WikiDer > Барбара Смит

Barbara Smith
Для использования в других целях см. Барбара Смит (значения).
Барбара Смит
Барбара Смит на NWSA 2017 (обрезано) .jpg
Родился (1946-11-16) 16 ноября 1946 г. (возраст 74)
Кливленд, Огайо, США
оккупацияНезависимый ученый, писатель, активист
НациональностьАмериканец
Альма-матерКолледж Mount Holyoke (BA)
Питтсбургский университет (MA)
Литературное движениеЧерный феминизм

Барбара Смит (родился 16 ноября 1946 г.)[1][а] американец лесбиянка феминистка и социалист кто сыграл значительную роль в Черный феминизм В Соединенных Штатах.[2] С начала 1970-х годов она активно работала как ученый, активист, критик, преподаватель, автор и издатель книги. Черный феминистская мысль. Она также преподавала во многих колледжах и университетах в течение 25 лет. Эссе, обзоры, статьи, рассказы и рассказы Смита. Литературная критика появились в ряде публикаций, в том числе Нью-Йорк Таймс Книжное обозрение, Черный ученый, РС., Новости гей-сообщества, Хранитель, Деревенский голос, Условия и Нация. У нее есть сестра-близнец, Беверли Смит, которая также является активисткой-лесбиянкой-феминисткой и писателем.

Ранние годы

Детство

Барбара Смит и ее братская сестра-близнец Беверли родились 16 ноября 1946 года в Кливленде, штат Огайо, в семье Хильды Билл Смит.[1] Рожденные преждевременно, оба близнеца боролись в течение первых месяцев жизни, хотя Беверли особенно страдала после заражения пнуемонией. Их мать работала помощницей медсестры, а затем продавщицей в магазине, поэтому бабушка девочек в детстве выполняла функции их основной заботы, а мать получала доход.[1] В 1956 году, когда Барбаре и Беверли было девять лет, их мать умерла от сердечных осложнений, связанных с детской ревматической лихорадкой.[3] После смерти матери девочки продолжали жить в доме на две семьи с бабушкой, тетями, дядями и двоюродными братьями.

Несмотря на то, что в семье Смитов было относительно мало средств, ее бабушка, тети и мать были хорошо образованы, особенно для того уровня образования, который был доступен чернокожим женщинам в 1940-х и 1950-х годах.[4] Ее бабушка и двоюродные бабушки преподавали в раздельных школах на Юге, прежде чем переехать на север, хотя ее мать была единственной в семье, кто получил диплом колледжа и степень бакалавра наук в области образования. Государственный университет Форт-Вэлли (затем Государственный колледж Форт-Вэлли).[5] Семья Барбары была активным читателем, делавшим акцент на образовании в школе и за ее пределами.

Большую часть своей жизни Барбара мало знала о своем отце, Гартрелле Смите, который расстался с Хильдой еще до рождения близнецов. По словам двоюродной сестры матери Барбары, «тети» Изабель, Хильда и Гартрелл сбежали после того, как родители Хильды не одобрили этот матч.[3] Хильда вернулась в Кливленд беременной после разрыва с Гартреллом. Барбара никогда не встречалась со своим отцом и не видела его фотографий. Мало что известно о нем, кроме того, что он был военным во время Второй мировой войны и что Хильда и Гартрелл встретились в Джорджии, где Хильда училась в колледже.

Хотя Барбара и ее сестра выросли на севере Соединенных Штатов, ее семья сохранила свои южные корни и традиции из сельской Джорджии. Семья ее матери была одной из миллионов афроамериканских семей, которые участвовали в Великая миграция в первой половине 20-го века, чтобы избежать репрессивной расовой кастовой системы Юга и улучшить свое экономическое положение. Барбара описывает свою личность как женщину с юга и считает, что опыт ее семьи с сильной расовой травмой в Джорджии стал катализатором ее активности.[6] В то же время она не освобождает север от сильной расовой дискриминации, документируя несколько формирующих инцидентов против чернокожих, которые испытали она и ее сестра. Во время одного из таких инцидентов она и ее сестра принесли домашнее печенье на летний урок французского, который вела откровенно расистская женщина. Никто из белых детей в классе не ел печенье.[7] Однако, несмотря на очевидную расовую дискриминацию, Барбара и Беверли преуспели в учебе.

Образование

Барбара Смит и ее сестра начали свое начальное образование в начальной школе Болтона и перешли в начальную школу Роберта Фултона в первом классе.[8] Смит частично связывает свои первые успехи в учебе с высоким качеством государственных школ, которые она посещала. Хотя она и ее сестра были отобраны в специальную школу для академически одаренных в четвертом классе, их семья решила не менять школу для девочек сразу после смерти матери.[9] Барбара и Беверли учились в средней школе Александра Гамильтона-младшего, а затем в средней школе Джона Адамса.

В старшей школе Смит отличился по классам с отличием и AP и набрал очень высокие баллы. PSAT. Ее оценки и результаты тестов позволили ей поступить в Колледж Mount Holyoke в 1965 году, но, утомленная расовой враждой в колледже, она перешла в Новая школа для социальных исследований в Нью-Йорке, где изучала социальные науки в течение года. Она вернулась на гору Холиок в последний год обучения и окончила ее в 1969 году.[10]

После окончания Маунт-Холиок Смит получил степень магистра литературы в Питтсбургский университет и окончила в 1971 году. В Питтсбурге она начала активно работать в Женское движение и Гей-освободительное движение.[11]

В 1981 году Смит защитила все, кроме диссертации, в докторантуре. Университет Коннектикута.[12] К тому времени она была хорошо зарекомендовавшей себя и известной активисткой по вопросам чернокожих, феминисток и ЛГБТК.

В 2015 г. Университет Олбани присвоил Смиту почетную докторскую степень.[13]

Ранний активизм

Поскольку она росла в глубоко изолированном обществе, Смит с юных лет развивала политическое сознание.[14] Будучи старшеклассниками, она и ее сестра участвовали в протестах за гражданские права, в центре которых стояла десегрегация в школах. В это время Смит был волонтером в Кливлендском отделении Конгресса за расовое равенство (CORE). Она описывает убийство Брюс Клундер, активистка и священник, как катализатор ее участия в Кливлендском движении. Она присутствовала на нескольких выступлениях Мартин Лютер Кинг младший., и встретился с активистом гражданских прав Фанни Лу Хамер.[15]

В 1965 году Смит училась в колледже Маунт-Холиок, где она была одной из немногих чернокожих студенток. Она быстро присоединилась к Группе гражданских действий, которая, помимо прочего, участвовала в организации против война во Вьетнаме.[16] Хотя на горе Холиок не было Студенты за демократическое общество (SDS) в кампусе, Смит и другие студенты Маунт-Холиок восхищались усилиями группы и подражали им. В течение года в Новой школе социальных исследований Смит поехала в Чикаго и участвовала в протестах, сопровождавших Национальный съезд Демократической партии.[15]

После выпуска из Маунт-Холиок Смит взяла перерыв в активной деятельности на передовой, где она чувствовала себя скованной своей идентичностью как женщины из черного националистического движения.[17] Какое-то время она рассуждала, что могла бы способствовать продвижению расовой справедливости, работая в академии. Но после посещения собрания Национальная организация черных феминисток (NBFO), она снова вошла в сферу активизма и начала сотрудничать со многими известными цветными женщинами.

Смит поселился в Бостон после получения степени магистра литературы от Питтсбургский университет. Должность ее сестры Беверли в Мисс Журнал позволил Беверли получить критические контакты,[18] и через публикацию Барбара познакомилась с Маргарет Слоун, основательницей NBFO. Заинтригованный призывом принять участие в Восточной региональной конференции NBFO в 1974 году, Смит собрался с женщинами из Бостона и установил контакты, чтобы основать бостонское отделение NBFO.[19]

В 1975 году вместе с Беверли и Демита Фрейзер, активист из Чикаго, Смит основал бостонское отделение NBFO. Из-за отсутствия руководства со стороны национальной организации бостонское отделение имело независимый характер, решив как группа сосредоточиться на повышении самосознания и организации на низовом уровне, что помогало бедным и рабочим классам Бостона.[19]

Активизм

Коллектив реки Комбахи

Разочарованная отсутствием связи со стороны национальной организации, но также понимая, что политика бостонского отделения была значительно более радикальной, чем политика NBFO, группа решила полностью отделиться. Названный в честь успешной военной операции, которую проводила Гарриет Табман во время Гражданской войны на реке в Южной Каролине, Коллектив реки Комбахи быстро перешел к написанию манифеста.[19] Коллективное заявление реки Комбахи[20] очерчивает цели группы, но также определяет ее как сознательную и поддерживающую сексуальность организацию черных феминисток. Признание лесбиянства в качестве законной идентичности усилило дебаты внутри черного феминизма и в целом женское движение.

Как социалист Черная феминистская организация, коллектив подчеркивал перекрестки о расовом, гендерном, гетеросексистском и классовом угнетении в жизни афроамериканцев и других цветных женщин. Как и другие организации черных феминисток того времени, Комбахи сформулировала «многие проблемы, характерные для чернокожих женщин, от гнева на черных мужчин за свидания и браки с белыми женщинами до внутреннего конфликта по поводу цвета кожи, текстуры волос и черт лица, а также различий между ними. между мобильностью белых и черных женщин ... также нападая на миф о черном матриархе и стереотипные изображения черных женщин в массовой культуре ".[21] Коллектив также работал над такими вопросами, как «репродуктивные права, изнасилование, тюремная реформа, злоупотребление стерилизацией, насилие в отношении женщин, здравоохранение, и расизм внутри движения белых женщин ".[22] Он был намеренно структурирован, чтобы избежать иерархии и дать членам чувство равенства; Смит назвал эту структуру важной для обеспечения выживания черного феминизма «как радикального движения».[23] Члены Комбахи организовали выездные встречи для обсуждения вопросов в рамках Заявления, способов включения черного феминизма в сознание чернокожих женщин и насущных проблем в их собственных сообществах.[24] Но организация потеряла импульс, поскольку разговоры о лесбиянстве и образовательном прогрессе отдалили некоторых членов. В результате конфликта руководства и межличностных споров членство Комбахи сократилось. Последняя встреча была в феврале 1980 года.[25]

Кухонный стол: Women of Color Press

Энтузиаст американской литературы и письма, Смит продолжала изучать английский язык на протяжении всего своего образования. Будучи очарованным Джеймса Болдуина роман Иди, скажи это на горе она решила стать экспатриант писатель, но из-за ее интереса к общественным движениям в 1960-х годах она смирилась с изучением литературы дома.[26] Она изучала литературу в аспирантуре, пытаясь найти женщин-цветных писателей, но смирилась с тем фактом, что американский литературный канон не включал чернокожих женщин. Прочитав в РС. статья, которая Элис Уокер будет преподавать курс афроамериканок-писательниц, - записалась Смит и пообещала учить цветных женщин-писателей всякий раз, когда она преподает. Она начала делать это в Эмерсон Колледж в 1973 г.[26]

Обескураженный тем, что в произведениях цветных писателей заметно отражается человеческий опыт, Смит основал Кухонный стол: Women of Color Press на ее друга Одре Лордпредложение.[27] Компания Kitchen Table, основанная в 1980 году в Бостоне, в 1981 году переехала в Нью-Йорк. В сотрудничестве с Lorde, Черри Морага, Хэтти Госсетт, Сьюзан Л. Юнг, Июнь Иордания, и Глория Анзалдуа,[28] Смит опубликовал несколько брошюр и книг, которые стали использоваться в этнических исследованиях, женских исследованиях, квир-исследованиях и программах изучения чернокожих, таких как Домашние девушки: Черная феминистская антология, Этот мост зовет меня спиной, Куэнтос: Истории латиноамериканцев, и Я твоя сестра: темнокожие женщины объединяются в разные сексуальные ориентации. Смит сказал, что наследие Kitchen Table лежит в современной издательской деятельности, поскольку такие цветные писатели, как Уокер и Тони Моррисон вошли в американский литературный канон, а также повлияли на феминистские исследования, чтобы включить интерсекциональность в качестве линзы исследования.[26]

Смит продолжала писать и выпускать коллекцию своих эссе, статей и обзоров после того, как ее участие в Kitchen Table закончилось. Ее статья «К критике черных феминисток» (1982),[29] впервые опубликовано в Условия журнал, часто цитируется как революционная статья в литературе для чернокожих женщин и дискуссиях о черных лесбиянках.[30] Смит редактировал три основных сборника о чернокожих женщинах: Условия 5: Проблема чернокожих женщин (1979, с Лоррейн Бетел); Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования чернокожих женщин (1982, с Глория Т. Халл и Патрисия Белл-Скотт); и Главная Девушки: Черная феминистская антология (первое издание, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; второе издание, Издательство Рутгерского университета, 2000). С тех пор она собрала свои различные произведения в антологии. Правда, которая никогда не причинит вреда: сочинения о расе, поле и свободе (1998).

Феминизм

Смит был первым ученым, придумавшим термин "политика идентичности", который она использовала для описания пересекающихся способов идентичности, которые создают уникальные формы угнетения для цветных женщин, особенно чернокожих лесбиянок.[31] Исходя из этой концепции политики идентичности, Кимберли Уильямс Креншоу развил идею пересечение который завоевал популярность и признание за последние 20 лет. Смит критиковал феминизм второй волны за то, что он часто игнорировал, а иногда и намеренно исключал опыт чернокожих женщин. Она утверждала, что если феминизм не включает всех женщин, то это был не столько феминизм, сколько «женское самовозвеличивание».[32]

В сочетании с политикой идентичности Смит создала критику черных феминисток. В своей новаторской статье «К критике черных феминисток» Смит указывает на богатые литературные традиции женщин африканского происхождения в Америке. Она утверждает, что эти черные женщины-авторы в значительной степени игнорировались в истории литературы. Когда они не игнорировались открыто, их обесценивали и лишали политического и феминистского значения.[30] Поскольку не было политического движения за черный феминизм, работа черных женщин была отнесена к афроамериканской литературе и лишена анализа пола или гендера, а это означает, что все работы, которые определяли феминизм в то время, относились только к опыту белых женщин. . Помимо предоставления теоретической основы для оценки литературы чернокожих женщин, Смит также, возможно, был самой влиятельной силой в популяризации таких авторов, как Элис Уокер, Тони Моррисон, Эми Тани других женщин-авторов цвета через ее Кухонный стол: Женщины Цветной Прессы.[33]

Как лесбиянка, интерсекциональный подход Смита к феминизму распространился не только на расу и пол, но и на сексуальность. Она была первым ученым, определившим феминистскую литературу чернокожих лесбиянок, хотя она отделила лесбиянство от политической идентичности.[34] В 1970-е, 1980-е и 1990-е годы Смит была активна в движениях за права ЛГБТ, но разочаровалась в недостаточной сложности движения, которое, по ее мнению, было связано с отдельными проблемами, такими как однополые браки и «культура знаменитостей». Основные движения ЛГБТ сосредоточились на опыте белых геев, игнорируя при этом совокупное угнетение, с которым сталкиваются цветные гомосексуалисты. С тех пор Смит предпочел многоплановый ЛГБТ-активизм, направленный против угнетения тех, кто наиболее маргинализирован в обществе.[35]

Более поздняя жизнь

Публичный офис

Продолжая свою работу в качестве организатора сообщества, Смит была избрана в Олбани, Нью-Йорк Общий совет (Городской совет) в 2005 году, представляя палату 4, и переизбрана в 2009 году. В этот период она также работала с Давид Качиньски в «Жители Нью-Йорка за альтернативы смертной казни» о новаторских решениях насильственных преступлений.[36] В течение двух сроков своего пребывания в Общем совете Олбани Смит активно занималась вопросами развития молодежи, предотвращения насилия и возможностей получения образования для бедных, меньшинств и лиц, не получающих должного обслуживания.[37] Она не добивалась переизбрания в 2013 году. В настоящее время Смит работает с мэрией Олбани, возглавляя инициативы по устранению экономического, расового и социального неравенства.

Достижения

Смит продолжал читать лекции и говорить. Она пожертвовала свои документы Архивы лесбийских историй в Бруклин, Нью-Йорк, и рассказала устные рассказы о своей жизни Колумбийский университет и Смит-колледж.[38] Она появилась в Марлон Риггздокументальный фильм 1994 года Черный ... Черный не и 2013 PBS и AOL документальный Создатели: женщины, творящие Америку. 2 февраля 2017 года она выступила с речью на Claiming Williams, «ежегодном мероприятии, на котором сообщество кампуса собирается вместе, чтобы обсудить вопросы расы, пола, идентичности, религии и сообщества».[39] Утверждая, что Уильямс - «день морального мужества» Колледж Уильямса.[40] Смит сказал, что «занять высокое положение, быть честным и решить сделать что-то, что объективно пугает» - ключевые компоненты морального мужества.[39]

Смит был научным сотрудником Рэдклифф КолледжБантинга в 1996 г. и получил в 1994 г. Премия Стоунволл за ее активность.[41][42] В 2000 году она получила премию Church Women United в области прав человека.[43] и был номинирован на Нобелевская премия мира в 2005 году.[44]

14 ноября 2015 г. Фонд публичной библиотеки Олбани присвоил Смиту титул «ЛИТЕРАТУРНАЯ ЛЕГЕНДА» вместе с уроженцем Олбани. Грегори Магуайр (автор Злая: жизнь и времена злой ведьмы Запада).

Смит является активистом против Исламофобия. Она создала веб-сайт «Остановить исламофобию»,[45] чтобы продемонстрировать поддержку иммигрантов и беженцев. Она создала «Соединенные Штаты всех». наклейка и согласованные марши в ноябре и декабре 2016 года.

6 сезон 3 серия подкаст Создание истории геев, выпущенный в 2019 году, был посвящен Смиту.[46]

В феврале 2020 года Смит одобрил Берни Сандерс для президента в Праймериз Демократической партии.[47][48]

В июне 2020 года в честь 50-летия первого ЛГБТК Парад гордости, Queerty назвал ее среди 50 героев, «ведущих нацию к равенству, признанию и достоинству всех людей».[49][50]

Награды и признание

  • Премия Харриет Табман за заслуги перед афроамериканским политическим форумом (2017 г.)[51]
  • Литературная премия "Лямбда": Премия профессионального издателя[52]
  • Ассоциация выпускников премии за заслуги перед колледжем Маунт-Холиок[53]
  • Награда Ассоциации выпускников колледжа Маунт-Холиок полугодие[54]
  • Номинация на Нобелевскую премию мира (2005 г.)[53]
  • Сотрудник Института Бантинга при Рэдклиффском колледже[53]
  • Стипендиат Центра исследований черной культуры им. Шомбурга (1995–1996).[54]
  • Премия организации Church Women United за права человека (2000)[53]
  • Премия Стоунволла за службу сообществу лесбиянок и геев (1994)[55]

Не позволю никому превратить меня

В 2014, SUNY Press опубликовано Не собираюсь позволить никому изменить меня: сорок лет развития движения с Барбарой Смит, размышляющий разговор через четыре десятилетия активной деятельности. Редакторы Алетия Джонс и Вирджиния Юбэнкс работал со Смитом, чтобы исследовать ее жизнь с детства до ее недавней работы в качестве выборного должностного лица. Объединив труднодоступные исторические документы с новыми неопубликованными интервью с другими активистами и учеными, книга раскрывает глубокие корни сегодняшней «политики идентичности» и «интерсекциональности» и служит учебником для практики солидарности и сопротивления. Предисловие к нему Робин Д. Г. Келли.

Избранная библиография

  • Джонс, Алетия и Вирджиния Юбэнкс, редакторы. С Барбарой Смит. Не собираюсь никому меня переделать: четвертый год развития движения с Барбарой Смит. Предисловие Робина Д. Г. Келли. SUNY Press, 2014.
  • Бетел, Лоррейн и Барбара Смит, ред. Условия: Пять, Черные женщины Выпуск 2, нет. 2 (осень 1979 г.).
  • Булкин, Элли, Минни Брюс Пратт и Барбара Смит. Ваш в борьбе: три феминистских взгляда на антисемитизм и расизм. Итака, Нью-Йорк: Firebrand Books, 1984, 1988.
  • Халл, Глория Т., Патрисия Белл Скотт и Барбара Смит, ред. Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования черных женщин. Нью-Йорк: The Feminist Press в Городском университете Нью-Йорка, 1982.
  • Манкиллер, Вильма, Гвендолин Минк, Мариса Наварро, Барбара Смит и Глория Стейнем, ред. Читатель по женской истории США. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1998.
  • Морага, Черри и Смит, Барбара. «Лесбийская литература: феминистская перспектива третьего мира» в Маргарет Крукшанк, редактор, Лесбийские исследования: настоящее и будущее. Олд Вестбери, Нью-Йорк: Feminist Press, 1982.[56]
  • Смит, Барбара и Беверли Смит. «Через кухонный стол: диалог между сестрой». В Черри Морага и Глория Анзалдуа, ред, Этот мост зовет меня спиной: Сочинения радикальных цветных женщин. Уотертаун, Массачусетс: Persephone Press, 1981
  • Смит, Барбара. «Злобные персонажи и« чужие причины »: воспоминания о белом расизме и американском феминизме». В Рэйчел Блау ДюПлесси и Энн Снитоу, редакторы, Проект феминистских мемуаров: голоса освобождения женщин. Нью-Йорк: Crown Publishing, 1998.
  • Смит, Барбара, изд. Домашние девушки: Черная феминистская антология. Нью-Йорк: кухонный стол: женщины из цветной печати, 1983.
  • Смит, Барбара. Письма о расе, поле и свободе: правда, которая никогда не причинит вреда. Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1998.
  • Смит, Барбара. «Куда делось освобождение геев? Интервью с Барбарой Смит». В изданиях Эми Глакман и Бетси Рид, Гомо-экономика: капитализм, сообщество, лесбийская и веселая жизнь. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1997.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Дата рождения Смит была ошибочно указана, поскольку в декабре она подтвердила, что это ноябрь.

использованная литература

  1. ^ а б c Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Получено 2020-10-21.
  2. ^ Джозеф, Глория I .; Льюис, Джилл (1986), Общие различия: конфликты в взглядах черно-белых феминисток, South End Press, п. 36, ISBN 0-89608-317-9
  3. ^ а б Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 4.
  4. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", стр. 4–6.
  5. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 3.
  6. ^ Блейн, Кейша Н. (16 декабря 2019 г.). «Мисс Q&A: Барбара Смит вспоминает историю борьбы черных феминисток». РС. Получено 22 октября, 2020.
  7. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 9-10.
  8. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 8.
  9. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 10.
  10. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 13.
  11. ^ Йованноне, Джеффри Дж. (25 июня 2018 г.). "Барбара Смит: мать черного феминизма, революционный издатель". Средняя. Получено 22 октября, 2020.
  12. ^ Андерс, Тиса (25.06.2012). "Барбара Смит (1946-)". Получено 2020-10-22.
  13. ^ Хорн, Бретань (17 мая 2015 г.). "Летящие цвета в университете Олбани". Коннектикут Пост. Получено 2020-10-22.
  14. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 41.
  15. ^ а б Бонни Циммерман, Энциклопедия лесбийских историй и культур, Рутледж, 2013.
  16. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. стр. 43-44
  17. ^ Спрингер, Кимберли. Жизнь ради революции: организации черных феминисток, 1968–1980 гг. (Дарем: издательство Duke University Press, 2005). Распечатать. 56.
  18. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 58.
  19. ^ а б c Спрингер, Жить ради революции (2005), 59.
  20. ^ Коллектив реки Кохамби, Коллективное заявление реки Кохамби (Нью-Йорк: The Feminist Press в CUNY, 1982).
  21. ^ Хайн, Дарлин Кларк; Хайн, Уильям К. и Стэнли Гарольд, «Афро-американская одиссея» (Верхняя река Сэдл: Прентис-Холл, 2003), 2-е издание. 594–595.
  22. ^ Гай-Шефталл, Беверли, изд. Words of Fire: антология афро-феминистской мысли (Нью-Йорк: Нью Пресс, 1995). 65.
  23. ^ Смит, Барбара, «Меморандум участникам ретрита», папка 12, «Ретриты черных феминисток: четвертый ретрит», 1975 г., документы Барбары Смит.
  24. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 107.
  25. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 142–143.
  26. ^ а б c Смит, Барбара. Интервью Диллана МакГи, Бетси Уэст и Питера Кунхардта. ПРОИЗВОДИТЕЛИ, 2013. Интернет. 26 февраля 2009 г.
  27. ^ Смит, Барбара. "Наша собственная пресса: кухонный стол: женщины цветной печати", Границы т. Х, нет. 3, 1989, с. 11.
  28. ^ Коротко, Каянн. "Подходя к столу: дифференцированная политика Этот мост вызвал мою спину", Пол 19 (1994), стр. 4-8.
  29. ^ Смит, Барбара, «К критике черных феминисток», Радикальный учитель, № 7 (март 1978 г.), стр. 20–27.
  30. ^ а б Смит, Барбара (октябрь 1977 г.). «К черной феминистской литературной критике». Условия. 1 (2): 25–44.
  31. ^ Чай, Дебора Г. (1993). «Перечитывая Барбару Смит: критика черных феминисток и категория опыта». Новая история литературы. 24 (3): 635–652. Дои:10.2307/469427. ISSN 0028-6087. JSTOR 469427.
  32. ^ Смит, Шэрон. "Черный феминизм и интерсекциональность | Международное социалистическое обозрение". isreview.org. Получено 2020-10-22.
  33. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.).«Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 81-82.
  34. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 29-30.
  35. ^ Смит, Барбара (19.06.2019). «Барбара Смит: почему я покинула основное движение за права квир-прав» (опубликовано в 2019 г.) ». Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 2020-10-22.
  36. ^ Город Олбани, Нью-Йорк, "Члены Общего совета Олбани - 2009". PDF.
  37. ^ Город Олбани, Нью-Йорк, достопочтенная Барбара Смит. "Официальный сайт города Олбани, Нью-Йорк" В архиве 1 мая 2012 г. Wayback Machine. Интернет сайт.
  38. ^ Смит, Барбара, интервью с Лореттой Росс, стенограмма видеозаписи, 7 мая 2003 г., Проект устной истории "Голоса феминизма", Коллекция Софии Смит, стр. 2.
  39. ^ а б WilliamsCollege (07.02.2017), Барбара Смит, YouTube, получено 2017-05-15
  40. ^ «2 февраля - День Уильямса 2017 -« Моральное мужество »'". Утверждая Уильямс. Получено 2017-05-15.
  41. ^ "Бунтинговое товарищество".
  42. ^ "N.O.W. биография Смита". Архивировано из оригинал 23 октября 2008 г.
  43. ^ "Барбара Смит". Институт писателей штата Нью-Йорк. Получено 26 апреля, 2012.
  44. ^ «Барбара Смит '69 - одна из 1000 борцов за мир, номинированных на Нобелевскую премию мира». Колледж Маунт-Холиок. 2005-06-29. Получено 26 апреля, 2012.
  45. ^ «Коалиция столичного округа против исламофобии». Коалиция столичного округа против исламофобии. Архивировано из оригинал на 2017-08-16. Получено 2017-05-15.
  46. ^ https://radiopublic.com/making-gay-history-lgbtq-oral-hi-GqRA95/episodes
  47. ^ «Барбара Смит, которая помогла придумать термин« политика идентичности », поддерживает Берни Сандерса». Корень. Получено 2020-02-06.
  48. ^ Будрик, Зак (2020-02-06). "Сандерс рекламирует поддержку новаторской черной феминистки Барбары Смит". Холм. Получено 2020-02-06.
  49. ^ "Queerty Pride50 2020". Queerty. Получено 2020-06-30.
  50. ^ Трейсер, Дэниел (26.06.2020). «Познакомьтесь с шестью черными первопроходцами, борющимися с расизмом:« Я пришел не играть; Я пришел демонтировать превосходство белого."". Queerty. Получено 2020-06-30.
  51. ^ "Лауреаты 20-летия". AAPF. Получено 2020-10-22.
  52. ^ «Объявлены победители 31-й ежегодной литературной премии Lambda». Лямбда Литературный. 2019-06-04. Получено 2020-10-22.
  53. ^ а б c d "Барбара Смит". Колледж Mount Holyoke. 2012-06-08. Получено 2020-10-22.
  54. ^ а б Конгресса, Библиотека им. "Служба связанных данных LC: официальные органы и словари (Библиотека Конгресса)". id.loc.gov. Получено 2020-10-22.
  55. ^ Андерс, Тиса (25.06.2012). "Барбара Смит (1946-)". Получено 2020-10-22.
  56. ^ "Документы Маргарет Крукшенк, 1971-1982 годы".

внешние ссылки

Интервью: В Черной Америке; Г-жа Барбара Смит, 1999-02-01, КУТ, Американский архив общественного вещания (WGBH и Библиотека Конгресса)