WikiDer > Библейский минимализм - Википедия

Biblical minimalism - Wikipedia
Для использования в других целях см. Копенгагенская школа (значения).

Библейский минимализм, также известный как Копенгагенская школа потому что два его самых выдающихся деятеля преподавали Копенгагенский университет, это движение или тренд в библейская стипендия это началось в 1990-х годах с двух основных требований:

  1. что Библия не может считаться надежным доказательством того, что произошло в древнем Израиле; и
  2. что сам «Израиль» - проблемный предмет для исторического исследования.[1]

Минимализм - это не единое движение, а скорее ярлык, который стал применяться к нескольким ученым из разных университетов, придерживавшимся схожих взглядов, в основном Нильс Питер Лемче и Томас Л. Томпсон на Копенгагенский университет, Филип Р. Дэвис, и Кейт Уайтелам. Минимализм вызвал ожесточенные дискуссии в 1990-е годы - термин «минималисты» на самом деле был уничижительным со стороны его противников, которых впоследствии окрестили «максималистами», но на самом деле ни одна из сторон не принимала ни одного ярлыка.

Максималисты, или неоалбрайтовцы, состоят из двух совершенно разных групп, первая из которых представлена ​​археологом Уильям Девер и влиятельное издание Обзор библейской археологии, второй библеист Иэн Прован и египтолог Кеннет Китчен.[2] Хотя эти дебаты в некоторых случаях были жаркими, большинство ученых заняли промежуточную позицию, критически оценив аргументы обеих школ.

С 1990-х годов, хотя некоторые минималистские аргументы были оспорены или отвергнуты, другие были уточнены и приняты в мейнстрим библейской науки.[3]

Предыстория: академическое изучение Библии в ХХ веке.

К началу ХХ века рассказы Творчество, Ноев ковчег, а Вавилонская башня- короче, главы с 1 по 11 Книга Бытия- стали предметом более пристального внимания ученых, и отправной точкой для библейской истории стали рассказы об Аврааме, Исааке и других Еврейские патриархи. Затем, в 1970-х годах, в основном благодаря публикации двух книг, Томас Л. Томпсонс Историчность патриархальных повествований и Джон Ван Сетерс' Авраам в истории и традициях стало общепризнанным, что остальные главы Книги Бытия также не имеют исторического значения. В то же время археология и сравнительная социология убедили большинство ученых в этой области в том, что у библейских историй не так много исторической основы. Исход и завоевание Израилем Ханаана.[4]

К 1980-м годам библейские рассказы о патриархах, исходе из Египта и завоевании Ханаана больше не считались историческими, но библейские истории продолжали использовать Библию в качестве основного источника и принимать форму повествовательных записей политических событий, организованных в в хронологическом порядке, где основную роль играли (в основном иудейские) короли и другие высокопоставленные лица. В то же время новые инструменты и подходы использовались для использования учеными знаний о прошлом древнего Ханаана, в частности, новых археологических методов и подходов (например, это была эпоха наземных исследований, которые использовались для картирования изменений населения, которые невидимы в библейском повествовании) и социальных наук (важной работой в этом ключе была работа Роберта Кута и Кита Уитлама. Возникновение раннего Израиля в исторической перспективе, который использовал социологические данные, чтобы доказать, что вопреки библейской картине, что именно царство сформировало Израиль, а не наоборот).

Затем, в 1990-х, на фоне 1970-х и 1980-х годов возникла школа мысли, которая считала, что вся деятельность по изучению древнего Израиля и его истории была серьезно испорчена из-за чрезмерного доверия к библейскому тексту, который был слишком проблематичным (то есть ненадежным. ), чтобы использовать ее даже выборочно в качестве источника прошлого Израиля, и что сам Израиль в любом случае сам по себе является проблематичным. Это движение стало известно как библейский минимализм.[5]

Библейский минимализм

Ученые, которых стали называть «минималистами», не являются единой группой и фактически отрицают, что они образуют группу или «школу»: Филип Дэвис указывает, что, хотя он утверждает, что большая часть Библии может быть датирована Персидский период (V век до н.э.), Нильс Петер Лемче предпочитает эллинистический период (III - II века до н.э.), в то время как Whitelam вообще не высказал никакого мнения. Аналогично, в то время как Лемче считает, что Стела Тель Дан (надпись середины IX века до н.э., в которой, кажется, упоминается имя Дэйвид), вероятно, является подделкой, а Дэвис и Уайтелам - нет. Короче говоря, минималисты согласны только в том, что Библия является сомнительным источником информации о древнем Израиле.[6]

Библия как исторический первоисточник

Первое из двух центральных утверждений минималистов основано на предпосылке, что написание истории никогда не бывает объективным, но включает выбор данных и построение повествования с использованием предвзятых представлений о значении прошлого - того факта, что история, таким образом, никогда не бывает нейтрального или объективного, вызывающего вопросы о точности исторического описания.[7] Минималисты предупреждали, что литературная форма книг по библейской истории настолько очевидна, а намерения авторов настолько очевидны, что ученые должны быть крайне осторожны, принимая их за чистую монету. Даже если Библия действительно сохраняет некоторую точную информацию, исследователям не хватает средств отсеять эту информацию от изобретений, с которыми она могла быть смешана.[8]

Минималисты не утверждали, что Библия бесполезна как исторический источник; скорее, они предполагают, что его правильное использование заключается в понимании периода, в который оно было написано, периода, который некоторые из них относят к персидскому периоду (V – IV века до н.э.), а другие - к эллинистическому периоду (III – II века).[9]

Историчность народа Израиля

Второе утверждение состоит в том, что само понятие «Израиль» сложно определить с точки зрения историографии. Это, во-первых, идеализированный Израиль, созданный авторами Библии - «библейский Израиль». По словам Нильса Петера Лемче:

Как объясняют библейские авторы, израильский народ не имеет исторической подоплеки. Это в высшей степени идеологическая конструкция, созданная древними исследователями еврейской традиции для того, чтобы узаконить свою собственную религиозную общину и ее религиозно-политические претензии на землю и религиозную исключительность.

— Лемче 1998, стр. 165–66

Современные ученые взяли аспекты библейского Израиля и соединили их с данными из археологических и небиблейских источников, чтобы создать свою собственную версию прошлого Израиля - «Древний Израиль». Ни тот, ни другой не имеют большого отношения к царству, разрушенному Ассирией примерно в 722 г. до н.э. - «историческому Израилю». Настоящими объектами для написания истории в современный период являются либо этот исторический Израиль, либо библейский Израиль, первый - историческая реальность, а второй - интеллектуальное творение библейских авторов. С этим было связано наблюдение, что современные исследователи Библии сосредоточили свое внимание исключительно на Израиль, Иудаи их религиозная история, игнорируя тот факт, что они были лишь довольно незначительной частью более широкого целого.[10]

Важные работы

  • В поисках древнего Израиля (Филип Р. Дэвис, 1992)[11]

Книга Дэвиса «популяризировала научный диалог и кристаллизовала важность возникающих научных позиций» относительно истории Израиля между 10 и 6 веками - другими словами, она суммировала текущие исследования и размышления, а не предлагала что-либо оригинальное. Тем не менее, это была переломная работа, поскольку она объединила новые интерпретации, возникающие из археологии: изучение текстов, социологию и антропологию. Дэвис утверждал, что ученым необходимо различать три значения слова Израиль: историческое древнее царство с этим именем (исторический Израиль); идеализированный Израиль библейских авторов, писавших в персидскую эпоху и стремящихся объединить общину Иерусалима после изгнания путем создания общего прошлого (библейский Израиль); и Израиль, который был создан современными учеными в течение последнего столетия или около того путем смешения первых двух (который он назвал древним Израилем в знак признания широкого использования этой фразы в научных историях). Он утверждал, что «Древний Израиль» был особенно проблематичным: библеисты рисковали слишком сильно доверять своим реконструкциям, слишком полагаясь на «библейский Израиль», в высшей степени идеологизированную версию Библии общества, которое уже прекратило свое существование. когда основная часть библейских книг достигла своей окончательной формы.[12]

  • Изобретение древнего Израиля (Кейт Уайтелам, 1996)[13]

Под заголовком «Замалчивание палестинской истории» Уителам критиковал своих коллег за их концентрацию на Израиле и Иудее, исключая многие другие народы и царства, существовавшие в Палестине железного века. История Палестины в период с 13 века до н.э. до 2 века нашей эры игнорировалась, и вместо этого ученые сосредоточились на политических, социальных и, прежде всего, религиозных событиях в небольшом образовании Израиль. Это, как он утверждал, поддерживало современные притязания потомков Израиля на землю Палестины, сохраняя при этом библейские исследования в области религии, а не истории.[14]

  • Израильтяне в истории и традициях (Нильс Питер Лемче, 1998)[15]

Подзаголовок американского издания Мифическое прошлое была «Библейская археология и миф об Израиле» - фраза, которая почти гарантированно вызовет споры в Америке. Европейский титул, Библия в истории: как писатели создают прошлое, возможно, был более описательным для его актуальной темы: необходимость относиться к Библии как к литературе, а не как к истории - «Язык Библии не является историческим языком. Это язык высокой литературы, рассказов, проповедей и песен. Это инструмент философии и нравственного воспитания ». Это была попытка Томпсона представить минималистскую позицию широкой публике; это стало причиной возражения Уильяма Дэвера, Что знали библейские писатели и когда они это знали?, что, в свою очередь, привело к ожесточенному публичному спору между ними.

Прием и влияние

Идеи минималистов вызвали серьезные споры в 1990-е годы и в начале 21 века. Некоторые консервативные ученые отреагировали оборонительно, пытаясь показать, что детали Библии на самом деле соответствуют тому, что они были написаны современниками (вопреки минималистскому утверждению, что они были в значительной степени работой персидского или эллинистического периодов). Заметной работой в этом лагере был Кеннет Китчен. О достоверности Ветхого Завета. Используя другой подход, Библейская история Израиля, к Иэн Прован, В. Филипс Лонг, и Тремпер Лонгман III, утверждал, что критерий недоверия, установленный минималистами (Библия следует рассматривать как ненадежную, если она напрямую не подтверждается внешними источниками), является необоснованным и что ее следует рассматривать как надежную, если она прямо не фальсифицирована. Ави Гурвиц сравнил библейский иврит с ивритом из древних надписей и обнаружил, что он соответствует периоду до персидского периода, таким образом ставя под сомнение ключевое минималистское утверждение о том, что библейские книги были написаны через несколько столетий после описываемых ими событий.[17] Такамицу Мураока также выступает против гипотезы о том, что вся еврейская Библия была составлена ​​в персидский период и ассоциируется с некоторыми минималистами, такими как Дэвис, возражая, что в книгах, относящихся к персидской эпохе, присутствуют специфические особенности позднего библейского иврита, такие как некоторые редкие слова plene тоже минималистами, но необычными или отсутствующими где-либо еще.[18]

В среде ученых все больше и больше людей видят значительные противоречия между библейской версией истории и реальностью. Некоторые из тех, кто продолжает использовать Библию в качестве своей основы, считают, что по мере повышения уровня детализации она становится менее надежной. Как следствие, изучение прошлого Израиля вышло за рамки дебатов о минимализме и максимализме. Историки древнего Израиля адаптировали свои методологии, меньше полагаясь на Библию и больше на социологические модели и археологические данные.[19] Ученые, такие как Лестер Л. Граббе (Древний Израиль: что мы знаем и откуда?, 2007), Виктор Х. Мэтьюз (Изучение древних израильтян: руководство по источникам и методам, 2007), и Ганс Барстад (История и еврейская Библия, 2008) просто представить читателю доказательства и объяснить проблемы, а не пытаться писать истории; другие, такие как К.Л. Knoll (Ханаан и Израиль в древности, 2001) попытка включить Израиль в более широкий подход к Сирии, Палестине и Ханаану. Это не означает, что идеи минималистов полностью приняты в современном изучении древнего Израиля: например, Марио Ливерани (История Израиля и история Израиля, 2005), признает, что библейские источники относятся к персидскому периоду, но считает, что минималисты не совсем поняли этот контекст и не признали важность древних источников, используемых авторами. Таким образом, сейчас высказываются позиции, не соответствующие ни минималистской, ни максималистской позиции.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мур и Келле 2011, п.33.
  2. ^ Банки 2006, п. 185.
  3. ^ Мур и Келле 2011.
  4. ^ Мур и Келле 2011, п. 18-20.
  5. ^ Мур и Келле 2011, п. 27-33.
  6. ^ Дэвис без даты.
  7. ^ Мур и Келле 2011, п. 33.
  8. ^ Мур и Келле 2011, п. 34-35.
  9. ^ Мур и Келле 2011, п. 35.
  10. ^ Мур и Келле 2011, п. 36.
  11. ^ Дэвис 1995.
  12. ^ Мур и Келле 2011, п. 36, 291-292.
  13. ^ Whitelam 1996.
  14. ^ Мур и Келле 2011, п. 37.
  15. ^ Лемче 1998.
  16. ^ Томпсон 1999.
  17. ^ Мур и Келле 2011, п. 38.
  18. ^ Мураока 2006, п. 9, п. 2.
  19. ^ Мур и Келле 2011, п. 39, 291.
  20. ^ Мур и Келле 2011, п. 39.

Библиография

  • Бэнкс, Дайан (2006). Написание истории Израиля. Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567026620.
  • Коган, Мордехай (2008). Бушующий поток: исторические надписи из Ассирии и Вавилонии, относящиеся к древнему Израилю. Хартия.
  • Дэвис, Филип Р. (1995). В поисках «древнего Израиля». Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9781850757375.
  • Дэвис, Филип Р. (2000). Минимализм, «Древний Израиль» и антисемитизм. Библия и толкование. Архивировано из оригинал на 2008-10-21.
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227272.
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN 9780802862600.
  • Joüon, P .; Мураока, Такамицу (2006). Грамматика библейского иврита (Второе изд.). Григорианская и библейская пресса. ISBN 9788876536298.
  • Томпсон, Томас Л. (1999). Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле. Базовая книга.
  • Whitelam, Кит В. (1996). Изобретение древнего Израиля. Рутледж. ISBN 9780415107587.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка