WikiDer > Искупление крови

Расстрел из Джон Д. Ли за его роль в Резня в горных лугах. Кровь Ли была пролита на землю, где 20 лет назад произошла резня; тем не менее, Бригам Янг сказал, что Ли «не искупил наполовину своего большого преступления» (Молодые 1877, п. 242).

Искупление крови это спорное учение в история из Мормонизм, под которым искупление из Иисус сам по себе не искупает вечный грех. Вместо этого, чтобы искупить вечный грех, грешник должен быть убит таким образом, чтобы его кровь пролилась на землю в качестве жертвенного приношения, чтобы он не стал жертвой. сын погибели. Самая большая мормонская деноминация, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отрицает это учение с 1889 года, когда лидеры ранней церкви называют его «вымыслом», а более поздние церковные руководители называют его «теоретическим принципом», который никогда не применялся в церкви СПД.^[1][2]

Это учение возникло среди первых мормонских лидеров, и оно получило широкое распространение во время Мормонская реформация, когда Бригам Янг управлял Территория Юта как почтитеократия. Вечные грехи Янга и других его членов. Первое Президентство считал необходимым искупление кровью, в том числе отступничество, кража, блуд (но нет содомия), и супружеская измена.^[3]

Янг учил, что грешники должны добровольно избрать эту доктрину, но он также учил, что она должна осуществляться только полной теократией (которой не существовало в наше время).^[4] Янг считал более милосердным пожертвовать жизнью, чем видеть, как они переносят вечные муки в загробной жизни. По мнению Янга, в полном Мормонская теократия, такая практика будет применяться государством в качестве меры наказания.

Доктрина искупления крови была движущей силой законов на территории и в государстве Юта, что позволило смертная казнь к расстрельная команда или же обезглавливание.^{[нужна цитата][5]} Хотя люди в Юте были расстреляны за тяжкие преступления, полагая, что это поможет их спасению, нет четких доказательств того, что Янг ​​или другие высшие теократические мормонские лидеры добивались кровного искупления. отступничество.^[6] Есть некоторые свидетельства того, что это учение несколько раз применялось на уровне поместной церкви без учета светской судебной процедуры.^[7] Риторика кровного искупления, возможно, способствовала культуре насилия, ведущей к Резня в горных лугах.^[8]

Искупление кровью остается важной доктриной внутри Мормонский фундаментализм.^[9] В рамках основного направления мормонизма Церковь СПД с 1978 года неофициально заявляла, что это учение больше не действует. Апостол СПД Брюс Р. Макконки, выступая от имени церковного руководства, написал в 1978 году, что, хотя он все еще верил, что некоторые грехи находятся за пределами искупительной силы крови Христа, учение об искуплении крови применимо только в теократии, как это было во времена Моисей.^[2] Тем не менее, учитывая его долгую историю, по крайней мере до 1994 года потенциальных присяжных в штате Юта опрашивали об их убеждениях в отношении искупления кровью перед судебными процессами, на которых может рассматриваться смертная казнь. ^[10]

Исторический и доктринальный фон

В первые дни мормонизм был Реставратор вера и лидеры, такие как Джозеф Смит и Бригам Янг часто обсуждаемые попытки восстановить социальные, правовые и религиозные обычаи, описанные в Библия, например, строительство храма, многоженство, патриархальная, теократическая структура правления. Термин «кровное искупление» не встречается в мормонских писаниях. Однако в Книга Мормона есть стихи, в которых четко указано, что "закон Моисеев" требует смертная казнь для преступление из убийство и что смерть и Искупление Иисуса «исполняют» закон Моисея, так что не должно больше быть кровавых жертв.^[11]

Концепция кровного искупления супружеская измена был менее четко сформулирован в Священном Писании СПД. В Учение и Заветы 132 Джозеф Смит писал, что люди, нарушающие «Новый и Вечный Завет» (Небесный брак) будут «уничтожены во плоти» и будут наказаны, пока не получат экзальтация на Страшный суд.^[12]

Требование пролить кровь в качестве искупления за преступления, караемые смертной казнью, переросло в идею, что спасение будет заблокировано, если это наказание не будет соблюдаться, потому что «закон» останется «невыполненным». Вере в необходимость пролитой крови и смерти для возмещения ущерба за прелюбодеяние и убийство способствовало в целом благоприятное отношение к смертной казни, идея о том, что пролитая кровь «взывает» о возмездии, доктрина «кровь за кровь», которая гласит, что говорит, что преступления кровопролития должны быть наказаны пролитием крови, а концепция покаяния требует возмещения ущерба. Хотя Священные Писания в Алма 34 Книги Мормона говорят о «требовании» с точки зрения юридического обязательства, Бригам Янг описал преступления, достойные искупления крови, как препятствующие Вечному Развитию, предлагаемому верным, заявив, что преступления грешника «лишат его того возвышения, которого он желает ".^[13] В мормонском богословии Спасение - это не то же самое, что Возвышение, которое больше связано с тем, «где на небесах», тогда как Спасение - это «пребывание на небесах».

Смертная казнь в мормонских писаниях и ритуалах

Учения мормонизма относительно смертная казнь возник в более старых Еврейский и Христианские учения.^[14] Например, в 1 Коринфянам 5: 5, Павел обсуждает мужчину, совокуплявшегося с женой своего отца, и приказывает членам церкви «предать такого человека Сатана для истребления плоти, дабы дух был спасен в день Господа Иисуса ».^[15] В Книга Мормона также есть отрывки в пользу смертной казни, в которых говорится: «И теперь, вот, я обращаюсь к церкви. Не убий; и тот, кто убивает, не получит прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем. И еще я говорю: не убий; а убивающий умрет ".^[16] Однако в других местах люди изображаются прощенными за убийства.^[17][18]

В основе концепции кровного искупления лежит идея о том, что пролитая кровь «взывает» о возмездии, идея, которая поддерживается в нескольких отрывках из Священных Писаний мормонов. в Библия, кровь Авель вознесся до ушей Бога после того, как он был убит Каин.^[19] В Книге Мормона сказано, что «кровь праведника» (Гедеона) «сошла на» теократического лидера. Альма «отомстить» убийце (Нехор).^[20] В Священных Писаниях мормонов также говорится о «крике» крови святых, восходящей от земли до ушей Бога, как о свидетельстве против тех, кто их убил.^[21] После смерть Джозефа Смита, Бригам Янг добавил Клятва мести в Наву Ритуал облечения. Участники ритуала дали клятву молиться, чтобы Бог «отомстил за кровь пророков этому народу».^[22] Пророком был Смит, а «этот народ» был Соединенные Штаты.^[23] (Эта присяга была снята с церемонии в 1920-х гг.^[24]) В 1877 году Бригам Янг отметил то, что он считал сходством между смертью Джозефа Смита и доктриной кровного искупления, в том, что «верим мы в искупление крови или нет», Джозеф и другие Пророки «запечатали свое свидетельство своей кровью».^[25]

Храмовые ритуалы СПД ранее служили примером того, как смертная казнь предусмотрена за нарушение исторической клятвы на крови в Ритуал эндаумента. Клятва крови на церемонии была предназначена для защиты тайны ритуала. В соответствии с идеей о том, что за тяжкие преступления следует ответить кровопролитием и что искупление крови должно быть добровольным, участники дали клятву, что вместо того, чтобы раскрывать секретные жесты церемонии, они предпочли бы, чтобы «мне перерезали горло ... от уха к уху, и язык мой вырван с корнями »; «наши груди ... быть разорванными, наши сердца и жизненно важные органы вырваны и отданы птицам небесным и зверям полевым»; "ваше тело ... быть разрезанным на части, и все ваши кишки вырвутся наружу", демонстрируя полный отказ принять обещания, данные в омовение и помазание таинства. Кровавая формулировка была удалена в начале 20-го века и заменена менее явной ссылкой на «различные способы, которыми может быть отнята жизнь». Рудиментарные сопутствующие жесты были удалены церковью СПД в 1990 году.^[26] Нет задокументированных случаев убийства человека за нарушение этой клятвы секретности.

Доктрина «кровь за кровь» и карающая смертная казнь

Джозеф Смит не учил искуплению кровью, но учил закону возмездия Бога «кровь за кровь», заявляя, что, если бы он мог принять закон о смертной казни, «я против повешения, даже если человек убьет другого, я застрелю его или отрубить ему голову, пролить его кровь на землю и позволить дыму подняться от нее к Богу ..."^[27]

Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней, был решительным сторонником смертной казни и одобрил методы казни, которые предполагали пролитие крови в качестве возмездия за преступления кровопролития. В 1843 году он или его писец заметил, что обычным методом казни в христианских странах было повешение, «вместо крови за кровь по закону небесному».^[28] Однако за несколько лет до того, как сделать это замечание, Смит сказал, что повешение Иуда Искариот было не самоубийством, а казнью, осуществленной Святой Петр.^[29] 4 марта 1843 г. во время дебатов с руководителем церкви Джордж А. Смит, который выступал против смертной казни,^[30] Джозеф Смит сказал, что если у него когда-либо была возможность ввести в действие закон о смертной казни, он «возражал против повешения» осужденного; скорее, он «застрелил бы его или отрубил ему голову, пролил его кровь на землю и позволил бы дыму от нее подняться к Богу».^[27] В церкви 6 апреля 1843 г. Генеральная конференцияСмит сказал, что он «свернет вору шею, если я смогу его найти, если я не смогу привлечь его к ответственности другим способом».^[31] Сидни Ригдон, Советник Смита в Первое Президентствотакже поддержали смертную казнь, связанную с пролитием крови, заявив: «Среди вас стоят люди, и вы ничего не можете с ними сделать, кроме как перерезать им горло и закопать их».^[32] С другой стороны, Смит был готов терпеть присутствие людей, «порочных, как сам дьявол» в Наву, Иллинойс, которые «были виновны в убийстве и грабеже», в надежде, что они «могут прийти к водам крещения через покаяние и выкупить часть отведенного им времени».^[33]

Бригам Янг, Преемник Смита в церкви СПД, первоначально придерживался взглядов на смертную казнь, аналогичных взглядам Смита. 27 января 1845 года он одобрительно отзывался о терпимости Смита к «продажным людям» в Наву, виновным в убийстве и грабеже, ради того, чтобы они могли покаяться и креститься.^[33] С другой стороны, 25 февраля 1846 года, после того, как Святые покинули Наву, Янг пригрозил приверженцам, укравшим веревки для покрытий вагонов и рельсы, перерезать им глотки, «когда они выйдут из поселений, где его приказы могут быть выполнены. "^[34] Позже в том же году Янг отдал приказ, что «когда выясняется, что человек вор, ... перерезать ему горло и горло в реке».^[35] Янг также заявил, что обезглавливание многократных грешников «есть закон Божий, и он будет исполнен».^[36] Однако нет документально подтвержденных случаев, чтобы такой приговор приводился в исполнение. Мормонская тропа.

В долине Солт-Лейк-Сити Янг выполнял функции исполнительной власти, в то время как Совет пятидесяти действовал как законодательный орган. Одной из его главных проблем в раннем мормонском поселении было воровство, и он поклялся, что «тиф [sic] не должен жить в Долине, потому что он отрубит им головы или станет средством сделать это, как жил Господь. "^[37] В Юте с 1851 по 1888 год действовал закон, позволяющий казнить осужденных за убийство путем обезглавливания.^[38]

Быть «уничтоженным во плоти» за нарушение заветов целестиального брака

Самым непосредственным предшественником доктрины кровного искупления является спорная часть мормонского Священного Писания, продиктованная Смитом в 1843 году и предписывающая практику многоженство (У. и 3. 132). В этом откровении говорится, что однажды мужчина и женщина вступают в «Новый и Вечный Завет» ( целестиальный брак), и он «запечатлен для них Духом обетования Святым» (что, как позднее учил Смит, было осуществлено через второе помазание ритуал). Если запечатанный человек пролил невинную кровь, его постигла участь Дэйвид, который был выкуплен, но не смог экзальтация, и не стал сонаследником Христу (У. и 3. 132: 39), поскольку убийца не прощается в том смысле, что он не войдет в Поднебесное царство.^[39] Однако, хотя его грехи подпадают под категорию непростительных, он не считается преступником. сын погибели потому что он всю жизнь со слезами искал покаяния от руки Бога.^[40] Поэтому ему было обещано, что, хотя он и пройдет через ад, его душа там не останется.^[40]

Если запечатанный и помазанный человек нарушил свои заветы в какой-либо степени, за исключением непростительного греха, он, возможно, все еще мог бы получить свое возвышение и стать сонаследниками со Христом в загробной жизни, при условии, что все возможные усилия будут приложены к покаянию, вплоть до и, возможно, включая отказ от жизни ради прощения. Они будут «истреблены во плоти и преданы ударам сатаны до дня искупления» (У. и З. 132: 26). Однако в откровении не указывается механизм, посредством которого такие люди будут «истреблены во плоти», и не указывается, будет ли это «искупление» результатом крови грешника или результатом искупления Иисус.

Учения об искуплении кровью во время правления Бригама Янга

Учения Первого Президентства и Кворума Двенадцати

Насколько могут судить ученые, автором доктрины искупления крови был президент Церкви СПД. Бригам Янг, который первым учил доктрине после смерть Джозефа Смита.^{[нужна цитата]} Однако учение впервые начали преподавать в период, когда Бригам Янг был губернатором территории Юта, период, также известный как Мормонская реформация (1856–1858), особенно Джедедия М. Грант из Первое Президентство. Публичные разговоры об искуплении крови существенно уменьшились к концу мормонской Реформации в 1858 году, когда Янг был заменен на посту губернатора территории. Альфред Камминг. Тема искупления кровью оставалась в основном бездействующей до 1870-х годов, когда эта проблема была возобновлена ​​в национальных СМИ во время Джон Д. Ли суды за его роль в Резня в горных лугах.

Развитие учения в 1840-х - начале 1850-х гг.

Когда Бригам Янг привел Святых из Наву, Иллинойс в долину Солт-Лейк-Сити, начиная с середины 1840-х годов, он и его последователи намеревались установить теократию, независимую от Соединенные Штаты, где бы не было различие между церковью и государством. (О теократической политической теории мормонов см. Теодемократия). Первые записанные учения Бригама Янга о доктрине искупления кровью относятся к 1845 году, когда Янг встал на место Джозефа Смита, предыдущего теократического лидера, который был убит в 1844 году. В том же году он, как утверждается, одобрил убийство мормона. неизвестным нападавшим в Наву, Иллинойс, действие, которое он охарактеризовал как «дело милосердия», потому что «теперь он может быть искуплен в вечном мире» (Смит 1845).

В долине Соленого озера Янг поддерживал Совет пятидесяти состоял из религиозных лидеров как своего рода законодательный орган, но власть этого органа была ограничена (Куинн 1997, стр. 262–63). В 1849 году, когда Янг и Совет пятидесяти составляли план предлагаемого Штат ДезеретЯнг рассказал Совету о том, что делать с ворами, убийцами и прелюбодеями, и сказал: «Я хочу, чтобы их проклятые головы были отрезаны, чтобы они искупили свои преступления».^[41] На следующий день Совет проголосовал за то, чтобы заключенный «лишился головы» и «избавился от него в частном порядке» (запись от 4 марта). Две недели спустя Янг рекомендовал обезглавить мужчину и его товарища по заключению, но Совет решил оставить их в живых.^[42] Позже в 1851 году Генеральная ассамблея штата Дезерет, избранная Советом пятидесяти, приняла положение о смертной казни, разрешающее обезглавливание как средство казни, которое будет действовать до 1888 г. (Гарднер 1979, п. 13).

В речи перед Территория ЮтаЗаконодательный орган 5 февраля 1852 г. Янг, казалось, выступал за принятие закона, который требовал обезглавливание для белых, которые были «осуждены законом» за смешанные браки с черные люди (Молодые 1852).^[43] Он сказал законодательному органу, что смешанные браки были тяжким грехом, который навлечет проклятие на мужчину и всех его детей, рожденных в результате союза (Молодые 1852). Он сказал, что если белый мормон «в незащищенный момент совершит такой проступок», обезглавливание «сделало бы много для искупления греха ... им было бы хорошо, если бы они могли быть спасены своим братом [там]. "(Молодые 1852). Он сказал: «Это величайшее благословение, которое могло прийти к некоторым людям пролить свою кровь на землю и позволить ей подняться перед Господом в качестве искупления» (Молодые 1852).

Грядущее теократическое кровное искупление для мормонов, нарушающих завет

Вовремя Мормонская реформацияруководители церкви начали пересекать мормонские общины в драматическом призыве к большей ортодоксальности и религиозной чистоте. Бригам Янг, который тогда был теократический лидер, начал готовить членов церкви к тому, что, по их мнению, было быстро приближающимся Второй приход, и время «Небесного закона» в Территория Юта. По словам Янга: «Приближается время, когда справедливость будет возложена на линию, а праведность - на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим:« Ты за Бога? »И если ты искренне не на стороне Господа, ты будут срублены ". (Молодые 1856a, п. 226)

Наиболее активным сторонником доктрины искупления крови был Джедедия М. Грант, Второй советник Янга в Первое Президентство с 1854 по 1856 год. Грант, ярый проповедник, поднялся до Первое Президентство после смерти Уиллард Ричардс в 1854 году и стал основной силой Мормонская реформация (Кэмпбелл 1988, гл. 11). Его учение 1854 года касалось «нарушителей заветов», людей, нарушивших свои заветы, заключенные в Эндаумент или же Небесный брак. На собрании в Скинии в Солт-Лейк-Сити 12 марта 1854 года Грант спросил: «Как народ Божий должен относиться к нарушителям завета?» Отвечая на свой вопрос, он заявил, что их следует предать смерти (Грант 1854 г., п. 2). Однако он посетовал на трудность применения этого в светской демократии, заявив: «Я хотел бы, чтобы мы были в ситуации, благоприятной для того, чтобы делать то, что оправдано перед Богом, без какого-либо оскверняющего влияния языческого объединения, законов и традиций». (Грант 1854 г., п. 2) Спор о чистоте теократия, он заявил, что это право церкви «убить грешника, чтобы спасти его, когда он совершает те преступления, которые можно искупить, только пролив его кровь ... Мы не убили бы человека, конечно, если только мы убили его, чтобы спасти его ". (Грант 1854 г., п. 2)

Парли П. Пратт, видный член Кворум Двенадцати Апостолов, также был сторонником доктрины искупления крови. 31 декабря 1855 г. Пратт нажал кнопку Территория Юта законодательный орган, чтобы «принять смертную казнь за блуд и прелюбодеяние». (Пратт 1855 г., п. 357) Он процитировал 1 Кор. 5: 5, призывая первых христиан «предать [прелюбодея] сатане для истребления плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса», как библейское оправдание искупления крови доктрина (Пратт 1855 г., п. 357). Пратт заявил: «Это разрушение плоти должно было иметь отношение к смерти тела; человек справедливо лишился своей жизни в соответствии с законом Божьим». (Пратт 1855 г., п. 357)

16 марта 1856 года Янг признал, что, основываясь на риторике с кафедры, может показаться, что «каждый, кто не подошел к очереди, будет немедленно уничтожен», но до сих пор, по его словам, никто не пострадал. убит (Молодые 1856a, п. 245). Он предупредил их, однако, что время «недалеко», когда Церковь СПД будет применять закон кровного искупления против нарушителей завета (Молодые 1856a, п. 246). Одним из храмовых заветов того времени было: «Я никогда не буду иметь ничего общего ни с одной из дочерей Евы, если они не будут даны мне Господом». (Молодые 1856a, п. 246) Хотя «строгое наказание закона» требовало смерти для искупления нарушения этого завета, Янг сказал, что церковь «еще не будет» обеспечивать его соблюдение (Молодые 1856a, п. 246).

11 января 1857 г. Хибер К. Кимбалл, член Первое Президентство, говорил о прелюбодеях в церкви и предупредил, что «[t] они достойны смерти, и они получат ее. Это время близко, и Бог говорил с небес, и когда некоторые вещи правы, мы сделаем публичным примером этих персонажей ... и время как раз у наших дверей ". (Kimball 1857a, п. 174) Между тем, вместо того, чтобы искупать грехи кровью, Кимбалл учил, что можно хотя бы частично искупить грехи другими средствами, кроме крови, и призывал нарушителей завета «заплатить все, что вы можете, чтобы не было много против вас, когда счета будут урегулированы ". (Kimball 1857a, п. 177)

Вторя словам Кимбалла, 8 февраля 1857 г. Янг предупредил церковь, что установление «небесного закона», требующего обязательного кровного искупления, «близко» и что согласно этому закону нарушители завета виновны в супружеская измена будет «срублено». (Молодые 1857, п. 219) Между тем, он сказал: «Если эти люди больше не будут грешить, но будут честно жить своей религией, их грехи будут прощены им, не забирая жизни». (Молодые 1857, п. 219)

Добровольное искупление кровью и принуждение отдельных лиц

Помимо разговоров об искуплении крови как о теократической форме смертная казнь время которого было «близко», церковные руководители также обсуждали неофициальное искупление крови. Согласно одной интерпретации проповеди Бригама Янга от 16 марта 1856 г., проповедь поощряла соблюдение учения отдельные лица в определенных ситуациях. Он сказал, что если «ты застал своего брата в постели с женой и пронзил их обоих копьем, ты будешь оправдан, и они искупят свои грехи и будут приняты в Царство Божье». (Молодые 1856a, п. 247) Он сказал: «При таких обстоятельствах у меня нет жены, которую я люблю так сильно, чтобы я не пронзил ее сердце копьем и сделал бы это чистыми руками». (Молодые 1856a, п. 247) Но он предупреждал всякого, кто намеревался «исполнить приговор», что он или она «должны иметь чистые руки и чистое сердце… иначе им лучше оставить дело в покое». (Молодые 1856a, п. 247) Если на самом деле супружеская пара не была поймана на месте преступления, Янг рекомендовал «позволить им жить и страдать во плоти за свои грехи». (Молодые 1856a, п. 247) По словам Янга, когда кто-либо нарушает завет с Богом: «Кровь Христа никогда не сотрет этого, твоя собственная кровь должна искупить это» ни в этой жизни, ни в следующей (Молодые 1856a, п. 247).

На собрании 21 сентября 1856 года, на котором присутствовали Янг и Грант, Грант заявил, что в церкви есть очень много членов, нарушающих заветы, «которые совершили грехи, которые нельзя простить через крещение». (Грант 1856, п. 51) Эти люди, сказал Грант, «нуждаются в кровопролитии, потому что вода не годится, их грехи - слишком глубокая краска». (Грант 1856, стр. 49). Поэтому Грант посоветовал этим людям добровольно создать комитет, назначенный Первым Президентством, чтобы выбрать место и «пролить свою кровь». (Грант 1856, п. 51) Бригам Янг согласился, заявив: «Есть грехи, которые совершают люди, за которые они не могут получить прощение ни в этом мире, ни в том, что должно произойти, и если бы у них были открыты глаза, чтобы увидеть свое истинное состояние, они бы быть полностью готовыми, чтобы их кровь пролилась на землю, чтобы дым от нее поднялся на небеса в качестве жертвы за их грехи, а курение фимиама искупило бы их грехи ». Действительно, Янг утверждал, что люди действительно приходили к нему и предложили свою кровь, чтобы искупить свои грехи (Молодые 1856a, п. 53). Для этих грехов, которые Янг не уточнил, пролитие крови является «единственным условием, за которое они могут получить прощение» или унять гнев, который разгорелся против них, и чтобы закон мог иметь свое действие »(Молодые 1856a, п. 53) Искупление ИисусЯнг сказал, что это было за «грехи, совершенные во время грехопадения, и за те, что были совершены людьми, но люди могут совершать грехи, которые она никогда не сможет исправить». (Молодые 1856a, п. 53)

8 февраля 1857 года Бригам Янг заявил, что, если человек, «застигнутый в грубой вине», действительно понимает, что «пролитой кровью он искупит этот грех, будет спасен и вознесен вместе с Богами», он добровольно попросит чтобы его кровь пролилась, чтобы он мог достичь своего возвышения (Молодые 1857, п. 219). Он назвал кровавое искупление актом самоотверженной любви и спросил собрание: «Будете ли вы любить того мужчину или женщину достаточно сильно, чтобы пролить их кровь?» (Молодые 1857, п. 219) Из любви он сказал: «Если [ближнему твоему] нужна помощь, помоги ему; и если он хочет спасения и нужно пролить его кровь на землю, чтобы он мог спастись, пролей ее». " (Молодые 1857, п. 220)

Искупление крови за отступничество

Большинство дискуссий об искуплении крови во время мормонской Реформации касалось убийства «нарушителей завета». Считалось, что величайшими нарушителями завета являются «отступники», которые, согласно раннему учению мормонов, станут сыновья погибели и для кого «нет никакого шанса на возвышение». (Молодые 1857, п. 220) Тем не менее Бригам Янг считал, что искупление крови принесет хоть какую-то пользу. Первое обсуждение Янга кровного искупления в 1845 году касалось человека, которого могли считать отступником в Наву, Иллинойс (Смит 1845). 8 февраля 1857 г. Янг сказал об отступниках, что «если бы их кровь была пролита, им было бы лучше». (Молодые 1857, п. 220) Янг предупредил этих отступников, что, хотя «злоба и невежество народов запрещают этому принципу действовать в полной мере, ... придет время, когда закон Божий будет в полной силе» (Молодые 1857, п.220), что означает, что отступники подлежат теократическому искуплению крови. В августе 1857 года Хибер К. Кимбалл повторил высказывания Янга об отступниках, заявив, что «если люди станут предателями Бога и Его слуг, их кровь непременно прольется, иначе они будут прокляты, и это тоже в соответствии с их заветами». (Kimball 1857b, п. 375)

По словам 12-го президента СПД Спенсер В. Кимбаллстепень религиозного просвещения отступников при жизни Джозефа Смита неизвестна, и их невозможно идентифицировать по отдельности.^[44] По словам 10-го президента LDS Джозеф Филдинг Смит, член, покидающий церковь, не становится сыном погибели, «если у него не было достаточно света», чтобы стать таковым.^[45]

Правильно практикуемое искупление кровью

Искупление кровью, как было сказано выше, должно было использоваться не как способ наказания, а как способ для грешника возместить свои грехи. По слухам, Джон Д. Ли был убит за участие в резне в Маунтин-Мидоуз (см. Ниже). Ли заявил в своих мемуарах, что он слышал только об одном человеке, который должным образом принял смерть через искупление крови - добровольно искупив преступление:

Росмос Андерсон был датчанином, приехавшим в Юту ... Он женился на вдове ... и у нее была дочь, которая уже полностью выросла во время Реформации ...

На одном из собраний во время реформации Андерсон и его падчерица признались, что совершили прелюбодеяние, полагая, когда они это сделали, что Бригам Янг позволит им жениться, когда узнает факты. Их исповедание было полным, они были перекрещены и приняты в полноправные члены. Затем они были заключены в завет, что, если они снова совершат прелюбодеяние, Андерсон должен умереть.. Вскоре после этого в Совете было предъявлено обвинение Андерсону в прелюбодеянии со своей падчерицей ... Совет проголосовал за то, чтобы Андерсон умер за нарушение своих заветов. Клингенсмит пошел к Андерсону и сообщил ему, что приказано, что он должен умереть, перерезав себе горло, чтобы течь его крови искупила его грехи. Андерсон, будучи твердым приверженцем доктрин и учений мормонской церкви, не возражал, но попросил полдня на подготовку к смерти. Его просьба была удовлетворена. Его жене было приказано подготовить костюм из чистой одежды, в котором ее мужа похоронили, и сообщили, что его должны убить за свои грехи, а также сказать тем, кто должен узнать о ее муже, что он ушел в Калифорния.

Клингенсмит, Джеймс Хаслем, Дэниел МакФарланд и Джон М. Хигби вырыли могилу в поле недалеко от Седар-Сити, а в ту ночь, около 12 часов, пришли в дом Андерсона и приказали ему приготовиться подчиняться Совету. Андерсон встал, оделся, попрощался с семьей и, не говоря ни слова протеста, сопровождал тех, кто, по его мнению, выполнял волю «Всемогущего Бога». Они пошли к месту, где была приготовлена ​​могила; Андерсон встал на колени на краю могилы и помолился. Затем Клингенсмит и его компания перерезали Андерсону горло от уха до уха и держали его так, что его кровь текла в могилу. Как только он умер, его одели в чистую одежду, бросили в могилу и похоронили. Затем они отнесли его окровавленную одежду обратно его семье и отдали ее его жене для стирки, когда ей снова было сказано сказать, что ее муж находится в Калифорнии ... Убийство Андерсона тогда считалось религиозным долгом и справедливым действовать.^[46]

Ли отказался быть убитым таким же образом из-за своего осуждения, вместо этого потребовав расстрелять его, отвергая мнение, что ему нужно искупить вину за резню в Маунтин-Мидоуз.

Резня в горных лугах

В Резня в горных лугах 11 сентября 1857 г. широко обвиняли церковное учение об искуплении крови и других анти-Соединенные Штаты риторика руководителей Церкви СПД во время Юта война.^{[нужна цитата]} Широко разрекламированная бойня была массовым убийством арканзанских эмигрантов мормонским ополчением во главе с известным мормонским лидером. Джон Д. Ли, который позже был казнен за участие в убийствах. После распространения слухов о том, что эмигранты участвовали в ранних преследованиях мормонов, ополчение провело осаду, и когда эмигранты сдались, ополченцы хладнокровно убили мужчин, женщин и детей, усыновили некоторых из оставшихся в живых детей и предприняли попытку сокрытия. .

Хотя пресса и широкая общественность Соединенных Штатов широко связывает с доктриной искупления кровью, нет прямых доказательств того, что резня была связана со «спасением» эмигрантов путем пролития их крови (поскольку они не вступали в мормонские заветы); скорее, большинство комментаторов рассматривают это как акт преднамеренного возмездия. Янга обвинили либо в руководстве резней, либо в соучастии постфактум. Однако, когда Бригама Янга взяли интервью по этому поводу и спросили, верит ли он в искупление крови, он ответил: «Верю и считаю, что Ли не искупил наполовину своего великого преступления». Он сказал: «Мы считаем, что казнь должна осуществляться путем пролития крови, а не через повешение», но только «в соответствии с законами страны». (Молодые 1877, п. 242)

Слухи о принуждении к искуплению кровью данитами времен Юты

Многие из этих слухов^{[который?]} были сосредоточены вокруг группы, называемой Даниты. Даниты были братской организацией, основанной группой Святых последних дней в июне 1838 г. Далекий Запад в Колдуэлл Каунти, штат Миссури. Даниты действовали как группа линчевателей и играли центральную роль в событиях Мормонская война. Хотя организация официально прекратила свое существование в Миссури, название «даниты» могло использоваться как в Наву, так и в Юте.Пушка и Кнапп 1913, п. 271) Неизвестно, продолжали ли даниты существовать как формальная организация в Юта (Пушка и Кнапп 1913, п. 271).

В течение 1860-х и 1870-х годов ходили слухи о том, что у Бригама Янга была данская организация, которая проводила в жизнь доктрину искупления крови. Однако доказательства этого никогда не поднимались выше уровня слухов (Пушка и Кнапп 1913, п. 271). В ответ на это Бригам Янг 7 апреля 1867 г. заявил:

Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. Однако наши враги кричат ​​«кровопролитие» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! Как они убивают и убивают!» Это все ерунда и крайняя глупость. Нечестивые убьют нечестивых, и они возложат это на Святых.^[47]

Недовольный мормон Фанни Стенхаус, а Годбайт инакомыслящий и известный критик Бригама Янга назвал данитов «ангелами-мстителями», которые убивали разочаровавшихся мормонов и обвинили в их исчезновении индейцев.^[48] Энн Элиза Янг, бывшая жена Бригама Янга и автор разоблачения Жена № 19, также описал, что даниты все еще организовывались после того, как достигли Юты и убивали инакомыслящих и врагов церкви.^[49] Хотя их утверждения остаются спорными среди мормонских историков, их работы действительно указывают на то, что концепция данитов оставалась в обращении до 1870-х годов.

Томас Коулман убийство

Примером, используемым некоторыми для иллюстрации предполагаемой практики искупления кровью, является убийство в 1866 году бывшего раба Томаса Коулмана (или Колбурна), который имел хорошую репутацию в качестве члена Церкви СПД. Как мормонский историк Д. Майкл Куинн задокументировано, что Коулман, по-видимому, тайно ухаживал за белой мормонской женщиной, вопреки территориальным законам и законам современников. учения о лицах африканского происхождения.

На одной из их тайных встреч за старым Арсеналом (на том, что сейчас является Капитолийским холмом в Солт-Лейк-Сити) 11 декабря, Коулман был обнаружен «друзьями» женщины. Группа дружинников ударила Коулмана большим камнем. Используя его собственный нож, нападавшие перерезали ему горло так глубоко, что он был почти обезглавлен, а также рассекли правую грудь, что, по мнению некоторых, было имитацией наказаний, проиллюстрированных в храмовом ритуале. Однако не все раны Коулмана связаны с храмовым ритуалом, поскольку он также был кастрирован. Затем к его трупу был прикреплен заранее нарисованный карандашом плакат с надписью: «ВНИМАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ НЕРГОВ - ВНИМАНИЕ - ОСТАВЬТЕ БЕЛЫХ ЖЕНЩИН ОДИНИЦЫ». Несмотря на то, что это была середина зимы, была вырыта могила и тело Коулмана было похоронено. Тело было утилизировано менее чем через три часа после его обнаружения. Менее чем через двенадцать часов после этого судья Элиас Смит, двоюродный брат Джозефа Смита, назначил Джорджа Стрингема (мормонского хулигана и линчевателя, связанного с Портером Роквеллом, Джейсоном Люсом и Уильямом Хикманом) старшим в жюри коронера; они кратко встретились и вкратце отклонили дело как преступление, которое было совершено лицом или лицами, неизвестными присяжным, резко прекратив все официальные расследования странного убийства.^[50][51]

Ритуальные элементы, связанные с казнью убийства Коулмана, могли быть ответом на публичную проповедь, произнесенную тремя годами ранее Бригамом Янгом 3 марта 1863 года. В этой проповеди Янг заявляет: «Я человек, и у меня есть забота о людях. Я хочу спасти жизнь и не хочу разрушать жизнь. Если бы у меня было желание, я бы полностью прекратил проливать человеческую кровь ».^[52] Однако после этого заявления Янг делает заявление о межрасовых отношениях, в котором он продолжает: «Сказать ли я вам закон Бога в отношении африканской расы? Если белый человек, принадлежащий к избранному семени, смешает свою кровь с семенем. Каина наказание по закону Божьему смерть на месте. Так будет всегда ». Янг продолжает свою проповедь, осуждая белых за жестокое обращение с рабами с провозглашением:« За злоупотребление этой расой белые будут прокляты, если не покаются ».^[53]

Что касается убийства Коулмана, апологеты СПД указывают на то, что практика «искупления кровью» применяется к даровал отступникам мормонов. Коулман был участником с хорошей репутацией и не был одарен, предполагая, что его смерть могла на самом деле быть результатом расизма.^[54] Организация FAIR, апологетов СПД, заявила, что заявление Янга было сделано не из расистских взглядов, а скорее, «комментарии Бригама Янга были осуждением жестокого обращения и изнасилования беспомощных чернокожих женщин, а не откровенно расистским заявлением, осуждающим межрасовые браки».^[55]

Другие убийства

Один из примеров, приводимых критиками церкви, - это серия убийств в Спрингвилл, Юта лиц, которые, согласно историческим документам и протоколам судебных заседаний, были «очень сомнительными персонажами». Судья Элиас Смит заявил в связи с этим делом: «Мы внимательно изучили все доказательства, представленные исключительно точным стенографическим репортером, и можем только сделать вывод, что доказательства, представленные суду, свидетельствуют о том, что Дерфи, Поттер и двое из Пэрришей попали в ссорятся из-за вопросов, которые лучше всего, если не только, известны им самим, и за это Поттер и два Пэрриша были убиты ». - Записи опубликованы в Deseret News, 6 апреля 1859 г.

В 1902 году полиция и пресса первоначально предположили, что искупление кровью могло быть мотивом для «Пулитцеровского убийства» в Нью-Йорке, совершенного Уильям Хупер Янг, внук Бригама Янга. Это предположение было в значительной степени вызвано тем фактом, что на месте преступления была найдена записная книжка, принадлежащая Хуперу Янгу, а на одной из страниц было нацарапано «искупление кровью» и подтверждающие ссылки на Священные Писания.^[56] Поскольку Янг признал себя виновным в убийстве, его точный мотив преступления так и не был установлен, но медицинские эксперты и судья придерживались мнения, что Янг ​​был безумен с медицинской точки зрения - хотя, вероятно, не юридически. Случай Хупера Янга и современное искупление крови подробно обсуждаются в Брайан Эвенсонроман 2006 г. Открытый занавес.

Искупление кровью после Бригама Янга

К 1877 году, когда Бригам Янг умер, доктрина искупления крови, независимо от того, была ли она правильно понята обществом, «сделала больше, чем что-либо другое, кроме полигамии, чтобы навредить мормонизму».^[57] В ответ церковные лидеры и журналисты проявили активный интерес к объяснению и оправданию доктрины, а также к противодействию негативной прессе. Джон Тейлор, Преемник Янга, признанный в Североамериканский обзор «мы считаем, что некоторые преступления можно искупить только жизнью виновного»; однако, по его словам, "все виновные, достойные смерти ... должны быть казнены надлежащим гражданским должностным лицом, а не каким-либо исполнением lex talionis или вмешательство церковной власти ".^[58]

Главным среди авторов Святых последних дней, отстаивающих это учение в конце 19 века, был Чарльз У. Пенроуз, редактор церковного Deseret News, который позже станет членом Кворум Двенадцати Апостолов и Первое Президентство.

Искупление крови за убийство

До смерти Бригам Янгдоктрина искупления кровью преподавалась в основном как средство для мормонских «нарушителей завета» (обычно прелюбодеев и отступников) заплатить за свои грехи, но полный список грехов, требующих искупления кровью, так и не был дан. По крайней мере в одном случае Хибер К. Кимбалл предположил, что этот принцип применим к греху убийство.^[59] После смерти Янга искупление крови продолжали преподавать как необходимое средство для оплаты греха супружеская измена,^[60] однако учения об искуплении крови в значительной степени игнорировали наказание отступников и меньших «нарушителей завета» и сосредоточивали внимание в первую очередь на грехе убийство, подчеркивая, что он должен был действовать только в контексте юридических смертная казнь.

По словам Пенроуза, «убийство - это« грех к смерти », который молитвы, покаяние и таинства не смывают».^[61] Следовательно, «единственное действительное приношение, которое может сделать преступник, - это кровь его собственной жизни, пролитая на землю в добровольном искуплении».^[62] Вот почему, сказал Пенроуз, Территория Юта предоставил осужденным убийцам выбор между повешением и расстрелом (ид.)

Как признавали мормонские мыслители, применение доктрины кровного искупления к греху убийства, по-видимому, создало некоторые трудности. В Книга Мормона утверждает, что убийцы могут получить прощение через покаяние.^[63] Тем не менее, отрывок из Учение и Заветы говорит, что убийство непростительно.^[64] Попытка разрешить этот кажущийся конфликт в Deseret News статья от 4 июля 1883 г., Апостол Чарльз У. Пенроуз учили, что в некоторых случаях, таких как убийство, совершенное в гневе или провокации, убийство можно простить, но только после того, как виновная сторона искупит убийство пролитием крови.^[65]

Опровержение утверждений об этой практике церковью СПД в 1889 г.

Практика «искупления кровью» была официально отвергнута и отвергнута церковью в заявлении, опубликованном в 1889 году:

МАНИФЕСТ ПРЕЗИДЕНТСТВА И АПОСТОЛОВ «ГОРОД СОЛЬНОГО ОЗЕРА», 12 декабря 1889 г. Для кого это может касаться: вследствие грубого искажения доктрин, целей и практики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, обычно называемой «Мормонская» церковь, которая была провозглашена в течение многих лет, а недавно была возрождена в политических целях и для предотвращения получения гражданства всеми инопланетянами, иначе квалифицированными, которые являются членами «мормонской» церкви, мы считаем это правильным от имени указанных церкви, чтобы публично опровергнуть эту клевету и заявить о своем протесте против них. Мы торжественно делаем следующие заявления, а именно: что эта церковь относится к пролитию человеческой крови с крайним отвращением. Что мы относимся к убийству человека, кроме как в соответствии по гражданскому праву, как преступление, караемое смертной казнью, которое должно быть наказано пролитием крови преступника после публичного судебного разбирательства в законно учрежденном суде страны. Мы осуждаем как полностью ложное утверждение о том, что ich было сделано, что наша церковь поддерживает или верит в убийство людей, которые покидают церковь или отступают от ее доктрин. Мы с величайшим ужасом отнесемся к наказанию этого персонажа за такой поступок; это отвратительно для нас и прямо противоречит основополагающим принципам нашего вероучения. Откровения Бога для этой церкви делают смерть наказанием за высшее преступление и требуют, чтобы преступники против жизни и собственности были преданы и преданы суду по законам земли ''. Мы заявляем, что ни один епископский или иной суд в этой церкви не претендует или не выполняет гражданские или судебные функции или право отменять, отменять или изменять решение любого гражданского суда. Такие суды, хотя и созданы для регулирования христианского поведения, являются чисто церковными, и их карательные полномочия не идут дальше, чем отстранение членов церкви от церковного общения или отлучение их от церкви. [Подпись]: УИЛФОРД ВУДРАФФ, ДЖОРДЖ КАННОН, ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ, Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. ЛОРЕНСО СНОУ, ФРАНКЛИН Д. РИЧАРДС, БРИГАМ ЯНГ, МОИСЕЙ ТАТЧЕР, ФРЭНСИС М. ЛИМАН, ДЖОН ГЕНРИ СМИТ, ДЖОРДЖ ТИСДЕЙЛ, ХБЕР Дж. ГРАНТ, ДЖОН У. ТЕЙЛОР, М.У. МЕРРИЛЛ , А ЛУНД, АВРААМ Х. КАННОН, члены Совета Апостолов. ДЖОН У. ЯНГ, ДЭНИЕЛ Х. УЭЛЛС, Советники.^[66]

Церковь СПД общая власть B.H. Робертс ответил на заявления Янга, заявив:

Таким образом, доктрина «кровного искупления» основана на законах Священных Писаний, рассмотренных в предыдущих абзацах. Единственный пункт, на который можно справедливо подать жалобу в учении периода «Реформации», - это неудачный вывод о том, что Церковь Святых последних дней или отдельные лица в этой церкви могут выполнять этот закон возмездия. К счастью, однако, предложения, которые, казалось бы, были высказаны чрезмерно усердными словами некоторых из этих ведущих старейшин, так и не были реализованы. Церковь никогда не включала их в свою политику. В самом деле, это было бы нарушением божественного наставления, данного в Новом устроении, если бы церковь попыталась установить такую ​​процедуру. Еще в 1831 году закон Господень был дан церкви следующим образом: «И теперь вот, я говорю церкви: не убий; и убивающий не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире. приходить."^[66]

Обвинение Р. К. Эванса

В 1920 г. Р. К. Эванс, бывший член Первое Президентство из Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней кто покинул церковь, написал книгу под названием Сорок лет в мормонской церкви: почему я ее покинул!. Эванс обвинил как церковь RLDS, так и церковь LDS в штате Юта в пропаганде «кровного искупления», и он также связал предполагаемую практику с «Даниты. » В ответ на отрицание того, что эта практика когда-либо применялась обеими церквями, Эванс написал:

Таким образом, у нас есть Президент Реорганизованной церкви и сын Джозефа Смита, который признает, а также приносит свои извинения за опрометчивые заявления своего отца и других лидеров старой церкви, а затем у нас есть Джозеф Ф. Смит из церкви Юты, который говорит о тот же аргумент, чтобы оправдать язык и убийственное поведение данитов в Юте. Все, что мы хотим сказать, это ответ обоим этим потомкам первоначального пророка и организатора Данитской группы: когда ведущие члены и служители церкви в течение многих лет учат и практикуют, угрожая и убийства, приписываемые данитам Band, то мы считаем, что общественность имеет право осуждать такой язык и поведение и утверждать, что это доктрина церкви.^[67]

Ответ Джозефа Филдинга Смита

Отвечая на обвинения Эванса в отношении предполагаемого применения практики «искупления кровью», Джозеф Филдинг Смит переформулировал доктрину, но отрицал, что она когда-либо практиковалась церковью, утверждая, что любое подобное обвинение было «проклятой ложью». Смит писал:

Через Искупление Христа все человечество может быть спасено повиновением законам и таинствам Евангелия ... Человек может совершить определенные тяжкие грехи - в соответствии со своим светом и знанием, - которые сделают его недоступным для искупительной крови Христос. Если затем он хочет быть спасенным, он должен принести в жертву свою собственную жизнь, чтобы искупить - насколько сила лежит - за этот грех, потому что только кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет ... Но что Церковь практикует «Кровь» Искупление »на отступников или любых других, которое проповедуют служители« Реорганизации », - это проклятая ложь, за которую обвинители должны ответить.^[68]

Заявления конца ХХ века

Подобно нескольким учениям, провозглашенным Бригамом Янгом (см., например,, Теория Адама-Бога), кровное искупление широко критиковалось Святыми последних дней. Современные лидеры церкви СПД обращались к статусу учения. Еще в 1970 г. Первое Президентство санкционировал церковную публикацию, интерпретирующую У. и З. 132: 26 (письменное откровение Джозефа Смита, разрешающее многоженство в 1843 г.), говоря, что даже после покаяния «некоторые грехи могут потребовать самого ужасного наказания даже тогда - разрушения во плоти и передачи ударов сатаны до дня искупления. Это наказание самое суровое».^[69]

В 1954 г. церковный историк Джозеф Филдинг Смит учил следующему об искуплении крови:

Человек может совершить определенные тяжкие грехи - в соответствии с его светом и знаниями, - которые сделают его недоступным для искупительной Крови Христа. Если затем он хочет быть спасенным, он должен принести в жертву свою Собственную жизнь, чтобы искупить - насколько в его силе - этот грех, потому что одна кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет ... Джозеф Смит учил, что Были некоторые грехи, настолько тяжкие, что человек может совершить, что они поставят беззаконников выше силы искупления Христа. Если эти преступления совершены, то кровь Христа не очистит их от грехов, даже если они покаются. Поэтому их единственная надежда - пролить свою кровь, чтобы искупить вину, насколько это возможно, за них.^[70]

Кроме того, Апостол Брюс Р. Макконки согласились с Бригамом Янгом и Джозефом Филдингом Смитом, что «при определенных обстоятельствах есть некоторые серьезные грехи, для которых очищение Христа не действует, и закон Божий таков, что люди должны затем пролить свою собственную кровь, чтобы искупить свои грехи».^[71]

Отрицание Макконки необходимости практиковать доктрину

В 1978 году Брюс Р. Макконки, действующий под руководством Президент Церкви Спенсер В. Кимбалл и Первое Президентство, отверг доктрину искупления крови:

Вы заметили, что я, Президент Джозеф Филдинг Смит и некоторые из руководителей нашей ранней церкви говорили и писали об этом учении, и вы спросили, является ли учение об искуплении крови официальной доктриной сегодняшней Церкви. Если под искуплением крови подразумевается искупительная жертва Христа, ответ - да. Если под искуплением крови подразумевается пролитие крови людей для искупления каким-либо образом своих грехов, ответ будет отрицательным. Мы не верим, что людям в наши дни необходимо проливать свою кровь, чтобы получить прощение. грехов. Это сказано с полным осознанием того, что я и другие писали и говорили по этому поводу в прошлом. Чтобы понять, что сказали Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Чарльз У. Пенроуз и другие, мы должны упомянуть, что есть некоторые грехи, от которых одна кровь Христа не очищает человека. К ним относятся богохульство против Святого Духа (в соответствии с определением Церкви) и убийство, которое представляет собой незаконное убийство человека со злым умыслом. Однако, и это нельзя слишком сильно подчеркивать, этот закон не был дан Церкви ни разу в этом устроении. Это не имеет никакого отношения ни к кому из ныне живущих, независимо от того, является ли он членом Церкви или нет.^[72]

Искупление крови в теократии

В письме Макконки он высказал предположение, что доктрина может быть действительной, но только в чистом виде. теократия, хотя он также заявил, что «Бригам Янг и другие говорили о теоретическом принципе, который действовал в прошлые века, а не ни в их, ни в наши дни». Далее он заявил:

Среди нас просто нет такой вещи, как учение об искуплении крови, которое дает прощение грехов или дает какое-либо иное благо человеку, потому что его собственная кровь пролита за грехи. Позвольте мне сказать категорически и недвусмысленно, что эта доктрина может действовать только в тот день, когда нет разделения церкви и государства и когда власть лишать жизни наделена правящей теократией, как это было во времена Моисея.^[72]

Что касается «кровного искупления» в теократии, Энциклопедия мормонизма состояния:

Несколько первых руководителей Церкви, в первую очередь Бригам Янг, учили, что в условиях полной теократии Господь может потребовать добровольного пролития крови убийцы - предположительно смертной казнью - как часть процесса Искупления такого тяжкого греха. Это называлось «Искуплением крови». Поскольку в наше время такая теократия не действует, практическим результатом этой идеи стало ее использование в качестве риторического средства для повышения осведомленности Святых последних дней о серьезности убийства и других серьезных грехов. Эта точка зрения не является доктриной Церкви и никогда ею не практиковалась.^[73]

Отношение к смертной казни в Юте

Камера казней в Государственная тюрьма Юты. Платформа слева используется для смертельная инъекция. Металлический стул справа используется для расстрел.

Джозеф Филдинг Смит заявил:

Основатели штата Юта включили в законы территории положения о смертной казни для тех, кто полностью прольет кровь своих собратьев. Этот закон, который теперь является законом государства, предоставил осужденному убийце привилегию выбирать для себя, умрет ли он через повешение или будет ли он застрелен, и, таким образом, его кровь будет пролита в соответствии с законом Божьим; и таким образом искупить, насколько это в его силах, искупить смерть своей жертвы. Почти все без исключения осужденная сторона выбирает последнюю смерть. Это на основании закона страны, а не церкви.^[74]

Кроме того, в его первом издании книги Доктрина мормоновМакконки высказал мнение, что, поскольку искупление крови требует «пролития крови на землю», расстрел превосходил исполнение висит, чего было бы недостаточно для искупления кровью. По этому поводу МакКонки прокомментировал:

Насколько я понимаю, нет разницы между расстрелом, электрическим стулом, газовой камерой или повешением. Смерть есть смерть, и я бы истолковал пролитие человеческой крови при казнях как образное выражение, означающее отнятие жизни. Мне кажется, что в настоящее время не имеет значения, была ли казнь расстреляна или каким-либо другим способом. Я, конечно же, удалил свою статью о «зависании» из Второго издания Доктрины Мормона из-за приведенных здесь аргументов.^[72]

В интересном противоречии автор Салли Дентон в своей книге Американская резня, утверждает, что расстрел был нет считались действенным методом «искупления кровью», вместо этого утверждая, что «обезглавливание было предпочтительным методом». Дентон рассказывает о казни Джон Д. Ли за его роль в Резня в горных лугах. Когда ему предлагали на выбор казнь через повешение, расстрел или обезглавливание, Дентон заявляет, что «выбор Ли путем расстрела явился четким сигналом для верующих, что он отверг духовную потребность искупить любые грехи».^[75]

Расстрел был запрещен штатом Юта 15 марта 2004 г., но потому что закона не было. ретроактивный,^[76] четыре заключенных тогда в Юте камера смертников все еще мог выбрать этот метод казни. Ронни Ли Гарднер, который был приговорен к смертной казни в октябре 1985 года, сослался на свое «мормонское наследие» за то, что он решил умереть путем расстрела и постился за два дня до казни.^[77][78] Он чувствовал, что законодатели пытались ликвидировать расстрельную команду вопреки общественному мнению в Юте из-за опасений по поводу имиджа штата во время Зимние Олимпийские игры 2002 г..^[79] За день до казни Гарднера в июне 2010 года Церковь СПД опубликовала следующее заявление:

В середине 19 века, когда риторическое, эмоциональное ораторское искусство было обычным явлением, некоторые члены и лидеры церкви использовали резкие выражения, которые включали представления о людях, возмещающих свои грехи, отдавая свои жизни.

Однако так называемое «кровное искупление», с помощью которого люди должны будут пролить собственную кровь, чтобы заплатить за свои грехи, не является доктриной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы верим в бесконечное и всеобъемлющее искупление Иисуса Христа, которое делает возможным прощение грехов и спасение для всех людей и учим его.^[1]

Практика «искупления кровью» группами мормонских фундаменталистов

В наше время понятие «искупление кровью» использовалось рядом отколовшиеся от фундаменталистов группы как предлог для оправдания убийства тех, кто не согласен со своими лидерами или пытается покинуть свои церкви. Все эти группы утверждают, что следуют «оригинальным» учениям Джозефа Смита и Бригама Янга, а также утверждают, что Церковь СПД отклонилась от правильного пути, запретив эти практики. Эта концепция объясняется тенденцией к крайнему «буквализму», существующей в отношении интерпретации ранних доктрин.^[80]

Уоррен Джеффс и фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Уоррен Джеффс, лидер отколовшейся группы LDS Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), а полигамный секта, основанная в Аризона и Юта, США, якобы заявил о своем желании внедрить это учение в своей церкви. Бывший член ФСПД Роберт Рихтер сообщил Феникс Нью Таймс что в своих проповедях Джеффс неоднократно упоминал об искуплении кровью серьезных грехов, таких как убийство и супружеская измена. Рихтер также утверждает, что его попросили разработать термостат для высокотемпературной печи, который был бы способен разрушать ДНК доказательство того, что такие «искупления» имели место.^[81]

Эрвиль ЛеБарон и Церковь Агнца Божьего

Эрвиль ЛеБарон, лидер и пророк Церковь Агнца Божьего, инициировал серию убийств, в результате которых он был приговорен к пожизненному заключению. Перед смертью в тюрьме ЛеБарон написал документ, который назвал Книга Новых Заветов. В этом документе перечислены люди, которые проявили нелояльность и «заслужили смерть». Копии этого списка попали в руки последователей ЛеБарона, которые приступили к принятию того, что они называли «искуплением крови» для перечисленных лиц.^[82]

Одна из дочерей ЛеБарона, Лиллиан Чиновет, рассказала о некоторых из этих убийств в фильме. Создатели богов II. Чиновет рассказала об убийстве ее мужа, зятя и его 8-летней дочери ее сводными братьями 27 июня, в 144-ю годовщину смерти Джозефа Смита. Она заявила, что их имена были «в списке искупления», потому что ее отец считал их «предателями дела Бога». Этот список не упоминается в фильме «Книга Новых Заветов» Эрвила ЛеБарона. Чиновет добавила, что если с ней что-нибудь случится, ответственность за это будет нести «мормонская» церковь. Вскоре после интервью, согласно фильму, она была найдена мертвой в своем доме от огнестрельного ранения, нанесенного ею самому себе.^[83]

Ссылки на «искупление крови» в современных произведениях

Ряд современных авторов ссылаются на «искупление крови», как правило, в сочетании с «данитами». Эти ссылки часто встречаются в работах, критикующих Церковь СПД, и слухи о «данитах», практикующих некоторую форму «искупления кровью», часто играют значительную роль в этих рассказах.

В ее книге Оставляя святых, Марта Бек постулирует существование группы «данитов», «избавляющейся» от людей, выступавших против Бригама Янга:

Бригам Янг формализовал и помазал эти убийцы как даниты, миссия которых включала шпионаж, подавление информации и тихое, постоянное избавление от людей, угрожавших мормонскому пророку или организации Святых последних дней. Опять же, не многие мормоны знают эту деталь истории Церкви, но время от времени в газетах штата Юта фиксируются убийства с уникальным мормонским вкусом (например, смерть с помощью методов, санкционированных храмом), и слова, которые распространяются в виноградной лозе последних дней. является Данит.^[84]

В ее книге Американская резня, Салли Дентон утверждает, что даниты и «искупление крови» сыграли заметную роль в обществе штата Юта 19 века. Дентон приписывает создание данитов Джозефу Смиту и считает, что он считал их своей «секретной группой лоялистов». Она также предполагает, что они стали «одной из самых страшных банд в пограничной Америке». По словам Дентона, это «освященное, подпольное подразделение божественно вдохновленных убийц» представило «ритуализированную форму убийства, называемую искуплением кровью, когда жертва получает вечное спасение, перерезав ей горло».^[85] Дентон утверждает, что «кровное искупление» было одной из доктрин, которые мормоны считали «наиболее священными», и что «те, кто осмелился бежать из Сиона, были выслежены и убиты».^[86] Дентон подразумевает, что большое количество таких «искуплений» произошло во время реформации мормонов 1856 года, хотя «ни о каких преступлениях никогда не сообщалось в Deseret News», а «кровавый режим ... закончился внезапной смертью [Джедедиа] Гранта, 1 декабря 1856 г. »^[87]

Искупление кровью было частью таких дел, как Леви С. Петерсонс Отступник (1986) и Ричард Датчер"s"Искупление" (2013).

Смотрите также

• Кровавый навет
• Кровавый ритуал
• Смертная казнь
• Расстрел
• Гладдениты (Попытка переехать в Юту)
• Убийство чести
• Человеческая жертва
• Мормонизм и насилие
• Религия и смертная казнь
• Религиозное насилие
• Юта против Лафферти

Примечания

Рекомендации

внешняя ссылка

• Министерство Маяка Юты, Секция искупления крови
• Письмо Брюса Р. Макконки об Искуплении Кровью, цитируемое выше
• Непростительный грех и искупление крови (MormonWiki.org - евангелическая вики по мормонизму)