passiv und selbstgefällig werden, weil er so in seiner Entwicklung stagniert. Nietzsche argumentiert, dass ein Mensch, wenn er sich selbst transzendieren will, bestimmte Aspekte seiner selbst ablehnen und bestimmte Praktiken missbilligen muss. Dies scheint eine Form der Verneinung zu implizieren, aber dies ist nicht der Fall, da es zunächst genau ein Ziel gibt."bejaht' wird. Entscheidet sich eine Person, bestimmte Dinge zu tun, führt dies automatisch dazu, auf andere Dinge zu verzichten („Indem Draht tun, Schweißdraht”).[7] Er kann seinem eigenen Schicksal nur treu bleiben, wenn er Dinge ablehnt, die damit nicht vereinbar sind. Die völlige Bestätigung dessen, was mit ihm geschieht, würde keinen Raum für die Einzigartigkeit seines Charakters lassen.

Im vierten Buch von Die fröhliche Wissenschaft § 341 Nietzsche formuliert einen Grundsatz, nach dem wir unser Leben leben sollen. Hier führt Nietzsche auf faszinierende Weise seine eigene Vorstellung von der Ewigkeit ein. In diesem Aphorismus ein Dämon informiert uns, dass das Leben, wie wir es gelebt haben und jetzt leben, sich für immer wiederholen wird. Ein Mann, der das Schicksal liebt, wie es sich in ihm und in der übrigen Realität manifestiert, wird dieses Prinzip als den einzigen befriedigenden moralischen Lebensstandard ansehen. Unsere Existenz ist zwar endlich, aber der Wunsch, das eigene Leben unendlich zu wiederholen, impliziert, dass für ein Ziel außerhalb des Lebens kein Platz ist. Unser Leben ist nach Nietzsche kein Auftakt zu einem Leben im Jenseits, sondern findet seinen Sinn in sich selbst.

In der Literatur

Abel Herzberg

Abel Herzberg hatte 1946 eine Sammlung von Geschichten über seinen Aufenthalt im Konzentrationslager Bergen-Belsen sieh das licht unter dem titel Amor Fatic.

Etty Hillesum

Etty Hillesum drückt ihre Gefühle über das Schicksal, das sie widerfuhr, wie folgt aus:

“Und jetzt spüre ich, wie viel du mir gegeben hast. So viel Schönheit und so viel Qualität. Und das Schwierige ist, sobald ich mich bereit zeigte, es zu tragen, wurde es immer zu etwas Schönem. Und das Schöne und Große war manchmal noch schwerer zu ertragen als das Leiden, weil es so überwältigend war. Dass ein kleines menschliches Herz so viel erleben kann, mein Gott, so viel leiden und so viel lieben kann, ich bin dir so dankbar, mein Gott, dass du mein Herz in dieser Zeit speziell auserwählt hast, um alles durchmachen zu können, was es hat durchgemacht”.[8]

Externe Links