WikiDer > Арнольд Мэтью

Arnold Mathew
Не путать с Мэтью Арнольд.

Арнольд Харрис Мэтью
Арнольд Мэтью.jpg
Епископское посвящение Матфея
ПреемникРудольф де Ландас Бергес, Бернард Мэри Уильямс
Заказы
Рукоположение24 июня 1877 г.
Освящение28 апреля 1908 г.
отГерард Гул
Личная информация
Имя при рожденииАрнольд Харрис Охтерлони Мэтьюз[нужна цитата]
Родился(1852-08-07)7 августа 1852 г.
Монпелье, Эро, Франция
Умер19 декабря 1919 г.(1919-12-19) (67 лет)
Южный Миммс, Хартфордшир, Англия
ПохороненЮжный Миммс, Хартфордшир, Англия
НациональностьБританский
НоминалСтарый римско-католический, Англиканский и Римский католик
СупругаМаргарет Флоренс Дункан (1892– ?, отделился в 1910 году)[1]
ДетиМаргарита Франческа (род. 1895)[1]
Фрэнсис Арнольд Доминик Лео ('Виконт Мэтью'; родился в 1900 году)[1]
Мэри Тереза ​​Гертруда (род.1907)[1][2][3]
ГербГерб Арнольда Харриса Мэтью
История рукоположения
Арнольд Мэтью
История
Священническое рукоположение
Дата24 июня 1877 г.
Епископское посвящение
ОсвященГерард Гул
Дата28 апреля 1908 г.
Епископальная преемственность
Епископы, посвященные Арнольдом Мэтью в качестве главного хиротворец
Ральф Уитмен[нужна цитата]8 июня 1910 г.
Герберт Игнатиус Бил13 июня 1910 г.[4]
Артур Уильям Ховарт13 июня 1910 г.[4]
Фрэнсис Герберт Бэкон7 января 1911 г.[4]
Катберт Фрэнсис Хинтон7 января 1911 г.[4]
Фредерик Клемент Кристи Эгертон7 января 1911 г.[4]
Уильям Эдмонд Скотт-Холл7 января 1911 г.[4]
Виктор Александр де Кубинский[нужна цитата][я]15 июня 1913 г.
Рудольф де Ландас Бергес29 июня 1913 г.[4]
Джеймс Аррон Белл[я]7 октября 1914 г.
Фредерик Сэмюэл Уиллоуби28 октября 1914 г.[4]
Бернард Мэри Уильямс14 апреля 1916 г.[4]
Джеймс Колумба Макфолл2 июля 1916 г.[4]

Арнольд Харрис Мэтью, самозваный де-юре 4-й Эрл Ландафф Томастауна[а] (7 августа 1852-19 декабря 1919), был основателем и первым епископом Старая католическая церковь в Соединенном Королевстве и известным писателем по церковным вопросам.

Мэтью был Римский католик и Англиканский прежде чем стать епископом в Союз Утрехта (UU). Его ранняя жизнь является предметом некоторого интереса со стороны исследователей в результате его аристократических связей и связи его отца с колониальная Индия.[не проверено в теле]

биография

Мэтью родился во Франции в 1852 году в семье майора Арнольда Генри Охтерлони Мэтью (первоначально Мэтьюз умер в 1894 году; позже его сын утверждал, что он был 3-м графом Ландафом).[13] Майор Мэтью был сыном майора Арнольда Несбита Мэтью (первоначально Мэтьюза) из индийской армии и его жены-итальянки графини Элизы Франчески, дочери Доменико Поволери ди Нагароле, маркиза Папского государства; благодаря этому спуску преподобный Арнольд Мэтью претендовал на титул графа Поволери ди Виченца.[14] Майор Арнольд Несбит Мэтью якобы был сыном, рожденным всего через пять месяцев после свадьбы его родителей, 1-го графа Ландафа, которого послали жить с дядей в свете обстоятельств его рождения. Это послужило основанием для утверждения преподобного Арнольда Мэтью о звании 4-го графа Ландафа, которое не было официально признано.[15] Исследование выявило современное рождение Арнольда Несбита Мэтьюза от Уильяма Ричарда Мэтьюза и его жены Энн в Даун-Эмпни, Глостершир, которое вместе с отцом и дедом преподобного Арнольда Мэтью, первоначально называвшимся Мэтьюзом, а не Мэтью, было считается, что ставит под сомнение заявление о происхождении от графов Ландаффа и делает его недействительным.[16][17][18]

Мэтью был родственником Теобальд Мэтью, отмеченный «Апостол воздержания».[19][20][21]

Матфей крестился в Римско-католической церкви. В возрасте двух лет из-за нерешительности матери он был перекрещен в Англиканская церковь. Мэтью «всю оставшуюся жизнь колебался между Римом и Кентербери».[22] Он учился на служение в Шотландская епископальная церковь, но искал примирения и подтверждения в Римской церкви.[7]

Как католик, Мэтью был рукоположен в священники в 1877 г. Андреевский собор, Глазго, Шотландия, архиепископом Чарльз Эйр, апостольский администратор из Апостольский викариат Западного округа. Мэтью получил Доктор богословия степень от Папы Пий IX. Он стал доминиканцем в 1878 году, но продержался только год, переезжая по нескольким епархиям: Ньюкасл, Плимут, Ноттингем и Клифтон. Он встретил Гиацинт Лойсон во Франции,[23](p159) в то время как Мэтью был, c. 1888 - c. 1889, ректор-миссионер в Бате, где он отступник в 1889 году и разослал своей пастве объявление о том, что, перестав верить в основные доктрины христианства, он больше не может действовать как священник.[23](p159)[24](стр42) Он потерял веру в вдохновение Писания и в божественность Христа.[25] Выйдя из Бата, он отправился в Париж, чтобы посоветоваться с людьми там.[26] Позже в 1891 году его уговорили «судить» англиканское министерство и он пошел помогать ректору церкви. Святая Троица, Слоун-стрит, Лондон. Он никогда не был официально принят в Англиканскую церковь, равно как и формально не покинул Римско-католическую церковь.

В октябре 1890 года он изменил свое имя в результате опроса с Арнольда Джерома Мэтьюза на Арнольдо Джироламо Поволери.[27]Мэтью под именем Поволери женился на Маргарет Флоренс, пятой дочери Роберта Дункана.[3] в Приходская церковь Сент-Мэрилебон, Лондон, 22 февраля 1892 г.[28] Он был «описан как клерк в священном сане».[1] У них был сын, Фрэнсис Арнольд Доминик Лео (р. 1900), который в свете заявленного его отцом титула графа Ландафа использовал титул виконта Мэтью и служил вторым лейтенантом в индийской кавалерии, и две дочери (Маргарита Франческа , род. 1895, и Мэри Тереза ​​Гертруда, р. 1907).[3][2]

В 1892 году, когда он примирился с RCC будучи мирянином, он в то же время участвовал в некатолических религиозных мероприятиях и совершал бракосочетание в СЕ церковь без лицензии от СЕ.[29]Он перестал использовать имя Поволери в 1894 году.[8][30] В то время как его жена числилась в 1897 г. Королевская синяя книга как графиня Поволери ди Виченца,[31][b]он перестал использовать титул графа в 1894 году.[30]

В 1897 году Мэтью познакомился с отцом Ричардом О'Халлораном.[33][неудачная проверка] и заинтересовался предложением Старая католическая церковь в Великобритании. В 1897 году О'Халлоран был отстранен от должности Римско-католическая архиепархия Вестминстера «по причинам канонической дисциплины».[34] О'Халлоран осудил порицание и создал «Илингский раскол».[34] О'Халлоран, согласно Планшет, также подозреваемый в ереси.[34]

Выборы

IBC епископы переписывались с О'Халлораном с 1902 года.[35][36](p344)О'Халлоран считал, что такое движение заинтересует большое количество недовольных католиков и англо-католиков. В июне 1906 года Королевская комиссия, назначенная в 1904 году для расследования «церковных беспорядков», впоследствии известная как Ритуальная комиссия,[37] После отчета король издал Деловые письма. Ожидалось, что католически настроенное англиканское духовенство со своими прихожанами сможет акт парламента, быть вытесненным из Англиканская община.[38] Убежденный О'Халлораном, Мэтью присоединился к движению и был избран первым региональным старокатолическим епископом Великобритании, а в 1908 г. Старая католическая церковь Нидерландов (ОККН) было подано прошение, чтобы посвятить его этому обвинению.

Избрание Мэтью было в некоторой степени мерой предосторожности со стороны тех, кто[кто?] в ожидании решительных действий правительства в отношении выводов Ритуальной комиссии, в Англии было лишь небольшое количество старокатоликов. Однако деловые письма Короля, касающиеся отчета ритуальной комиссии, не получили дальнейшего внимания, и никаких действий предпринято не было. В результате те, кто принимал участие в выборах Мэтью, смогли остаться в англиканской общине.[требуется разъяснение]Добавлен к естественным различиям[который?] со своими бывшими братьями в Римской церкви была кампания гонений[пример необходим] направленный определенными элементами[кто?] из СЕ.[требуется разъяснение]В 1898 году Виллибальд Бейшлаг писал в Американский журнал теологии, что Старые католические церкви стремились "объединиться с другими церквями, имеющими" епископское государство. Они стремились «признать, что все они принадлежат к единой экуменической церкви, которая покоится на догматическом и епископском фундаменте ранней церкви, и поэтому может практиковать общение друг с другом». Эти переговоры не имели «ощутимого результата» в 1898 году, по словам Бейшлага, который «не думал, что такой результат будет иметь какую-либо большую ценность», потому что некоторые англиканцы «решительно хотят быть« католиками »и в то же время полностью из сочувствия старокатоликам ». Бейшлаг отметил, что Ритуалист Англиканские католики «едут в Рим; старокатолики едут из Рима».[39]

Освящение

Матфей был посвящен в Собор Святой Гертруды, Утрехт28 апреля 1908 г. ОККН Архиепископ Герард Гул Утрехта при помощи двух ОККН епископов Якоба Иоганна ван Тиля из Харлема и Николая Варфоломея Петруса из Девентера и одного Католическая епархия старокатоликов в Германии епископ Йозеф Деммель Боннский.[4](p12)

Вскоре после посвящения Мэтью и О'Халлоран расстались, и О'Халлоран под псевдонимом[36](p346) поставлен под сомнение, если семнадцать священников и восемь конгрегаций не существовали на самом деле, а были лишь обманом, и если «старокатолическое богословие учит, что любой вид обмана делает недействительным хиротонию», то был ли Матфей »действительно посвященным старокатолическим епископом согласно учению Старого католического богословия? "[40] Не готовый к тому положению, в котором он тогда оказался,[требуется разъяснение] Мэтью сообщил Гюлу, что он сам был обманутой жертвой, и «информация, данная ему О'Халлораном, была полностью ложной», и предложил уйти в отставку, но его отставка не была принята.[4](стр. 12–13)[23](стр. 174–175)[c] Тем не менее за несколько недель до этого Мэтью и О'Халлоран отправились в Утрехт, где Мэтью лично представил его Гюлу.[36](p346) Через несколько недель ван Тиль написал, что IBC «не было причин предполагать, что мы ошиблись, выполнив просьбу О'Халлорана, и заявили, что их« доверие к епископу Мэтью остается непоколебимым после тщательного изучения большого количества документов, имеющих отношение к этому вопросу », и они« искренне надеются что его служение будет обильно благословлено Всемогущим Богом и что он получит сердечную поддержку со стороны британского народа и церкви в трудных обстоятельствах, в которые он оказался ».[35][d] Брандрет думал, что IBC "освободил его от личной вины" в этом письме.[4](p13) Но Энсон считал, что это «вежливый способ заявить, что он был посвящен в сан под ложным предлогом, хотя и не по его инициативе».[23](p176)

1908 год Ламбетская конференция "осудить [d] создание нового организованного органа" и потребовал, чтобы Рэндалл Дэвидсон, Архиепископ Кентерберийскийуведомить IBC епископы о постановлении.[42] Это был протест против освящения, и хотя в то время об этом не было огласки,[43] Гюль ответил с объяснениями и пообещал, что «в будущем они« позаботятся о том, чтобы не создавать неприятностей, посягая на приказ дружественной церкви ».[44](стр. 154–156)

Арнольд Харрис Мэтью был посвящен в епископа Герардом Гюлом, ОККНархиепископ Утрехтский

Миссия в Англии 1908–1919

Мэтью опубликовал Старый католический миссал и ритуал в 1909 г. - для старокатоликов на английском языке.[45]

В сентябре 1909 года он присутствовал на Старом католическом конгрессе в Вене, где он сочувствовал консервативной позиции голландских старокатоликов, выступавших против нововведений, вводимых немецкими и швейцарскими старокатоликами с целью отказа от Таинство покаяния (признание в ушах), заступничество святых и изменения в литургия, в том числе отсутствие имени Папы в Канон Мессы. Он предложил принять 1673 г. Синод Иерусалимаучения.[46](p303)Мэтью выразил опасения, что континентальный старый католицизм имеет тенденцию Модернизм, возможно, из-за растущей ассоциации с англиканами и Лютеранеи надеялся на возврат к традиционным принципам Утрехтской церкви. Мосс писал, что Мэтью думал, что они становятся «все более протестантскими».[46](p302)IBC отклонил просьбу Херфорда присоединиться. "the IBC был неуверен в полномочиях Херфорда ", и только один епископ, то есть Мэтью, был нужен для Англии.[47](p196) Мэтью также несколько раз отклонял заявки Херфорда.[29]

Брандрет писал, что в течение двух лет Мэтью, «имея статус миссионерского епископа», оставался в полном общении с UU. В октябре 1909 года Мэтью помогал Гюлю при освящении Ян Мария Михал Ковальский как архиепископ Старая католическая церковь мариавитов.[4](p13)

В июне 1910 г. он тайно, без согласия IBC,[47](p193) Бил и Ховарт, оба из которых не принимали и не подписывали Утрехтскую конвенцию,[46](p302)[48] и Мэтью сообщил Святейшему Престолу об этих посвящениях.[26] Бил и Ховарт были отстранены.[49]

В августе ван Тиль заявил, что старокатоликов «нельзя считать ответственными за возможное [...] особое отношение или мнения Мэтью, потому что он представляет только свое собственное духовенство и себя в Англии». Мэтью был «ни в коем случае не представителем Голландской церкви в Англии».[e]В октябре Матфей защищал хиротонии в The Church Times против критической статьи в Католик.[f]В декабре 1910 г. De Oud-Katholiek пришел к выводу, что Мэтью «отказался от общения с другими старокатоликами», когда выступил против Утрехтского конвента. Он проигнорировал «свою обязанность информировать» IBC до «любого освящения», «чтобы можно было должным образом изучить дело и принять все меры предосторожности, чтобы ни один недостойный человек не был посвящен»; он посвятил людей, принадлежащих к другой церкви, «зная, что они католики и, вероятно, останутся таковыми»; он посвятил один, без нужды и тайно.[46](p302)[48]

Автономия и независимость

Через несколько недель после De Oud-Katholiek статья Мэтью от 29 декабря 1910 г. Декларация автономии и независимости от UU.[50] 7 января 1911 года Мэтью посвятил в епископство четырех человек: Фрэнсиса Герберта Бэкона, Катберта Фрэнсиса Хинтона, Уильяма Эдмонда Скотта-Холла и Фредерика Клемента Кристи Эгертона. Затем последовал епископальный синод, и Мэтью был единогласно избран старым римско-католическим архиепископом Великобритании. и Ирландия.

Хотя Святой Престол обычно не отвечал на уведомления о епископских хиротониях,[26] в этом случае 11 февраля 1911 г. Папа Пий X отлучен Бил, Ховарт и Мэтью. Времена сообщили об их отлучении и включили перевод на английский язык документа на латинском языке, в котором Мэтью описывался как «псевдо-епископ».[51][52][я] Отец Дэвид Флеминг свидетельствовал во время Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. суд в Дивизия Королевской скамьи в апреле 1913 года эти трое были отлучены от церкви на основании их собственного обращения к Святому Престолу.[56]

Известный писатель и историк, Мэтью прекрасно знал Восточная Православная Церковь и установил теплые отношения между английскими старокатоликами и Патриархальным престолом Антиохии.[нужна цитата] Теперь, будучи архиепископом, Матфей общался с людьми.[кто?] заинтересован в расширении присутствия Восточных Православных Церквей в Западной Европе.Ольга Новикова,[j] вместе с баронессой Натали Укскалл-Гилленбанд поощряли и финансово помогали Мэтью, и, по словам Энсона, один из них также познакомил Мэтью с Греческая Православная Церковь Антиохии Архиепископ Герасим Мессара, Митрополит Бейрутский.[23](p186)5 августа 1911 года Мессара, легат Греческий Православный Патриарх Антиохии, Мэтью и другие.[кто?]После долгого и всестороннего обсуждения вера Старой Римско-католической церкви при архиепископе Матфея считалась полностью соответствующей веры Восточной Православной церкви.[нужна цитата] Затем Матфей был торжественно принят в Греческой Православной Церкви Антиохии Мессарой и Римско-католической церкви в союз с Греческий Православный Патриархат Антиохии как автокефальный юрисдикция Священного Синода[нужна цитата]Мосс писал, что Мессара «не имел власти делать это без согласия« Григория IV в Дамаске », которое никогда не было дано».[46](p306)По словам Герцога, Григорий IV отказался от заявления Мессары.[k]«Трудно поверить, что православный патриарх Антиохии был бы готов принять женатого прелата в общение со своей церковью», - писал Ансон. Жена Мэтью «не принимала участия в конференции, и вполне вероятно, что ее закулисное существование снова было скрыто, как во время хиротонии ее мужа в 1908 году».[23](p186)26 февраля 1912 г. Греческая Православная Церковь Александрии Патриарх Александрийский Фотий, тоже принял этот союз.[нужна цитата][60] В Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. Суд показал, что, хотя Матфей «был первоначально проинформирован о том, что все приветствуются, в конечном итоге он не был принят» в качестве священнослужителя в Греческую Православную Церковь Антиохии.[25]Так как этот статус никогда не отменялся или не отменялся официально,[нужна цитата] можно обоснованно утверждать, что древние римско-католические епископы на самом деле не episcopi vagantes[согласно кому?] но епископы канонически автокефальной церкви в общении с двумя историческими патриархальными кафедрами древней неразделенной церкви.[оспаривается (для: отвергнуты Григорием IV) – обсудить]

Что отличает Мэтью и основанный им епископат в Шотландии и Америке от епископов континентальных старокатоликов, так это его настойчивость в неприкосновенности епископальной власти каждого национального органа старокатоликов. Это было в умах первоначальных старокатолических конгрессов, но немецкий епископат, из-за своего численного превосходства и богатства, попытался создать небольшую иерархическую систему по образцу римской администрации с архиепископом Утрехтским в должности прелата или священника "маленький папа". Английские старокатолики, видя в этом возможности бывшей ошибки Западной церкви с германским, а не итальянским духовным протекторатом над всем христианским миром, заново подтвердили первоначальные старокатолические принципы автономии и получили поддержку своих Православные друзья в этом отношении.[нужна цитата]

Судебный процесс, Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд., «смеялся над сложными и запутанными церковными определениями».[1] Мэтью проиграл дело.[61]«Материальной частью дела» о том, был ли Мэтью правдивым, было напечатанное объявление 1889 года, отправленное его конгрегации в Бате. Суд показал, что в 1897 году Мэтью повторил, что он отступил в 1889 году и распространил печатное объявление, но к 1897 году пришел к выводу, что его изменение веры было ошибкой; поэтому в 1897 году он отказался от документа 1889 года, который во время судебного разбирательства он сказал, что никогда не писал. Он показал, что был загипнотизированный в Бате и так объявление было написано без его ведома.[25]Присяжные рассмотрели вопрос о том, не будет ли освящение Била и Ховарта «по праву считаться кощунственным преступлением, за которое постыдились бы все, кто придерживается христианских взглядов».[25]Адвокат Мэтью утверждал, что публикация об отлучении от церкви Времена на английском было государственная измена в соответствии с законом 1571 года, повторно принятым в 1846 году.[l] Судебный процесс, согласно статье 1932 г. Планшет, когда этот принцип применялся в последний раз, и судья, Чарльз Дарлинг, первый барон Дарлинг"постановил, что публикация папской буллы в газете просто для сведения общественности не является незаконной".[62][63]

Либо Новиков, либо Укскалл-Гилленбанд, по словам Энсона, познакомили Мэтью с Рудольф де Ландас Бергес.[23](p189)К 1913 году все шесть епископов, которых посвятил Матфей, ​​отделились от него, поэтому он посвятил Бергеса, чтобы продолжить свою преемственность и сначала установить служение Старой Римско-католической церкви в Шотландия а затем позже в Соединенных Штатах. После того, как Бергес эмигрировал в США, Мэтью посвятил Бернарда Мэри Уильямс в 1916 году, а 25 марта 1917 года Мэтью назначил Уильямса своим преемником.

Вскоре после этого отец Кармел Генри Карфора, Итальянский Францисканский монах, который был отлучен от RCC, был избран[кем?] сменить Бергеса на посту архиепископа Старой римско-католической епархии Америки.

Смерть

Подобно пяти его епископам и нескольким его священникам, в декабре 1915 года Мэтью стремился примириться с RCC.[64] Мэтью написал Планшет в течение месяца:

Хотя ордена голландского раскольнического духовенства до 1910 года не оспаривались в Риме, я не претендую на то, чтобы быть признанным епископом, выполнять епископские функции или использовать какие-либо епископские знаки отличия. Я хочу во всем подчиняться каким бы то ни было приказам или пожеланиям Святого Престола. Я также не собираюсь и не претендую даже на выполнение священнических функций, если и до тех пор, пока, как я искренне надеюсь, мне будет предоставлена ​​эта привилегия. Это мое твердое решение, которое ничто никогда не изменит, подчиняться приказам Святого Отца, чьего слова я совершенно готов ждать, и я не буду делать ничего, публично или конфиденциально, в каких-либо церковных вопросах без разрешения Начальники.[65]

Но поскольку Святой Престол настаивал на том, что он будет примирен только как мирянин и будет обязан принять доктрину непогрешимости папы и главенства римского понтифика, Мэтью затем стремился к союзу с римским понтификом. СЕ но Архиепископ Кентерберийский отказался предоставить ему какую-либо должность в СЕМэтью удалился в Южный Миммс, деревня в английской сельской местности в Хартфордшире, и довольствовался тем, что помогал в службах в СЕ Он внезапно скончался 20 декабря 1919 г. в Саут-Миммс и был похоронен на кладбище в Саут-Миммс.[66]

Современное значение

Преемник

После смерти Мэтью единственным епископом был Бернард Мэри Уильямс. Будучи теперь единственным активным старым католиком в Великобритании, Уильямс решил сохранить преемственность. Нежелание видеть повторение скандалов прошлого (освящение нераскрытых Теософы в результате Либеральная католическая церковь), он пришел к взаимопониманию с Карфора, что в случае смерти, не оставив преемника, оставшийся в живых посвятит должным образом избранного человека для заполнения вакансии.[67]

В 1925 году Уильямс издал новую конституцию, которая отвергла всю историческую и доктринальную позицию старого римского католицизма, ту самую позицию, на которой твердо стоял Мэтью. Этой конституцией он отверг возражения[68] Утрехтской церкви к Римской церкви и вновь подтвердил свое принятие канонов и постановлений совет Трента, все с целью создания проримского обряда и возможного примирения с Римской церковью. Уильямс умер 9 июня 1952 года, не оставив преемника.

Группы, происходящие от Мэтью

В 1964 году Ансон определил несколько независимых сект, которые получили апостольскую преемственность через Мэтью: «Старая римско-католическая церковь (западная католическая униатская церковь)»,[м] "Старая католическая церковь Ирландии", Либеральная католическая церковь, "Католическая церковь", "Старая католическая церковь в Америке",[n] и «Североамериканская старая римско-католическая церковь».[n] Он отметил, что, за исключением Либеральной католической церкви, «секты вообще почти не учитываются численно».[23](p324) В 1948 году Мосс охарактеризовал, что «есть несколько сект, которые утверждают, что унаследовали от него свою епископскую преемственность, которые часто путают со старокатоликами и которые в некоторых случаях используют название« старокатолики »». Но, подчеркнул Мосс, «ни одна из этих сект не является старокатолической и никоим образом не признается подлинными старокатолическими церквями в общении с архиепископом Утрехта».[46](p308)

Есть много независимых церквей, «обрядов» и церковных организаций в англоязычном мире, особенно в Северной Америке и некоторых странах континентальной Европы, которые прослеживают свою апостольскую преемственность через Матфея. Это делает Мэтью значимой фигурой в Независимое сакраментальное движение. Однако настоящих древнеримско-католических юрисдикций, непосредственно произошедших от миссионерских усилий первого поколения епископов Матфея, очень мало.

Деятельность Мэтью в качестве епископа породила Либеральную католическую церковь и более консервативные Старо-римско-католические церкви, которые автокефальный церкви, придерживающиеся традиционный римско-католический стиль поклонения, наиболее отвергающий догмы Первый Ватиканский собор но некоторые предлагают номинальное принятие.

Старая римско-католическая церковь

В Европе поддержание традиционного старого римского католицизма (то есть поддержание первоначальных целей Матфея и, возможно, первоначальной миссии Ультражетины) поддерживается Старая римско-католическая церковь в Европе (ORCCE) [часть латинского обряда Старой Римско-католической церкви (ORCC / LR),[согласно кому?] единственная глобальная старо-римско-католическая юрисдикция с провинциями в Северной Америке, Южной Америке, Азии и Африке] и Старая римско-католическая церковь в Великобритании (ORCC / GB) во главе с архиепископом Дугласом Левинсом, который утверждает, что является прямым потомком оригинала Мэтью церковь.

В Соединенных Штатах, а также в Старой Римско-католической церкви Латинского обряда (ORCC / LR), следующие:[согласно кому?] единственные церкви произошли непосредственно от Старой Римско-католической церкви Северной Америки, основанной Ландас Бергес преуспел Карфора, а именно Старая Римско-католическая церковь: Престол Каэр-Глоу (ORCC / SoG), возглавляемая архиепископом Джоном Хамфрисом; Старая Римско-католическая церковь в Северной Америке (ORCCNA) во главе с архиепископом Фрэнсис П. Фасионе; Североамериканская старая римско-католическая церковь (NAORCC), возглавляемая архиепископом Эдвардом Дж. Фордом; Североамериканская старая римско-католическая церковь (NAORCC), возглавляемая архиепископом Теодором Рематтом, и Североамериканская старая римско-католическая церковь - Утрехтское наследство, архиепископия Калифорнии (NAORCC), возглавляемая архиепископом Джозефом А. Веллоне. Существуют и другие церкви, использующие название «Старая Римско-католические », которые не имеют прямого отношения к вышеперечисленным юрисдикциям и не являются прямым потомком первоначальных католических миссий. Заявления таких церквей о том, что они являются старыми католиками, обычно основаны на том, что они получили преемственность Матфея от различных episcopi vagantes или приняв политику старого римского католицизма.

Либеральная католическая церковь

Основная статья: Либеральная католическая церковь

Мэтью был традиционным ультражитом и римским католиком в своих религиозных убеждениях и считал, что посвященные им епископы были ортодоксами и в своем богословии, проповедуя доктрины, общие для римско-католической и англиканской церквей.

Ансон писал, что в течение как минимум двух лет Мэтью «находился в тесном контакте с ведущими теософами, очевидно, не исследуя ортодоксальность их верований», и полагал, что у Мэтью «не было оправдания» непонимания культ из Майтрейя верований придерживалось большинство его духовенства.[23](pp195–196) Проявления Майтрейи включали индуистское божество Кришна и Христос в течение трех лет служение Иисуса.[74](p278) Николас Гудрик-Кларк написал, в Строя традицию, что отождествление Христа как Майтрейи было Чарльз Вебстер Ледбитер«новаторство, тесно связанное с его ассимиляцией христианства с теософией».[75](p144) Согласно с Католическая энциклопедия, теософия "- это форма пантеизм и отрицает личный Бог,"[76] а пантеизм просто атеизм.[77] Согласно Энсону, большинство духовенства, связанного с Мэтью, были членами Теософского общества и Орден Звезды на Востоке (OSE), и были встревожены, когда Мэтью приказал им отделиться от этих организаций в 1915 году.[23](стр200, 342) Вместо этого в течение нескольких недель они расстались с Мэтью и избрали Руперта Гонтлетта, секретаря Ордена целителей Теософского общества, и Роберта Кинга, консультанта. экстрасенс и астролог, в епископат.[4](p19)[23](p344)

Но «эффективный лидер раскола» был Джеймс Ингалл Веджвуд.[23](p344)[78](стр. 32) Веджвуд исследовал Англо-католический призвание в СЕ и был связан с Порядок корпоративного воссоединения до его участия в Теософское общество.[79](p573) Мэтью рукоположил Веджвуда в священники в 1913 году.[23](стр. 345–348) В 1916 г. Фредерик Сэмюэл Уиллоуби, который был посвящен Мэтью, посвятил Гонтлетта, Кинга и Веджвуда.[4](p19)Ледбитер написал Анни БезантВ 1916 году Веджвуд предложил старокатолическое движение Мэтью Майтрейе, одному из Великое Белое Братствос Вознесенные Владыки и обладатель должности Мирового Учителя, «как одного из проводников силы [... Майтрейи] и канала для подготовки Его Пришествия». Ледбитер взял Веджвуда во время фестиваля в Сиднее, чтобы сделать это подношение.[80](стр. 3–5)[o] Гудрик-Кларк писал, что LCC использовался для «ассимиляции католицизма и его таинств в Теософском обществе» в качестве вспомогательного движения разностороннего второго поколения Нео-теософия в котором подчеркивается "приобретение и практика экстрасенс и оккультизм полномочия, в частности ясновидение, исследования астральный план, прошлые жизни исследование."[75](p142) Ледбитер продвигал неортодоксальный эзотерический понимание христианских верований;[п] он интерпретировал христианские доктрины через теософию.[84](p160)[q][р] Ледбитер и Веджвуд исправили Старый католический миссал и ритуал, c. 1916 - c. 1918, «устраняя ссылки на страх перед Богом, вечное проклятие, упор на греховность и призывы к милосердию», согласно Джоан Пирсон в Викка и христианское наследие.[78](стр. 33)[80](стр. 6–8) Позже в том же году, до конца Первая Мировая Войнараскол, отделившийся от группы Мэтью, был переименован в Либерально-католическую церковь (ЛКЦ), и Веджвуд стал первым председательствующий епископ.[78](стр. 32)[s] Ледбитер сообщил Безант, что Майтрейя одобрил LCC основание.[85](стр39–40) В LCC "подтверждает ряд христианских верований, но вносит Гностик или теософский смысл в них "согласно Энциклопедия оккультизма и парапсихологии. "Церковь считает, что люди - это искры божественности (а не создания Бога), и верит в реинкарнация (скорее, чем воскрешение). Церковь также принимает идею духовная иерархия мастеров, или высокоразвитые существа, направляющие духовное развитие расы. В этой связи он принимает идею о том, что Иисус является одним из мастеров, но отделяет человеческого Иисуса [...] от господин Иисус. «Другими словами, Иисус», человек, известный в молодости как Аполлоний Тианнский"в этой системе верований это не то же самое, что сущность, известная как Майтрейя в той же системе верований.[86]

В LCC себя идентифицирует как часть исторической католической церкви; имеет доктрины, но не регулирует, как в них верят прихожане, в отличие от Римско-католическая догма; и имеет членство, основанное на принятии общего богослужения без исповедания общей веры.[87]

В Западный эзотеризм и ритуалы посвящения, Хенрик Богдан сравнил сеть, содержащую Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) в сеть, содержащую LCC.[88]

Параллельные концепции в EGC и LCC сети[88]
Вера в невидимое начальствоСекретные начальникиМахатмы
Вера в мирового учителяКроули (Терион)Кришнамурти (Альциона[т])
Мировая религия[u]ТелемаТеософия
Клятвенное телоA∴A∴E.S.
Братское телоOrdo Templi Orientis (OTO)Со-масонский орден
Церковное телоEGCLCC

Период действия

Что касается действительности Священных Орденов, данных Мэтью в период после его отъезда из UU.

Утрехт отрицание

После смерти Мэтью в 1919 г. IBC провозгласил в 1920 году, что «посвящение Матфея было получено mala fide и, следовательно, он не имеет юридической силы ".[4](xvi, pp14–15)Было высказано предположение, что прошение о его освящении и 150 подписантов, собранные О'Халлораном, были ложными в своей посылке для освящения, и, таким образом, освящение было недействительным.[89](стр.97)Однако Мэтью полностью раскрыл этот вопрос голландским епископам через несколько дней после хиротонии, когда выяснилось, что англиканцы, которые участвовали в его избрании, отказались от петиции из-за изменившейся ситуации с Ритуальной комиссией (см. выше).Определенные беспринципные элементы[кто?] Эта англо-католическая группа оказала давление на голландскую церковь, чтобы она дезавуировала английских старокатоликов, но безрезультатно.[когда?] они намеревались очернить характер Матфея, развивая заявление римско-католического редактора о том, что верительные грамоты Мэтью перед голландской церковью содержат ложные утверждения, но епископы Нидерландов после тщательного расследования сами подтвердили Мэтью.[кто?] Сам напомнил о первоначальном заявлении, заявив, что, поскольку он сделал его, он убедился в ходе личного расследования в том, что оно было необоснованным.[нужна цитата]В IBC епископы расследовали обстоятельства дела, и Мэтью был публично освобожден от всяких предположений о искажении фактов в письме к Хранитель 3 июня 1908 года епископы также отклонили просьбу Мэтью об отставке. Кроме того, 5 октября 1909 года Мэтью помогал Гюлю вместе с Тилем, Деммелем и Спитом при хиротонии Ковальского, так что явно не было никаких предложений mala fides или "недействительность" тогда старых католических епископов.

Смит объяснил, что в 1913 г. IBC с Мэтью были официально разлучены ",[47](p197) и после Первая Мировая Война, то IBC "больше дистанцировался от 'episcopus vagans' Матфей и посвященные и освященные им ».[47](p213) Посвящения, полученные от Матфея, не были признаны IBC.[4](xvi)

Хотя IBC также заявил, что посвященные лица и общины, связанные с Матфеем, не будут приветствоваться UU.[41] (хотя недавно приглашение было направлено на такой вид Конференция старокатолических епископов Северной Америки[согласно кому?]).

Выступление Герцога было опубликовано в Internationale Kirchliche Zeitschrift в 1915 году. Он писал, что тайное хиротонии под ложным предлогом и по ложным документам не может быть признано действительным, даже если обряд рукоположения был точно проведен настоящими епископами.[90](pp271)

На новое решение Утрехта могло повлиять желание иметь более тесные отношения с Англиканской общиной.[согласно кому?]В 1908 году Ламбет выразил сожаление по поводу посвящения Мэтью. Ламбет также выразил желание установить более тесные отношения с Утрехтом.Это могло быть связано с Папа Лев XIIIзаявление 1896 г., в Apostolicae curae, что англиканские приказы были «недействительными».[согласно кому?]Заявление Льва XIII послужило толчком для некоторых англиканских священников искать Мэтью для тайной реорганизации.[согласно кому?]Заявление Льва XIII, возможно, было почти основанием, на котором некоторые поддержали прошение о его хиротонии Утрехтом.[согласно кому?] Рэндалл Дэвидсон, Архиепископ Кентерберийский и Уильям Маклаган, Архиепископ Йоркский, ответил Святейшему Престолу в Saepius officio[91] защищая англиканские ордена. Обсуждения союза с Утрехтом происходили с конца 19 века, например, конференции воссоединения в Бонне в 1874 и 1875 годах, созванные Иоганн фон ДеллингерХотя голландские епископы в отчете 1894 года все еще не могли принять решение о признании англиканских орденов.[89](p109)Похоже, что стремление к более тесному сотрудничеству со стороны Утрехта с англиканским стремлением к признанию их орденов сговорились подорвать репутацию Мэтью.[92][страница нужна]К июню 1925 года Дэвидсон заявил, что ОККН «после долгих исследований и серьезных дискуссий» прибыл «без каких-либо оговорок (чтобы признать), что апостольская преемственность не была прервана в англиканской церкви»[41] а в 1931 г. Боннское соглашение был подписан и согласовано взаимное причастие между UU и англиканская община.

Однако новая позиция Утрехта не может и не меняет сакраментальной ценности посвящения Матфея.[согласно кому?] который полагается исключительно на церемонию и намерения хиротоний епископов, а не на какие-либо внешние обстоятельства.[требуется разъяснение]

Поскольку церемония состоялась, и никто не подвергал сомнению намерения участвовавших в ней епископов, согласно сакраментальной теологии и каноническим принципам,[v]Посвящение Матфея можно считать действительным.[согласно кому?] «… Акт, особенно такой торжественный, как рукоположение, должен считаться действительным, пока недействительность не будет ясно продемонстрирована».[96][97]

Обряд

Старые римско-католические юрисдикции постоянно использовали Тридентский Порядковый и Римский папский для рукоположения и освящение Так было с Утрехтским престолом вплоть до хиротонии самого Мэтью и через несколько лет после него, без каких-либо изменений в церемониях. Старый католический миссал и ритуал содержит его английский перевод Римский папский;[45](p289–326) и либо эта, либо оригинальная латынь используется во всех древнеримо-католических церемониях и по сей день, даже в тех юрисдикциях, которые разрешают современные литургии для мессы.

«Священник или епископ, причащающий причастие, не должен« доказывать », что он намеревается делать то, что делает Церковь. Автоматически предполагается, что он имеет в виду то, что означает обряд. Это определенная теологическая доктрина, которой преподает Церковь. отрицать это «теологически опрометчиво» », - считает Чекада.[93][w]

«Раскольнические» или «отлученные» рукоположения

По словам Чекады, Католики-традиционалисты иногда утверждают, что «без папского устроения епископское хиротонии без двух священников-помощников сомнительно».[93]С использованием Кодекс канонического права 1917 года но не текущий Кодекс канонического права 1983 года который заменил его, он выступил против этого утверждения и заявил, что «никакой закон или канонист не поддерживает это», и рассудил, что «учения канонистов также прямо противоречат ему».[93]Цекада цитируется Мари Доминик Буа, который написал: «Даже если бы было посвящение без каких-либо помощников и без получения папского разрешения, оно все равно было бы действительным».[93][98]Чекада писал, что Эдуардо Регатилло «идет еще дальше. Он [Регатилло] говорит, что освящение, совершенное без диспенсации, будет иметь силу, даже если епископ« единственный, кто присутствует на освящении »;[93][99] и это "Папа Александр VII, Папа Климент XI и Папа Бенедикт XIV заявил, что посвящения, совершенные без такого разрешения, действительны ».[93][100][Икс]

Иногда утверждают, что, поскольку Мэтью был отлучен от церкви Пий X, любой рукоположенный или посвященный им впоследствии подвергается такому же наказанию.

«Наказания не« заразительны »», согласно Чекаде, даже если епископ «лично подвергся отлучению, его не понесло бы духовенство, получившее от него приказы»; он написал, что CIC1917 гласит: «Не разрешается распространять наказание от человека к человеку или от случая к случаю, даже если причина такая же или даже более веская».[101](can.2219.3)[96]«Получение приказов от отлученного от церкви влечет только приостановку», - писал Секада, что запрещает «законное исполнение приказов».[96][y]

Таким образом, исходя из CIC1917, Отлучение Мэтью не является «заразным» и не перейдет к духовенству, получающему от него приказы.

Кроме того, CIC1917 гласит, что «За исключением случаев, предусмотренных в § 3, верные могут по любой справедливой причине просить таинств или причастий отлученного от церкви, особенно если их некому передать; и в таких случаях отлученный от церкви может прислуживать. их, и не обязан спрашивать причину запроса ".[101](can.2261)[96]

Старые римско-католические епископы не объявлены отлучать так как Мэтью.[z][требуется разъяснение]Таким образом, поскольку его отлучение не заразно, этот сценарий неприменим.[требуется разъяснение]

Законный или незаконный

Также предполагается, что такие заказы являются «незаконными», т.е. неканоническими.[кем?]

Канонический спор между Святым Престолом и Утрехтским престолом о том, может ли Ультраджентиновый престол избирать собственных епископов, никогда не был завершен канонически, то есть юридически.[согласно кому?]Пий IX проигнорировал «надлежащую правовую процедуру» и в 1853 году установил в Нидерландах неканоническую иерархию.[согласно кому?]Таким образом, предположение, что неотъемлемое право, предоставленное Папской буллой Папа Евгений III все еще существует и действует.[согласно кому?][я]

Гул посвятил и назначил Матфея епископом в соответствии с нормами всемирного церковного права, назначив и избрав его на титул.Когда Утрехтский престол впал в «отступничество» в 1910 году,[согласно кому?]Мэтью объявил об автономии от UU 29 декабря 1910 г.[50] и отстаивал канонические права и прерогативы для продолжения и увековечения Старой Римско-католической церкви из Утрехта.

Подтверждения действительности

Бывают случаи, когда древние римско-католические порядки подтверждались теологами, канонистами и даже представителями Святого Престола.

Старая католическая церковь Британской Колумбии (OCCBC) была, c. 2006 - c. 2007, испытательный член UU;[102]( [письмо]) то OCCBCприказы происходят от Мэтью, профсоюз признал законность их приказов.[нужна цитата][аа]

В 1915 г. Бергес участвовал в Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (ПЕКУСА) освящение Хирам Ричард Халс.По мнению сторонников,[кто?] Посвящение Халса показало, что ПЕКУСА считал линию Мэтью не только действительной, но даже желательной.[нужна цитата]Это указывает на то, что в начале 20-го века не было очевидных проблем, связанных с действующими святыми орденами. Приказы Бергеса, по-видимому, считались его современниками действительными, несмотря на то, что они были освящены после того, как Мэтью покинул UU, что отрицательно высказалось по поводу действительности его приказов.[нужна цитата] Англиканская община епископы заявили в резолюции 27 Ламбетской конференции 1920 года и резолюции 54 Ламбетской конференции 1958 года, что они не рассматривают старую католическую церковь в Великобритании, ее пристройки за рубежом и "'episcopi vagantes' которые называют себя либо «старокатолическими», либо «православными» в сочетании с другими именами «как должным образом организованные церкви или признают приказы своих служителей».[44](стр. 34)[103]

В Римско-католическая архиепископия Квебекав публичном заявлении, которое включало извинения за неправильную категоризацию отца Клода Лакруа, признал действительность священных приказов Лакруа и заявил, что OCCBCСвидетельства о крещении «могут быть приняты для включения детей в программу первого причастия и конфирмации» в Римско-католической архиепископии Квебека. В нем также говорилось, что, когда "католики женятся до рукоположенного священника, принадлежащего к другой религиозной конфессии, как в случае с [... OCCBC], их брак недействителен с религиозной точки зрения ".[104][соответствующие? – обсудить]

В 2002 году Кардинал Эдуард Ганьон исследовал документацию епископских орденов и хиротонии епископа Андре Летелье.[требуется сторонний источник] Летелье был рукоположен 23 мая 1968 года архиепископом Андре Леон Зотик Барбо из Католическая харизматическая церковь Канады.[ab] Ганьон прокомментировал, что «ничто не позволяет мне сомневаться в законности рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатиусом Чарльзом Брирли, примасом церкви« старокатоликов »со штаб-квартирой в Англии. Рукоположения «старокатоликов» обычно считаются такими же, как и рукоположения православных епископов ».[105][соответствующие? – обсудить]

Можно утверждать, что апостольское преемство Мэтью происходящего из ОККН, был признан "действительным" официальными лицами Ватикана, юристами и богословами римско-католической каноники.[ac]В 1913 году Флеминг дал показания в Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. о ОККН что «Святой Престол или Понтифик никогда не осуждали эти приказы как недействительные; но он никогда не признавал их прямо».[56]

Смотрите также

Публикации

  • Мэтью, Арнольд Х; Калтроп, Аннетт (1907). Жизнь сэра Тоби Мэтью, альтер эго Бэкона. Лондон: Элкин Мэтьюз. HDL:2027 / год.39002034928433. OCLC 564740658.
  • Мэтью, Арнольд Х (1907). Избирательное право женщин. Серия социальных проблем. 5. Лондон; Эдинбург: T.C. И E.C. Джек. HDL:2027 / mdp.39015003658088. OCLC 574296800.
  • Мэтью, Арнольд Х (1910). Жизнь и времена Гильдебранда, папы Григория VII. Лондон: Фрэнсис Гриффитс. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t7gq73j0c. OCLC 681821441.
  • Мэтью, Арнольд H (1912). Жизнь и времена Родриго Борджиа, Папы Александра VI. Нью-Йорк: Брентано. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t4bp00q66. OCLC 682272315.

Работает Мэтью или о нем под его предыдущим именем, Арнольд Харрис Мэтьюз, в библиотеках (WorldCat каталог)

дальнейшее чтение

  • Энсон, Питер Ф. (1964). Епископы на свободе. Нью-Йорк: Октябрьский дом.
  • Брук, Курт Дж. (2005). War Bischof Арнольд Харрис Мэтью Эйн Вагантен-Бишоф? (на немецком). Schäffern: Arcturus-Verlag. ISBN 3-901489-40-1.
  • Прутер, Карл (1996). Старая католическая церковь, история и хронология. Сан-Бернардино: Пресса Сент-Виллиброрда. ISBN 0912134194.
  • Королева, Андре Дж. (2003). Старый католик, история, служение, вера и миссия. Линкольн: iUniverse. ISBN 0595749364.

Примечания и ссылки

Заметки

  1. ^ Название вымерло в 1833 году.[5] Мэтью утверждал, что его прадедом был Фрэнсис Мэтью, 1-й граф Ландаф.[6] Мэтью выдвинул свои претензии на Подвязка главного короля оружия за титул 4-го графа Лландаффа Томастауна, графство Типперэри в 1890 году.[7] Родословная Мэтью только что была официально зарегистрирована в Военном колледже. Он не намеревался «окончательно определить обычным методом свое право на достоинство, на которое он претендует [ред]», установив свое право голоса на выборах Представитель коллег для Ирландии.[8] Ему сообщили, что все, что он может надеяться получить, - это бесплодный титул.[8] Джон Х. Мэтьюз, Кардифф архивариус заявил в 1898 г., что претендентов на бездействующее графство «легион». По мнению архивиста, опубликованная родословная Мэтью «слишком необычна, чтобы представить себя беспристрастным умом».[9] В следующем году Мэтью передумал. В 1899 году его прошение к палата лордов, заявляя о праве голоса, был прочитан и передан в Лорд-канцлер.[10] В своей петиции он написал, что Элиза Франческа Поволери была старой девой, и он не утверждал, что она была дочерью маркиза и графини.[6] В 1902 году лорд-канцлер сообщил, что претензия Мэтью «носит такой характер, что ее следует передать в Комитет по привилегиям; прочитал и велел лечь на стол ».[11][12]
  2. ^ К 1899 году Поволери не числились в Королевская синяя книга.[32]
  3. ^ "никто". Хранитель. Лондон. 20 мая 1908 г. OCLC 21987594. цитируется Герцогом.[36](p346)
  4. ^ К 1920 г. IBC считал, что «Мэтью сам несет ответственность за ложные показания, представленные в 1908 году, и, вместо того, чтобы быть жертвой О'Халлорана, на самом деле был его сообщником».[4](стр. 15) Однако в том же году[период времени?] то СЕ стремился к развитию дружеских отношений с UU и, может быть, было удобно после смерти Мэтью попытаться восстановить отношения, «прикрыв ковер» первоначального «неудавшегося эксперимента»?[41][домыслы?]
  5. ^ Увидеть "никто". Хранитель. Лондон. 5 августа 1910 г. OCLC 21987594. цитируется Герцогом и перепечатывается в Brandreth.[4](стр. 14)[36](p347)
  6. ^ "никто". Der Katholik (на немецком). Берн. OCLC 8739103. и "никто". The Church Times. Лондон. 28 октября 1910 г. ISSN 0009-658X. цитируется De Oud-Katholiek.[48]
  7. ^ "По мере того как папская власть росла после середины XI века, эти легаты становились все менее и менее реальной властью, и в конечном итоге legatus natus было едва ли больше, чем титул ".[53]
  8. ^ Йостинг и Мюллер отметили, что Лев X также опубликовал еще одну буллу, в которой он поручил епископу Утрехтскому, его казначею и его подданным сообщить, что они имеют право игнорировать привилегии, ранее предоставленные другим, и преследовать преступников, отложив ранее указанный судебный процесс. .[54]
  9. ^ а б В 1145 году Папа Евгений III предоставил капитулу собора в Утрехте право избирать епископов после того, как об этом попросил Император Священной Римской империи Конрад III и епископ Утрехтский Гериберт. В Четвертый Латеранский собор подтвердил это в 1215 г. В 1517 г. Папа Лев X запрещено, в Debitum pastoralis officii nobis, то Архиепископ-курфюрст Кельнский, Германн из Wied, так как legatus natus,[г] вызвать в суд первой инстанции Кельна, Филипп Бургундский, его казначеем, и его церковными и светскими подданными.[54][час] Джон Мейсон Нил объяснил, что Лев X только подтвердил право Церкви, но подтверждение Льва X "было провиденциальным" в отношении будущего раскола.[55](стр.72)
  10. ^ Новиков, «хорошо известная фигура на европейской дипломатической арене», которого Стивен Грэм, которого цитирует Бэзил, описал: «Она выступала за Россию, она была Россией».[57](p338) Она была близким другом Гладстона и, по слухам, российским агентом, оказывающим на него «иностранное женское влияние».[58](стр. 2, 18–22, 59–60) Она была его источником «информации о российских делах, особенно в отношении союза Восточной православной церкви и старокатоликов Запада».[59](p171) Бенджамин Дизраэли издевался над ней как над «депутатом от России» в Англии.[58](p8)
  11. ^ "никто". Хранитель. Лондон. 12 апреля 1912 г. OCLC 21987594.[страница нужна] и "никто". Хранитель. Лондон. 19 апреля 1912 г. OCLC 21987594.[страница нужна] цитируется Герцогом.[36](p347)
  12. ^ Цитируется адвокат Мэтью "Акт против приведения и казни быков, писаний или инструментов и других суеверных вещей с Римского престола". Действовать No. 13 Eliz. 1, в. 2 из 1571. и "Закон об освобождении подданных Ее Величества от определенных наказаний и ограничений в отношении религиозных убеждений". Действовать № 9 и 10 Викт., Гр. 59 из 1846.
  13. ^ У этого не было стабильного названия. Бергес использовал ярлык «Старая Римско-католическая Западная Православная Церковь» для группы Мэтью.[69] Но Мэтью идентифицировал группу с помощью различных ярлыков, в том числе: «Английская католическая церковь», «Западная православная католическая церковь в Великобритании и Ирландии», «Католическая церковь в Англии, Латинский униатский филиал», «Католическая церковь в Англии», «Католическая церковь Англии», «Католическая церковь в Англии, объединенные латинские и православные церкви», «Западная православная церковь», «Старая католическая церковь Англии» и «Древняя католическая церковь Англии».[23](стр.187, 192, 194, 198–200, 203) Энсон не указал, какой лейбл был действительным официальным названием группы.
  14. ^ а б Бергес использовал ярлык «Старая Римско-католическая церковь Америки» в 1915 году для своей группы, но «Старая Римско-католическая церковь» уже была включена Джозеф Рене Вилатт в Иллинойс в 1904 году и находится в Чикаго.[70][71] В 1917 году «Старая Римско-католическая церковь Америки» все еще считалась сектой Вилатта в Чикаго.[72] В то время как «Католическая церковь Северной Америки (The)», связанная с Франциском, и «Североамериканская старая римско-католическая епархия», связанная с Бергесом и Карфора, оба были включены в Иллинойс в 1917 году и располагались в Чикаго и его окрестностях.[73]
  15. ^ Также цитируется Ансоном, который назвал этот фестиваль фестивалем Асала.[23](стр. 347–348) В его ясновидящей теософской синкретизм фестиваля Асала, писал Ледбитер в Мастера и путь, что это ежегодное официальное мероприятие, когда все члены Великого Белого Братства посещают годовщину Будды, проповедующего Дхаммачаккаппаваттана сутта, отмечается в полнолуние Индуистский календарь месяц Аашаадха в доме Майтрейи. Он отметил, что это не физическое событие, «но все астральные посетители, которые знают о праздновании, могут посетить его».[74](p280)
  16. ^ Ледбитер написал в Христианский символ веры, что «Я не имею в виду [... что] Церковь, [...] декламирующая эти Символы веры [...], знала [s] их истинное значение [...] и церковные соборы [... ] когда-либо осознавал [...] значение используемых [... фраз], «потому что« большая часть истинного значения »была утеряна, а« материальное разложение было внесено задолго до того, как были созваны эти злополучные собрания ».[81](p2) Хотя он ссылался на историю, он объяснил, что его подход не был научным и получен не из «древних рукописей» и «богословских писателей», а из ясновидящий "расследование записи природы сделано несколькими студентами оккультизм«о« внутреннем смысле Символов веры ».[81](стр. 3–4) Он писал, что «три совершенно разные идеи» объединяются в «словах« через Иисуса Христа, Господа нашего »». Этими тремя идеями являются: (а) ученик Иисус; (б) великий Учитель, которого люди называют Христом, хотя среди Посвященных он известен под другим, гораздо более великим именем; и (в) Второй Аспект или Личность Логоса . "[81](p13) Он писал, что и Иисус, и Христос «являются людьми нашей собственной человечности, сколь бы далеко они ни опередили нас на пути эволюции. Поэтому неправильно говорить о них как о прямом проявлении или воплощении Второго Лица. Троица ".[81](стр. 15) Иисусу «было разрешено отдать свое тело в пользу могущественного Учителя, посланного Великим Братством для основания новой религии».[81](стр. 14) Эта сущность «завладела» телом Иисуса и использовала его в течение трех лет.[81](стр. 14–15) Елена Блаватская объяснил, в Люцифер, что «тот же дух», который явился в Иисусе, явился и у других реформаторов в другие века; это «свет всей истинной религии», с помощью которого теософы направляют себя по пути к спасению »каждым воплощением Христос или Дух истины."[82] "«Христос эзотерической науки» - это Христос духа - безличный принцип, полностью отличный от плотского Христа или Иисуса ».[83] А «Второе лицо Логоса» в Гностицизм "величайший из всех эоны или эманации от Вечного Отца ".[81](стр70)
  17. ^ Гудрик-Кларк описал, что Ледбитер «сплел многие тринитарные элементы» в пантеон.[75](p153) Ледбитер написал в Мастера и путь, что " Логотипы нашей солнечной системы [...] является Троица; у него есть, или, скорее, Три Лица; он действует через Три аспекта ».[74](p250) «Подобно тому, как Логос является Троицей, [...] миром правят [...] три могущественных Официальных лица, которые являются не просто отражениями Трех Аспектов Логоса, но являются в самом реальном смысле фактическими проявлениями. из них. Это Владыки Мира, Владыка Будда и Махачохан, достигшие степеней Инициация которые дают им бодрствующее сознание на планах природы за пределами области эволюции человечества, где обитает проявленный Логос ».[74](p254) В этой системе верований Владыка Мира Санат Кумара,[74](p296) лидер существ, известных как «Сыны Огня, Владыки Пламени Венеры», которые управляют эволюцией Земли.[75](p145)
  18. ^ Для визуального объяснения духовной иерархии высших существ см. Организационную схему в Goodrick-Clarke.[75](p148) К высшим существам относятся Солнечный Логос, Планетарный Логос, Санат Кумара, Махачохан и другие.
  19. ^ Наследие Теософского общества для оккультизма 20 века и Викка был хорошо задокументирован. Однако это было не от потомка преемственности Мэтью через " LCC, это Джеральд Гарднер и его «товарищи получили свои рукоположения и хиротонии».[78](стр. 34)
  20. ^ Псевдонимный автор У ног мастера приписывается Ледбитеру или Кришнамурти.
  21. ^ Богдан отмечает, что это несмотря на заявления об отказе от ответственности обеих групп.[88]
  22. ^ Чекада писал, что канонисты говорят о «царице предположений».[93] «Когда доказывается, что акт или контракт действительно был заключен, существует общая презумпция права, известная как королева презумпций, которая считает акт или контракт действительными до тех пор, пока не будет доказана его недействительность», - считает Фрэнсис Ваненмейкер. , в Канонические доказательства в браках.[94] Чекада объяснил, что этот принцип «применяется к таинствам следующим образом: если кто-то предстает перед церковным судом, чтобы оспорить законность католического крещения, брака или рукоположения, бремя доказательства лежит на нем. Он должен показать, что что-то важное не хватало, когда приставалось причастие ".[93]Цекада цитирует Станислава Войвода, в Практический комментарий к Кодексу канонического права: «Священный приказ считается действительным до тех пор, пока его недействительность не будет установлена ​​на основании доказательств того, что он был получен без намерения со стороны петиционера».[93][95](p1905?)
  23. ^ Лиминг, Бернард (1956). Принципы сакраментального богословия. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман. п. 482. OCLC 493504872. Священник или епископ, прислуживающий причастие, не должен «доказывать», что он намерен делать то, что делает Церковь. Автоматически предполагается, что он имеет в виду, что означает обряд. Это некая теологическая доктрина, которой проповедует Церковь. И отрицать это «теологически опрометчиво».[93]
  24. ^ Цекада процитировал: Бенедикт (Папа, XIV в.) (1767). De Synodo Diocesana: libri tredecim in duos tomos distributi. 2 (Новиссима ред.). 13.13.9–10. (стр.145). освящение hujusmodi validam, licet illicitam, esse censuerunt… ratam firmamque, sed illicitam Consecrationem pronuntiavit Цитирование Папа Климент XI (26 ноября 1718 г.). [указ].[93]
  25. ^ "Те, кто осмеливается получать приказы от того, кто отлучен, отстранен или запрещен после того, как ему был вынесен декларативный приговор, или от печально известного отступника, еретика или раскольника, ipso facto подвергнуться приостановке Дивини зарезервировано для Святого Престола; тому, кто добросовестно назначен таким лицом, запрещается выполнять полученные таким образом приказы до тех пор, пока он не будет освобожден от должности ».[101](can.2372)[96]
  26. ^ который должен быть публично провозглашен Апостольским Престолом, а имя отлученного от церкви должно быть обнародовано в соответствии с CIC1917.[101](can.2258.2)
  27. ^ В письме Йорис Веркаммен, ОККН Архиепископ Утрехтский писал, что " IBC также должно отражать законность рукоположений в вашей церкви. [...] мы не ожидаем серьезных проблем по этому поводу. [...] мы пришли к выводу, что мы еще не получили ни официальных свидетельств о вашем избрании, ни о вашем рукоположении. [...] отправьте нам эти документы, как это требуется в Руководстве IBC в отношении признания церкви независимой Старой католической церковью Утрехтской унии ».[102]( [письмо]) В OCCBC епископу сказал IBC епископом в следующем году, среди прочего, OCCBC Хиротония епископа была получена через LCC и что «линия преемственности Матфея существует и не признается Утрехтом».[102](rpt.pp.10–11) В IBC отклонил OCCBC прошение о хиротонии преемника епископа,[102](rpt.pp.12–13) сказали, что OCCBC «должны быть под« зонтиком »англиканской церкви»,[102](rpt.p.13) и был проинформирован, что IBC епископы пересмотрели OCCBCс испытательным сроком членства и «больше не являлись членом Утрехтского союза».[102](rpt.p.14)
  28. ^ Андре Барбо был посвящен Чарльзом Брирли,[я] который был освящен Мэтью Купером,[я] освященный Джеймсом Бартоломью Бэнксом, освященный Фредериком Сэмюэлем Уиллоуби,[4](p23) который был освящен Матфеем.[4](p19)
  29. ^ В RCC неоднократно подтверждал свое признание действительности приказов и таинств Старой Римско-католической церкви во всем мире.
    9-е издание книги Уильяма Аддиса и Томаса Арнольда 1917 г. Католический словарь заявляет, что «голландские янсенисты [...] сохранили действующие приказы, целомудрие духовенства, мессу и другие службы на латыни. Они известны в Голландии как старомирские (oud-Roomsch), поскольку они заявляют, что не только католики, но католики, и они признают Папу видимым главой церкви », а также заявили, что после чтения их молитвенника, народного катехизиса, сборника гимнов и ординария мессы автор« не мог обнаружить следы ереси в этих книгах ».[106] К 16-му изданию 1957 г. Католический словарь был пересмотрен и не сохранил эти заявления. 16-е издание 1957 г. содержит предисловие к 15-му изданию 1948 г., в котором говорилось, что Кодекс канонического права 1917 года, "который вступил в силу в 1918 году, потребовал пересмотра или переписывания очень большого количества статей. С той даты были приняты новые правила папских выборов, урегулирования римского вопроса, многие важные энциклические письма, [.. .] все это повлекло за собой изменения и исправления в тексте ".[107](vi)
    1-е издание Дональда Аттуотера 1931 г. Католический энциклопедический словарь, заявляет, что Старые католические церкви «теперь во всех смыслах и целях являются протестантской и модернистской организацией. [...] Янсенистская церковь Голландии теперь считается Старой католической церковью. Там действительны приказы и таинства».[108]
    Конрад Альгермиссен писал в Христианские конфессии, что «как фундаментально пантеистическое движение его нельзя причислить к христианским конфессиям. Тем не менее, Либеральная католическая церковь получила действительные приказы от Старой Католической церкви и выполняет свою церемонию рукоположения с величайшей ритуальной точностью. Этот факт показывает, с какой легкостью Старый Католическая церковь раздает свое действительное посвящение. Например, в Америке. Американская католическая церковь, Старая католическая церковь в Америке, Североамериканская старая римско-католическая церковь - все они получили действительное епископское посвящение от Старой католической церкви ».[109](p363)
    В 1928 г. Дальний Восток журнал ответил на запрос о действительности приказов, выданных в NAORCC. В журнальной статье Карфора упоминается положительно и говорится, что: «эти заказы действительны ...».[110]
    Уильям Уэлен написал в 1-м издании 1958 г. и 2-м издании 1966 г. Разлученные братья:

    Хотя Ватикан не сделал официального заявления относительно действительности старых католических орденов, у нас нет причин сомневаться в их действительности. Апостольская преемственность не зависит от послушания престолу Петра, а скорее от объективной линии преемственности из апостольских источников, надлежащего содержания и формы, а также надлежащего намерения. Это означает, что старокатолические священники, вероятно, являются настоящими священниками, наделенными всеми полномочиями священства, хотя они могли бы осуществлять эти полномочия незаконно. Точно так же старые католические епископы являются епископами в апостольской преемственности. [...] Рационализм с самого начала заразил движение и вместе с национализмом превратил старый католицизм в разновидность либерального протестантизма, хотя и ближе к англиканству, чем к евангелическому протестантизму.[111](p204)[112](p204)

    Он также написал в выпуске 1958 года, что те сегменты Старой католической церкви, «которые выдержали проникновение модернистов, могут также вернуться к Матери-Церкви. Старокатолики, как и православные, обладают действительным духовенством; поэтому корпоративное воссоединение разрешено. Возможность."[111](p248) Редакция 1972 г. Разлученные братья не сохранил ни одного из этих заявлений.[113]
  1. ^ а б c d Этого человека нет в Брандрете.[4]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 103378. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  2. ^ а б Пэрство Дебретта, баронетство, рыцарство и товарищество, 1902, Dean & Son, Ltd., стр. 487
  3. ^ а б c Арнольд Харрис Мэтью и старое католическое движение в Англии, Джон Керси, Lulu Enterprises, 2017, стр. 41 год
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Брандрет, Генри Р. Т. (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0893705586.
  5. ^ Берк, Бернард, изд. (1866 г.). «Мэтью - граф Лландафф». Генеалогическая история бездействующих, бездействующих, утраченных и вымерших пэров Британской империи (новое изд.). Лондон: Харрисон. п. 361. OCLC 4102769.
  6. ^ а б Мэтью, Арнольд Х. (1899). «[Петиция Арнольда Х. Мэтью о голосовании на выборах коллег по Ирландии]». Журналы Палаты лордов. Лондон: Канцелярский офис. 131: 376. LCCN sn94094788.
  7. ^ а б Хилл, Кристофер (январь 2004 г.). «Епископальное происхождение: богословские размышления о Блейке против Associated Newspapers Ltd». Журнал церковного права. Издательство Кембриджского университета. 7 (34): 334–338. Дои:10.1017 / S0956618X00005421. ISSN 0956-618X. закрытый доступ
  8. ^ а б c "Еще один пэрский романс". Эскиз. Лондон: братья Ингрэм. 23 (298): 518. 12 октября 1898 г. LCCN 09033130.
  9. ^ «Кто такой граф Ландаф?». Западная почта (9169). Кардифф, Уэльс. 13 октября 1898 г. с. 6. OCLC 506485542.
  10. ^ "Сидящие лорды - граф Ландаф". Парламентские дебаты (Hansard). Палата лордов. 4 августа 1899 г. col. 1421.
  11. ^ "Сидящие лорды - граф Ландаф". Парламентские дебаты (Hansard). Палата лордов. 10 июля 1902 г. col. 1301.
  12. ^ Холсбери, Хардиндж Стэнли Джиффард, граф (1902 г.). «[Отчет о« Петиции Арнольда Х. Мэтью о голосовании на выборах пэров Ирландии »]». Журналы Палаты лордов. Лондон: Канцелярский офис. 134: 282. HDL:2027 / mdp.39015086170399. LCCN sn94094788.
  13. ^ Кто есть кто, т. 61, 1909, A. & C. Black, p. 1090
  14. ^ Голландское кладбище в Бенгалии URL архива = http://dutchcemeterybengal.com/dutch/node/138 Дата обращения: 30 сентября 2018 г.
  15. ^ Пэрство Дода, Баронетаж и рыцари, 1904, изд. Чарльз Роджер Дод и др., Sampson Low, Marston & Co., стр. 555
  16. ^ Генеалогический журнал, т. 4, 1901, с. 120
  17. ^ Земля, политика и общество в Типперэри восемнадцатого века, Т. П. Пауэр, Clarendon Press, 1993
  18. ^ "Таймс и Санди Таймс".
  19. ^ http://www.capuchinfranciscans.ie/wp-content/uploads/2018/07/5.-Descriptive-List-Web-Fr.-Theobald-Mathew-Research-and-Commemorative-Papers.pdf
  20. ^ "Estate Record: Мэтью (Томастаун)".
  21. ^ История и древности Гламорганшира и его семей, Томас Николас, Longmans, Green & Co., 1874, стр. 120
  22. ^ Энсон, стр. 156-157.
  23. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Энсон, Питер Ф (2006) [1964]. Епископы на свободе. Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-8-9.
  24. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Терстон, Герберт (июль 1918 г.). «Скандал епископов-теософов». Месяц. Лондон: Лонгманс, Грин. 132 (649): 41. ISSN 0027-0172.
  25. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Предполагаемая клевета в" The Times "'". Времена (40187). Лондон. 16 апреля 1913. С. 3–4. ISSN 0140-0460.
  26. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Заявление о клевете в" The Times ".'". Времена (40184). Лондон. 12 апреля 1913 г. с. 3. ISSN 0140-0460.
  27. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Личное и т. Д.». Времена (33139). Лондон. 10 октября 1890 г. с. 1. ISSN 0140-0460.
  28. ^ «Браки». Времена (33569). Лондон. 24 февраля 1892 г. с. 1. ISSN 0140-0460.
  29. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Дивизия королевской скамьи». Времена (40186). Лондон. 15 апреля 1913. С. 3–4. ISSN 0140-0460.
  30. ^ а б Рувиньи и Рейневаль, Мелвилл А. де, изд. (1909). "Мэтью". Дворянство Европы. Лондон: Мелвилл. п. 120. LCCN 11013712.
  31. ^ "Поволери ди Виченца, Ла Контесса". Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский гид (75-е изд.). Лондон: Келли. 1897. с. 1181. OCLC 669306270.
  32. ^ Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский гид (77-е изд.). Лондон: Келли. 1899. с. 1177. HDL:2027 / nyp.33433075900419. OCLC 669306270. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  33. ^ «№ 33652». Лондонская газета. 14 октября 1930 г. с. 6280.
  34. ^ а б c "Отлучение по имени". Планшет. Лондон. 25 сентября 1915 г. с. 408. ISSN 0039-8837. Получено 19 марта 2014.
  35. ^ а б Тиль, Якобус Дж. Ван (3 июня 1908 г.). «Старый католический епископ Англии». Хранитель. Лондон. OCLC 21987594. Также перепечатывается в различных работах и ​​в Интернете.
  36. ^ а б c d е ж "Internationale beziehungen". Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком). Берн: Stämpfli & Cie. Neue folge 5; ganzen folge 23 (3): 342–349. Июль – сентябрь 1915 г. ISSN 0020-9252.
  37. ^ Королевская комиссия Великобритании по церковной дисциплине (1906 г.). Отчет Королевской комиссии по церковной дисциплине. Парламент. Доклады по команде, кд. 3040, 3069–3072. Лондон: Отпечатано для H.M. Канцелярские товары от Wyman and Sons. Получено 20 августа 2013.
  38. ^ Эмбри, Джеймс (1931). Католическое движение и Общество Святого Креста. Лондон: The Faith Press. OCLC 12799438. Получено 20 августа 2013.
  39. ^ Бейшлаг, Виллибальд (июль 1898 г.). «Зарождение и развитие старокатолического движения». Американский журнал теологии. Издательство Чикагского университета. 2 (3): 523. JSTOR 3153434.
  40. ^ Incredulous (псевдоним Ричарда О'Халлорана) (13 мая 1908 г.). "никто". Хранитель. Лондон. OCLC 21987594. Перепечатано в "Новый епископ" старокатолический "?". Планшет. Лондон. 16 мая 1908 г. с. 28. ISSN 0039-8837. В архиве из оригинала от 2 апреля 2014 г.
  41. ^ а б c Ниша, Матиас. "Über die sogenannten 'Vagantenbischöfe'". stmichael-online.de (на немецком). В архиве из оригинала 5 апреля 2012 г.. Получено 20 августа 2013.
  42. ^ Конференция епископов англиканской общины (1908 г.). «Резолюция 69». Энциклическое письмо епископов с резолюциями и отчетами. 5-я Ламбетская конференция, 6 июля - 5 августа 1908 г. Лондон: Общество распространения христианских знаний. п. 63.
  43. ^ "Разное". Месяц. Лондон: Лонгманс, Грин. 136 (675): 260–262. Сентябрь 1920 г. ISSN 0027-0172.
  44. ^ а б "Отчеты комитетов - воссоединение, Часть III. Отчет Подкомитета (а) об отношениях и воссоединении с епископальными церквями - Латинское причастие. IV. Старокатолики ». Конференция епископов англиканского сообщества: энциклическое письмо епископов с резолюциями и отчетами. 6-я Ламбетская конференция, 5 июля - 7 августа 1920 года. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. 1920. С. 34, 154–156. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t39029m6v. OCLC 729498943.
  45. ^ а б Мэтью, Арнольд Х, изд. (1909). Старокатолический миссал и ритуал: подготовлен для использования англоговорящими конгрегациями старокатоликов в общении с древней католической архиепископской кафедрой Утрехта.. Лондон: Коуп и Фенвик. OCLC 635998436. Обратите внимание, что Мэтью предоставил свой собственный nihil obstat с Гюлем разрешение.
  46. ^ а б c d е ж Мосс, Клод Б. (2005) [1977]. Старое католическое движение: истоки и история. Независимая серия католического наследия (переиздание, с дополнениями и исправлениями, 2-е изд.). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0976402599.
  47. ^ а б c d Смит, Питер-Бен (2011). Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду. Серия Брилла по истории церкви и религиозной культуре. Серия Брилла по истории церкви - Электронные книги Брилла по европейской истории и культуре, коллекция 2011 г. 52. Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. Дои:10.1163 / ej.9789004206472.i-548.19. ISBN 978-9004206472. ISSN 1572-4107.
  48. ^ а б c De Oud-Katholiek: Godsdienstig Maandblad (на голландском). Роттердам. 1 декабря 1910 г. ISSN 0167-3963.CS1 maint: журнал без названия (ссылка на сайт) Переведено на "никто". Хранитель. Лондон. 9 декабря 1910 г. OCLC 21987594. Перевод перепечатан в Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Старокатолики в Англии». Планшет. Лондон. 17 декабря 1910 г. с. 39. ISSN 0039-8837. Архивировано из оригинал 5 апреля 2014 г.. Получено 5 апреля 2014.
  49. ^ «Церковный интеллект». Времена (39364). Лондон. 30 августа 1910 г. с. 5. ISSN 0140-0460.
  50. ^ а б Мэтью, Арнольд Х. (1915). Епископская одиссея: открытое письмо ... архиепископу Кентерберийскому и т. Д. (брошюра). Кингсдаун. OCLC 563119992. Получено 20 августа 2013.
  51. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Отлучение англичан». Времена (39520). Лондон. 28 февраля 1911 г. с. 6. ISSN 0140-0460.
  52. ^ Папа Пий X (4 марта 1911 г.). "Motu Proprio". Планшет. Лондон. п. 25. ISSN 0039-8837. Архивировано из оригинал 22 августа 2013 г.. Получено 22 августа 2013. Английский перевод Папа Пий X (11 февраля 1911 г.). "Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew, Herbertus Ignatius Beale et Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (motu proprio тип апостольское письмо) (на латыни). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.). 3 (2): 53–54. В архиве (PDF) из оригинала 11 мая 2013 г.. Получено 11 мая 2013.
  53. ^ Ла Монте, Джон Л. (1949). Мир средневековья: переориентация средневековой истории. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. п. 393. HDL:2027 / mdp.39015024887880. OCLC 568161011.
  54. ^ а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Папа Лев X. Debitum pastoralis officii nobis (на латыни). От Joosting, Jan G.C .; Мюллер, Сэмюэл (1912). "Verbod van Paus Leo X aan den aartsbisschop van Keulen als legatus natus, Philips bisschop van Utrecht, diens fiscus en diens kerkelijke en wereldlijke onderdanen in eerste instantie naar keulen te doen dagvaarden". Bronnen voor de geschiedenis der kerkelijke rechtspraak in het bisdom Utrecht in di middeleeuwen. Oude vaderlandsche rechtsbronnen (на голландском языке). 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф. С. 59–62. HDL:2027 / mdp.35112103682300. Эта книга содержит документы, относящиеся к пределу юрисдикции епископа Утрехта. Эта книга была опубликована в Werken der Vereeniging tot Uitgaaf der Bronnen van het Oud-Vaderlandsche Recht. 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф.2 (14). OCLC 765196601.
  55. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Нил, Джон М (1858). История так называемой янсенистской церкви Голландии; с очерком его ранних анналов и некоторым рассказом о Братьях из общей жизни. Оксфорд; Лондон: Джон Генри и Джеймс Паркер. HDL:2027 / mdp.39015067974389. OCLC 600855086.
  56. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Дивизия королевской скамьи». Времена (40188). Лондон. 17 апреля 1913 г. с. 4. ISSN 0140-0460.
  57. ^ Бэзил, Джон Д. (июль – сентябрь 1991 г.). "Александр Киреев: Славянофил на рубеже веков и Русская Православная Церковь, 1890–1910" (PDF). Cahiers du monde russe et soviétique. Париж: École des hautes études en Sciences sociales. 32 (3): 337–347. Дои:10.3406 / cmr.1991.2285. ISSN 1777-5388. Получено 21 сентября 2013. Также Дюмон, М; Негрель, Доминик (1991). "Резюме / Тезисы". Cahiers du Monde Russe. 32 (3): 431–432. Получено 21 сентября 2013.
  58. ^ а б Меллон, Мэри (2010). Друг или роковая женщина?: Ольга Новикова в британской прессе, 1877–1925 гг. (Массачусетс). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Архивировано из оригинал 19 октября 2013 г.. Получено 14 октября 2013.
  59. ^ Исба, Энн (2006). Гладстон и женщины. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 1-85285-471-5.
  60. ^ Уильямс, Бернард Мэри (1922). Краткое изложение истории, веры, дисциплины и целей Старой Римско-католической церкви в Великобритании. [s.l.]: [s.n.] (опубликовано около 1924 г.). п. 23. OCLC 315302080. Проверить значения даты в: | дата публикации = (Помогите)[нужен лучший источник]
  61. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Дивизия королевской скамьи». Времена (40189). Лондон. 18 апреля 1913 г. с. 3. ISSN 0140-0460.
  62. ^ Каупер, Фрэнсис Х. (7 мая 1932 г.). «Католическая власть и английское право». Планшет. Лондон. п. 6. ISSN 0039-8837. Архивировано из оригинал 26 апреля 2014 г.. Получено 22 марта 2014.
  63. ^ Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд., 29 T.L.R. 471 (КБ 1913).
  64. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Старокатолики в Британии». Времена (41051). Лондон. 31 декабря 1915 г. с. 5. ISSN 0140-0460.
  65. ^ Мэтью, Арнольд Х (8 января 1916 г.). "Заметки". Планшет. Лондон. п. 7. ISSN 0039-8837. В архиве из оригинала 22 марта 2014 г.. Получено 22 августа 2013.
  66. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Смерть архиепископа Матфея". Времена (42290). Лондон. 23 декабря 1919 г. с. 13. ISSN 0140-0460.
  67. ^ http://web.me.com/dlewins/Old_Roman_Catholic_Church_in_GB/[мертвая ссылка]
  68. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Баумгартен, Пол М. (1911). «Старокатолики». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  69. ^ "Региональный епископ Шотландии подал в суд на летописца дворянства". Нью-Йоркская трибуна. Нью-Йорк. 13 июля 1915 г. с. 4. LCCN sn83030214. Получено 14 декабря 2013.
  70. ^ Иллинойс. Канцелярия государственного секретаря (1906). «Корпорации не для получения материальной выгоды». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (Финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1904 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1906 г. - ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 53. HDL:2027 / mdp.39015067964307. OCLC 557554812.
  71. ^ «Старая римско-католическая церковь». Ежегодник церквей. Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1923. С. 13–14. ISSN 0084-3644.
  72. ^ «Старая римско-католическая церковь Америки». Ежегодник церквей (за 1917 год - ред.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1918. с. 76. HDL:2027 / mdp.39015011954883. ISSN 0084-3644.
  73. ^ Иллинойс. Канцелярия государственного секретаря (1919). «Отечественные корпорации не для получения прибыли». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (Финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1916 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1918 г. - ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 41, 52. HDL:2027 / mdp.39015068036840. OCLC 557554812.
  74. ^ а б c d е Ледбитер, Чарльз В. (2007) [1925]. Мастера и путь (Перепечатка ред.). Нью-Йорк: Cosimo Classics. С. 250, 254, 296. ISBN 978-1602063334.
  75. ^ а б c d е Гудрик-Кларк, Николас (2010). «Пришествие мастеров: эволюционное реформирование духовных посредников в современной теософии». В Kilcher, Андреас Б. (ред.). Конструирование традиции: средства и мифы передачи в западном эзотеризме. Серия книг Овен. 11. Лейден; Бостон: Брилл. С. 113–160. Дои:10.1163 / ej.9789004191143.i-474.37. ISBN 978-9004191143. S2CID 59057008.
  76. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дрисколл, Джон Т. (1912). "Теософия". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  77. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Пейс, Эдвард (1911). "Пантеизм". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  78. ^ а б c d Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-96198-8. Получено 3 мая 2013.
  79. ^ Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854-1934: биографическое исследование (Кандидат наук.). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). HDL:2123/1623. OCLC 220306221. открытый доступ
  80. ^ а б Ледбитер, Чарльз В. (1952). Джинараджадаса, Куруппумуллаге (ред.). О Либеральной католической церкви: отрывки из писем К. В. Ледбитера Анни Безант, 1916–1923 гг.. Адьяр: Теософское издательство. С. 3–8. OCLC 646284705.
  81. ^ а б c d е ж г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ледбитер, Чарльз В. (1904) [1899]. Христианское вероучение: его происхождение и значение (2-е энл. И ред. Ред.). Лондон [u.a.]: Теософское издательское общество. п.14. OCLC 221390587.
  82. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Аноним (Блаватская, Елена П.) (15 декабря 1887 г.). "'Люцифер архиепископу Кентерберийскому, привет! ». Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 1 (4): 251. HDL:2027 / pst.000058528167. OCLC 804337810.
  83. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Рока, Поль (15 января 1888 г.). «Эзотеризм христианской догмы». Люцифер. Лондон: Теософское издательское общество. 1 (5): 369. HDL:2027 / pst.000058528167. OCLC 804337810.
  84. ^ Тиллетт, Грегори Дж. (1990). «Эзотерический адвентизм». В Trompf, Гарри В. (ред.). Карго-культы и тысячелетние движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений. Религия и общество (Гаага, Нидерланды). 29. Берлин; Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер. С. 143–177. ISBN 0899256015.
  85. ^ Вессинджер, Кэтрин (2013). «Лидеры второго поколения Теософского общества (Адьяр)». В Хаммере, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник теософского течения. Справочники Брилла по современной религии. 7. Лейден; Бостон: Брилл. С. 33–50. Дои:10.1163/9789004235977_004. ISBN 978-9004-23596-0.
  86. ^ Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2001). «Либеральная католическая церковь». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии. 1 (5-е изд.). Детройт: Гейл Групп. п. 921. ISBN 0-8103-8570-8.
  87. ^ Шихан, Эдмунд В. (1925). Обучение и поклонение либеральной католической церкви. Лос-Анджелес: Сент-Олбан Пресс. С. 15, 18, 21–22. HDL:2027 / uc1. $ B273991. OCLC 613198842.
  88. ^ а б c Богдан, Хенрик (2007). «Современное языческое колдовство или викка». Западный эзотеризм и ритуалы посвящения. Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 152. ISBN 978-0791470695.
  89. ^ а б Кури, Урс (1978). Ойен, Кристиан (ред.). Die Altkatholische Kirche: ihre geschichte, ihre lehre, ihr anliegen. Kirchen der Welt. Reihe A (на немецком языке). 3 (3-е, с дополнениями под ред.). Штутгарт: Evangelisches Verlagswerk. ISBN 3-7715-0190-3.
  90. ^ Герцог, Эдуард (июль – сентябрь 1915 г.). "Zwei thesen über die gültigkeit einer bischöflichen konsekration". Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком). Берн: Stämpfli & Cie. Neue folge 5; ganzen folge 23 (3): 271–296. ISSN 0020-9252.
  91. ^ Дэвидсон, Рэндалл; Маклаган, Уильям (1910) [1897-02-19]. "Saepius Officio, ответ архиепископов Кентерберийских и Йоркских на быку Apostolicae Curae Е. Х. Льва XIII ". В Лейси, Томас А. (ред.). Римский дневник и другие документы, относящиеся к папскому расследованию английских рукоположений MDCCCXCVI (на латыни). Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. LCCN a11000248. В архиве из оригинала 13 января 2006 г.. Получено 20 августа 2013. "Английский перевод Saepius officio". ucl.ac.uk. Университетский колледж Лондона. Архивировано из оригинал 31 августа 2000 г.. Получено 20 августа 2013.
  92. ^ Шулер, Кристоф (1997). Дело Мэтью: неудача в создании старой католической церкви в Англии в контексте англиканских старо-католических отношений между 1902 и 1925 годами.. Publicatieserie Stichting Oud-Katholiek Seminarie. 30. Амерсфорт: Stichting Centraal Oud-Katholiek Boekhuis. ISBN 9070596644.
  93. ^ а б c d е ж г час я j k Чекада, Энтони (весна 1992 г.). «Действительность Тхук Освящения». Sacerdotium. 3. В архиве из оригинала 7 декабря 2013 г.. Получено 20 августа 2013.
  94. ^ Ваненмейкер, Фрэнсис А. (1935). «Предположения». Канонические доказательства в браках. Исследования канонического права. 9. Филадельфия: Дельфин. С. 253–254. HDL:2027 / mdp.35112105407607. LCCN 36006062.
  95. ^ Войвод, Станислав (1952). Смит, Каллистус (ред.). Практический комментарий к Кодексу канонического права (Rev. and enl. Ed.). Нью-Йорк: Джозеф Ф. Вагнер. OCLC 224356855.
  96. ^ а б c d е Чекада, Энтони. "Великий отлучатель". традиционныйmass.org. В архиве из оригинала от 6 ноября 2012 г.. Получено 21 августа 2013.
  97. ^ Цитата переведена Cekada из Гаспарри, Пьетро (1893). Tractatus Canonicus De Sacra Ordinatione (на латыни). 2. Париж: Delhomme et Briguet. № 970. ISBN 9780524041734. OCLC 828681416. Получено 20 августа 2013. Proinde numquam praesumitur ministrum talem intentem неординарный habuisse in ordinatione peragenda, donec contrarium non-probetur; tum quia nemo praesumi tur malus, nisi probetur tum quia actus praesertim adeo solemnis qualis est ordinatio, habendus est validus, donec invaliditas non-evincatur.
  98. ^ Буикс, М. Доминик (1873) [1850-е]. Tractatus de episcopo ubi et de synodo dioecesana (на латыни). 1 (2-е изд.). Париж: Режис Руффе. п. 243. Sed etiamsi fiat concratio absque ullis assistentibus, et absque obtenta Pontificia dispensatione, adhuc valida erit, quamuis illicita.
  99. ^ Цитата переведена Cekada из Регатилло, Эдуардо Ф. (1953) [1948]. Interpretatio et iurisprudentia codicis iuris canonici. Bibliotheca Comillensis., Serie canonica (на латыни) (3-е изд.). Сантандер: Sal Terrae. п. 465. OCLC 12072665. Unus episcopus sufficit ad validitatem посвящение, dummodo ritum essentialem cum debita intente ponat. Idque etsi sine pontificia dispensatione unicus sit qui conscrationi intersit Перевод Интерпретация и юриспруденция дель código canónico (на испанском).
  100. ^ Цитата переведена Cekada из Папа Александр VII (27 февраля 1660 г.). Краткий псевдоним. ... supradictam conscrationem Episcopi Paraquariensis, квантовый спектакль и сакраментум и впечатляющие характеристики, fuisse validam; Quantum vero Spectat ad licitam executionem ordinis, fuisse irisam et inanem, et Episcopum ita concratum, ac соответственно conscrantem indigere absolutione et dispensatione.
  101. ^ а б c d Папа Пий X (2007) [1917]. Codex iuris canonici (на латыни) (IntraText ed.). Рим: Èulogos SpA. Получено 20 августа 2013.
  102. ^ а б c d е ж History06a-Utrecht-Reports.pdf (PDF). Ванкувер, Британская Колумбия: Старая католическая церковь до нашей эры. 8 октября 2012 г. В архиве (PDF) из оригинала 21 августа 2013 г.. Получено 21 августа 2013. Включает в себя Веркаммен, Йорис (7 июля 2006 г.). [письмо]. Амесфорт. Arch.nr.N.21.
  103. ^ Резолюция 54. 9-я Ламбетская конференция, 1958. Лондон: Офис англиканской церкви. Архивировано из оригинал 16 мая 2007 г.. Получено 25 марта 2014.
  104. ^ Пеллетье, Жан (2010). Исправление в отношении коммюнике канцелярии Старой католической церкви до н.э. и преподобный Клод Лакруа, священник этой церкви (PDF). Квебек, Квебек: Римско-католическая архиепископия Квебека. В архиве (PDF) из оригинала 29 марта 2014 г.. Получено 20 августа 2013.
  105. ^ Ганьон, Эдуар (6 мая 2002 г.). À qui de droit (письмо) (на французском языке). Монреаль.[неосновной источник необходим] Переведено на Ганьон, Эдуард. "Для предъявления по месту требования". Изучив документацию об преподобном Андре Летелье и его предшественниках в епископальной преемственности, я убежден, что он был действительно посвящен в епископа. Я не намерен выносить решения по отчетам организации, зарегистрированной под названием Католическая харизматическая церковь Канады с Конференцией католических епископов Канады и Квебека. Но ничто не позволяет мне сомневаться в законности рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатиусом Чарльзом Брирли, примасом церкви «старокатоликов» со штаб-квартирой в Англии. Считается, что рукоположения «старокатоликов» такие же, как и у православных епископов. Я знаю архиепископа Барбо более 60 лет с тех пор, как мы работали в Великой семинарии Монреаля. После этого у меня было мало контактов с ним, так как мое служение было далеко отсюда. Но он всегда был мне известен как человек молитв, мистик. И я думаю, что его ученики также, прежде всего, люди молитвы.[мертвая ссылка][требуется сторонний источник]
  106. ^ Аддис, Уильям Э; Арнольд, Томас (1917) [впервые опубликовано в 1803 году]. «Янсенистская церковь Голландии». В Сканнелле, Т. Б. (ред.). Католический словарь: содержащий некоторое описание учения, дисциплины, обрядов, церемоний, советов и религиозных орденов Католической церкви. (9-е изд.). Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер. п. 482. HDL:2027 / mdp.39015020679570. OCLC 4372765.
  107. ^ Аддис, Уильям Э; Арнольд, Томас (1957) [впервые опубликовано в 1803 году]. «Янсенистская церковь Голландии». В Scannell, T. B; и другие. (ред.). Католический словарь: содержащий некоторое описание учения, дисциплины, обрядов, церемоний, советов и религиозных орденов Католической церкви. (Rev.16-е изд.). Сент-Луис: Гердер. vi, стр. 471–472. HDL:2027 / uc1.32106000205739. OCLC 5024753.
  108. ^ Аттуотер, Дональд, изд. (1931). "Янсенистская церковь Голландии". Католический энциклопедический словарь. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 279. OCLC 3266961. Там действуют приказы и таинства. Также "Старокатолики". Католический энциклопедический словарь. п. 373. [...] теперь они фактически являются протестантской и модернистской организацией. [...] Янсенистская церковь Голландии теперь считается старой католической церковью. Там действуют приказы и таинства.Обратите внимание, что есть несколько более поздних редакций этой работы.
  109. ^ Альгермиссен, Конрад (1945). «Противостояние рационалистическим и националистическим тенденциям». Христианские конфессии. Перевод Джозефа В. Грунднера. Сент-Луис, Миссури; Лондон: Книга Гердера. С. 345–368. HDL:2027 / mdp.39015021923407. LCCN 45005798.
  110. ^ Дальний Восток (Американское изд.). Омаха: Общество заграничных миссий Св. Колумба: 16 января 1928 г.CS1 maint: журнал без названия (ссылка на сайт)
  111. ^ а б Уэлен, Уильям Дж. (1958). Разделенные братья: обзор некатолических христианских конфессий в Соединенных Штатах (1-е изд.). Милуоки: Брюс Паб. HDL:2027 / wu.89059496547. LCCN 57013118.
  112. ^ Уэлен, Уильям Дж. (1966) [впервые опубликовано в 1958 году]. Разделенные братья: обзор некатолических христианских конфессий в Соединенных Штатах (2-е изд.). Милуоки: Брюс Паб. Получено 2 октября 2013.
  113. ^ Уэлен, Уильям Дж. (1972) [впервые опубликовано в 1958 году]. Разделенные братья: опрос протестантских, англиканских, православных, старокатолических и других конфессий в Соединенных Штатах (Rev. and enl. Ed.). Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN 0879738413. Получено 2 октября 2013.