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"Satan für das HEHRE",' Malerei von Corrado Giaquinto (Vatikanische Museen)

Satan (hebräisch: Satan, "Gegner") ist innerhalb der Christentum der Name des Teufel. Dass der Teufel Satan heißt, steht in der Neues Testament. Er wird oft als ein gefallener Engel oder die Fälle ErzengelSpiel, die von Gott von dem Himmel wurde geworfen, als er gegen Gott rebellierte. Satan ist der Anführer rebellischer Gefallener Engel, der unter seiner Führung Gott verlassen hat und als Personifikation des verärgert.

Satan erscheint auch in der Hebräische Bibel, aber nicht als Name. Wenn sich der Begriff auf Menschen bezieht, bedeutet er Gegner, falscher Ratgeber oder in einigen Fällen ein potenzieller Deserteur. Als personifiziertes himmlisches Wesen kommt die Bezeichnung Satan an vier Stellen in der hebräischen Bibel vor; in diesen Fällen ist die Bedeutung des Begriffs satan nicht eindeutig.

Laut der Islam ist Satan (Shaitan) ein Dschinn.

Die Anbetung Satans wird Satanismus erwähnt.

Etymologie

Das Etymologie der Bezeichnung שָׂטָן Satan ist umstritten und wird wohl nie endgültig geklärt werden. Die am häufigsten genannten Optionen sind:

1) Im Volksetymologie wird vermutlich vom Verb שׁוּט abgeleitet, basierend auf Hiob 1:7 und 2:2 šwṭ, "umherstreifend". Dem widerspricht der Wechsel von š zu ś.

2) Wurde der Begriff von einem Verb abgeleitet, dann kommt unter anderem folgendes: Möhren die jedoch in semitischen Sprachen anders gebildet sind:

• Hebräisch: ha, Akkadisch: šâṭu ICH, syrisch: s’, Arabisch: šṭṭ, äthiopisch: šṭy - "wandernd";
• Hebräisch, Aramäisch, Mandee: swṭ - "ungerecht sein / Widerstand leisten / revoltieren";
• Arabisch: šṭṭ — „ungerecht sein“;
• Syrisch: swṭ, Arabisch: šjṭ - "brennen";
• Hebräisch: ha, äthiopisch: šṭy – „anklagen“.

Gegen die Annahme eines (beschreibenden) Eigennamens mit der Wurzel jṭ oder wṭ (was dann zu führen würde ajṭ / awṭ -ein) die Tatsache, dass die abstrakte, adjektivische oder diminutive Bedeutung von Namen im Hebräischen nicht dagegen spricht -ein ende einfach mit -auf. In der Regel Satan daher mit dem Verb verbunden nein / ich „bekämpfen/verführen/anklagen/verhindern“, dessen Wurzel in den jüngeren semitischen Sprachen zu finden ist (Targum, Mittelhebräisch, Syrisch, Mandee, Äthiopisch, Arabisch), aber nicht in Akkadisch.

3) Görg trennt das Verb שׂטם oder שׂטן nein / ich Etymologie des Substantivs שָׂטָן Satan und leitet es aus der ägyptischdnj (verursachend von dnj, „Personen anhalten“ oder „Anhalten“; der Ägypter d war auf Hebräisch t^[1]).

Hebräische Bibel

Formen der Bezeichnung

Die Bezeichnung Satan kommt in der hebräischen Bibel 27 Mal vor.^[2] Wenn sich der Begriff auf Menschen bezieht, bedeutet er Gegner oder in einigen Fällen potenzielle Deserteure.^[3] Die Söhne Zerujas waren falsche Ratgeber.^[4]

Das Septuaginta übersetzt שָׂטָן Satan fast immer mit (teilweise mit vorangestelltem Artikel) διάβολοςολος diabolos,^[5] aber auch mit diabol^[6] und mit dem Verb ε̉νδιαβάλλειν endiaballein.^[7] Das Wort, auf das unser Wort "Teufel" zurückgeht, ist das Verb διαβάλλειν gleiten ballein, "zerlegen", "zerlegen".

Satan im Himmel

In der hebräischen Bibel kommt (der) Satan als personifiziertes himmlisches Wesen an vier Stellen vor.^[8] Eine genauere Untersuchung dieser Passagen offenbart mehrere Funktionen, die dieser Charakter in ihnen hat: Verkörperung von "bestimmten Geisteszuständen, Geisteszuständen und Neigungen des Geistes",^[9] Dämon,^[10][11] Feind Gottes und/oder der Menschheit, als legitimer Teil der Religion von Israel. Religionsgeschichtlich entstand seine Funktion vor dem Hintergrund des Hofes der Schah im alten Osten und die Angst vor Vasallenkönigen der Verleumdung gegen sie^[12] und damit als (offizieller) Staatsanwalt interpretiert.^{[13][14][15][16]} Bei Satan handelt es sich nach Görg um die Kunst des "Repräsentanten im Vorzimmer", der den Eingang zum Heiligtum bewacht (vgl. Sacharja 3).^[1] Für Nielsen steht Satan im Buch Job ein Sohn von JHWH und eifersüchtiger Bruder von Job.^[17]

In Hiob 1 und 2 und Sacharja 3, haśśāṭān bezeichnet als ein numinoses Wesen in der Nähe Gottes. Aufgrund der Aggregation von Rollen, die die שָׂטָן Satan in Sacharja 3:1,2 und Hiob 1 und darüber hinaus wird er normalerweise als Mitglied des himmlischen Hofes angesehen, wie in 1. Könige 22:19-22 dargestellt.^[18]

Sacharja 3:1-7

Sacharja 3 malt in ambivalenten Bildern die Reinigung und Installation der Hohepriesterjeshua. Die fiktive Szene in einem himmlischen Hof diente dazu, die göttliche Legitimität des heiligen Amtes Jesu zu bestätigen. Satan verkörperte in der Vision einen Widersacher JHWHs, er personifizierte a chaotisch Gegenkraft gegen Gottes Plan: Satan ist eingebettet in die konventionelle Denkweise der Untrennbarkeit von Handlung und Wirkung^[19] und damit an die Regeln von Schuld und Strafe gebunden. Damit steht Satan auch für das Denken aus alter Zeit, dem JHWHs Vergebungs- und Erwählungswille positiv gegenübersteht. Als solch ein denkender Ankläger konnte Satan nur schweigend handeln: Er durfte nicht sprechen und nicht handeln – JHWH selbst verbot es (גער GR) mit ihm zu sprechen – und wurde später im Text nicht mehr erwähnt. Im Gegensatz dazu wurde JHWH als ein Gott beschrieben, der den konventionellen Rahmen der Untrennbarkeit von Handeln und Konsequenz zugunsten der Schuldigen durchbrach: Jeshua als schuldiger Hoherpriester^[20] wurde auf Grund der Handlungen JHWHs im Rahmen seines Heilsplans gereinigt und für unschuldig erklärt. So wurde JHWH im Gegensatz zum stillen Ankläger Satan mit positiven Aspekten aufgeladen.

Hiob 1:6-12 und 2:1-7

In Hiob 1:6-12 und 2:1-7 wurde Satan deutlicher beschrieben als in Sacharja 3: mit den anderen Söhnen Gottes (בְּנֵי הָאֱלֹהִים bənêj hā’alohîm) gehörte er dem göttlichen Hof an, der als Versammlung vor JHWH beschrieben wurde. JHWH fragte ihn vor den anderen Göttersöhnen, ob er die Frömmigkeit seines „Dieners Hiob“ gesehen habe, was Satan bejahte. Aber gleichzeitig stellte er den Grund für Hiobs Frömmigkeit in Frage, mit dem Ergebnis, dass Gott es Satan erlaubte, Hiob in allen Aspekten seines Lebens zu berühren – außer ihn zu töten –, um zu beweisen, dass Hiob auch unter schwierigen Umständen fromm blieb.

Die zweite Szene in Hiob 2,1-7, die fast identisch mit der ersten Szene im Himmel ist, enthält eine wichtige Änderung, nämlich in Vers 3, in dem JHWH Satan vorwarf, ihn dazu gebracht zu haben, Hiob zu „vernichten“. Dieser Vers sollte JHWH eindeutig entlasten (vgl. Genesis 3:9-13): Wenn Satan nichts gesagt hätte, hätte Gott Hiob nicht geprüft. Diese Bitte um Entlastung war nur teilweise erfolgreich, denn erstens lag die Entscheidung, Satan weiter auf die Probe zu stellen, allein bei JHWH und zweitens wurde in Vers 3 sogar gesagt, Gott selbst habe Hiob vernichtet. Die Verantwortung von JHWH wurde im Epilog nochmal erwähnt^[21] und die erzählerische Unterscheidung zwischen Satan und JHWH wurde abgeschafft.^[22]

Schlussfolgerungen

Satan steht also in Hiob 1 und 2 für das personifizierte Wissen JHWHs über Hiob und andererseits, ebenso wie in Sacharja 3, für die Überzeugung vom Zusammenhang zwischen Tat und Folge, der das Wohl des Menschen bestimmt. Satan ging noch einen Schritt weiter: Umgekehrt hatte das Schicksal des Menschen auch Konsequenzen für sein Handeln, für seine Einstellung zu Gott. Nur weil Gott Hiob vor dem Bösen beschützte, konnte Hiob von Fehlverhalten Abstand halten. So war JHWH selbst die Bedingung für die Möglichkeit der Frömmigkeit Hiobs. Im Gegensatz dazu vertrat JHWH ein Denken, das Aktion und Konsequenz radikal trennen würde. Er hob den Zusammenhang von Tat und Wirkung zu Lasten Hiobs auf, weil er von seiner selbstlosen Frömmigkeit überzeugt war. Sein Handeln gegenüber Hiob war dem gegenüber Jesusa diametral entgegengesetzt: Während für den schuldigen Jeshua der Zusammenhang zwischen Tat und Konsequenz positiv aufgehoben wurde, wurde dieser Zusammenhang beim unschuldigen Hiob im negativen Sinne entkräftet und damit das Handeln JHWHs ambivalent. Der Versuch, JHWH durch Satans Bitte von negativen Aspekten zu befreien, ist daher im Zusammenhang mit Hiob 1 und 2 kaum gelungen: erzählerisch steht Satan einerseits in der Szene im Himmel im Vordergrund, andererseits aber seine Rolle in theologischer Perspektive wird marginalisiert und JHWH wurde nur als die Urquelle von Hiobs Unglück bezeichnet.

Satan auf Erden

In Numeri 22 stellte sich Gottes Engel als Satan von Bileam unterwegs. Die Bezeichnung bezeichnet hier die Funktion, die der Engel vor Bileam innehatte. In 1. Chronik 21,1 ersetzt die Bezeichnung Satan den Namen JHWH, der in der Parallele 2 Samuel 24,1 auftaucht. In beiden Fällen ging es um die Funktion als „Satan“ (Gegner, Hinderer) und nicht um „den“ Satan.

Nummer 22:22,32

Auf dem Weg zum König Balak von Moabder Bileam gerufen hatte, die Israeliten zu verfluchen, der Engel des HERRN versperrte Bileam den Weg, indem er ihn aufforderte, JHWH zu gehorchen und nicht Balak. Die Bezeichnung. Satan bezeichnet hier den göttlichen Befehl des Engels, sich Bileam in den Weg zu stellen und „für ihn Satan“ zu werden (לְשָׂטָן לוֹ ləśāṭān lô). Hier geht es also um den Engel, der als personifiziert galt, nicht um „den“ Satan. Der Engel wurde durch die Ausführung seines Befehls, Bileam (indirekt durch seinen Esel) aufzuhalten, als Gegner erlebt. Aber gerade durch die Ausführung seines Auftrages stand der Engel im Dienste JHWHs und ist in keiner Weise sein Widersacher.

2. Samuel 24:1 und 1. Chronik 21:1

2. Samuel 24:1 und 1. Chronik 21:1 handeln von are Davids Sünde, eine Volkszählung durchzuführen, die schließlich zur Zerstörung des Volkes durch einen "Engel der Zerstörung" (מַלְאָךְ הַמַּשְׁחִית mal'ākh hammašchît).^[23] In beiden Texten ist es nicht David selbst, der auf die Idee gekommen ist, aus eigenem Antrieb eine Volkszählung durchzuführen, sondern wurde dazu veranlasst: in 2. Samuel 24,1 von JHWH, in 1 Chronik 21,1 von (eins ) Satan – die Bezeichnung n Satan ist hier ohne Artikel. Obwohl sich die Bezeichnung in allen anderen Fällen, in denen sie ohne den Artikel erwähnt wird, auf einen menschlichen Gegner bezieht, scheint er hier als himmlisches Wesen zu handeln.^[24][25] Es scheint, dass Satan in den Chroniken nur eine literarisch-theologische Existenzberechtigung hatte. Er musste die Beziehung zwischen David und JHWH entlasten: Es war nicht JHWH selbst, der David zum Ungehorsam aufstachelte, sondern „ein Satan“.^[26]

Theologische Bedeutung

Die Vorstellungen von Satan als Wesen in der hebräischen Bibel sind zweideutig. Ähnlichkeiten zwischen Hiob 1 und 2 und Sacharja 3 sind der Platz Satans unter den Söhnen der Götter im himmlischen Hof von JHWH. Beide Passagen offenbaren einen bestimmten Aspekt der Rolle Satans: Die Trennung von Satan und JHWH verkörpert zwei Denkschulen, die JHWH entlasten sollten. Das funktionierte aber nur in Sacharja 3. In Hiob 1 und 2 sowie in Sacharja 3 mussten die positiven Eigenschaften JHWHs betont werden und Satan diente als negatives Gegenbild dazu. Während Satan das konventionelle Denken der Verbindung zwischen Handlung und Wirkung verkörperte, schaffte JHWH diese Verbindung ab. Die Befreiung von JHWH von negativen Eigenschaften war nur teilweise erfolgreich: In Sacharja 3 wurde der Zusammenhang zwischen Tat und Wirkung von JHWH zugunsten Jeshuas positiv aufgehoben, in Hiob 1 und darüber hinaus die Aufhebung des Zusammenhangs zwischen Tat und Wirkung nachteilig auf den unschuldigen Hiob.

Auf Erden könnte Satan dazu dienen, die Beziehung zwischen JHWH und David zu erleichtern.^[27] Wo das Erscheinen Satans in Hiob 1 und 2 und Sacharja 3 als Gegner JHWHs hauptsächlich eine erzählerische Funktion hatte, war die Einfügung in 1. Chronik 21,1 theologischer Natur. Im Gegensatz dazu war in Numeri 22:22,32 der Engel JHWHs derjenige, auf den die Bezeichnung Satan angewendet wurde. Der Engel „als Satan“ stand Bileam im Weg und hinderte ihn daran, seinen Auftrag gemäß Gottes Absicht auszuführen.

Als Verfolger und göttlicher Widersacher wirkte Satan nirgendwo so mächtig wie JHWH selbst; nur 1. Chronik 21:1 könnte vielleicht so verstanden werden. Die Bedeutung an dieser Stelle wurde jedoch überhaupt nicht nachgeahmt. Hiobs Prolog ist jedoch die bedeutendste alttestamentliche Passage, in der Satan auftrat, und darin erschien er Gott gerade nicht als Verfolger und negative Macht an sich, sondern allein als Auslöser für JHWHs eigene höchst problematische Entscheidung, Hiob durchmachen zu lassen ein Versuch der Willkür. , Krankheit und Leiden.

Neues Testament

Wie oben erwähnt, übersetzt die Septuaginta mit שָׂטָן Satan fast immer mit (teilweise mit vorangestelltem Artikel) διάβολος diabolos, diabol oder das Verb ε̉νδιαβάλλειν endiaballein. In dem (griechisch) Neues Testament kommt auch mit der Bezeichnung σατανᾱς Satanas, "Satan" 36 mal in 33 Versen. βολος diabolos, "Teufel" kommt 37 Mal in 35 Versen vor. Auffallend ist, dass es Evangelium nach Markus und das unbestrittene Briefe von Paulus (und 2 Thessalonicher) nur σατανᾶς (Satan) verwenden, während die katholische Briefe und die Mehrheit der Pauliner Pseudopigraphen (und Hebräer) sind auf διάβολος (Teufel) beschränkt. Mit Ausnahme von Markus verwendeten die Evangelien beide Begriffe, wie auch Aktionen und Offenbarung. Aufgrund der kurzen Entstehungszeit der neutestamentlichen Schriften kann über einen frühen oder späten Sprachgebrauch auf der Grundlage des Neuen Testaments nichts gesagt werden, auch weil die älteren Versionen der Septuaginta das Hebräische שָּׂטָן (Satan) meist mit übersetzten διάβολος, aber das Wort in 1. Könige 14:2 und Sirach 21:27 als "Satan". Ein Bedeutungsunterschied zwischen „Satan“ und „Teufel“ ist im Neuen Testament nicht zu unterscheiden.

Satan wurde als betrügerisch, als „Engel des Lichts“ beschrieben.^[28] Er war der König der Dämonen,^[29] könnte die Leute fesseln^[30] und führe Judas zu seinem Verrat.^[31] In dem Endzeit Satan wird als Schlange oder Drache dargestellt und freigelassen, um sein Zerstörungswerk zu vollbringen.^[32]

Der Fall Satans nach Gustave Dore

Das Spottlied über den König von Babylon in Jesaja 14:12-15 (vgl. Hesekiel 28:14,15) in Verbindung mit Lukas 10:18, 2. Korinther 11:14 und Offenbarung 12:9 die Legende vom Ursprung des in der Bibel nicht erwähnten Luzifers ("Light Träger"): Nach einer Schlacht fiel der Engel Luzifer vom Himmel und wurde der Herrscher der Hölle.

Funktion

Das Bild eines eindeutigen neutestamentlichen Bildes von Satan (oder Teufel) entspricht nicht den Unterscheidungsfunktionen, die Satan oder dem Teufel zugeschrieben werden.

So erschien Satan den Menschen als Hindernis^[33] und ihre heilsbedrohende Macht.^[34] Aber er konnte auch im Namen Gottes zum Wohle des Menschen handeln.^[35] Er wurde einerseits zu den himmlischen Heerscharen als Gottes "Offizier" gezählt.^[36] und andererseits auch als unabhängiger Herrscher agierte^[37] oder Gott einer entgegengesetzten Welt.^[38] Satans Gegner waren Gott,^[39]Jesus,^[40] das ErzengelMichael,^[41] Jesu Apostel Jesus^[42] oder die Gläubigen.^[43] Satan wurde als die Schlange aus dem identifiziert Paradies,^[44]Judas^[45] und Peter der Jesus davon abhalten wollte, seinen Weg bis zum Ende zu gehen.^[46]

Teuflische Kräfte wirken als Platzhalter und als eine Art Negativ deus ex maschine. Mehr als alle oder alle Schriften des Neuen Testaments können als Theologie oder Christologie, eine "Satanologie" findet sich im Neuen Testament. Daher muss jeder Vers im Neuen Testament auf sein spezifisches satanisches Bild hin untersucht werden. Dies zeigt, dass das Bild von Satan und das Bild von Gott miteinander interagieren.^[47]

Sündenfall

So unterschiedlich das Konzept von Satan im Neuen Testament ist, so unterschiedlich ist für die Mehrheit der Autoren die fallen aus Genesis 3 ein wichtiger Bezugspunkt. Obwohl im Pentateuch Satan wird nicht erwähnt, es war für die Autoren des Neuen Testaments offensichtlich, dass die Schlange im Paradies war^[48] die Verkörperung einer satanischen Macht,^[49] dass der erste Mann (Adam) wandte sich von Gott ab und brachte so die Sünde in die Welt.

Satan, Sünde und Tod sind eine Einheit. Der Sieg des einen bedeutet auch den Sieg über den anderen.^[50] Die Grundlage der paulinischen Theologie und Christologie ist der Glaube, dass Christus die Macht der Sünde gebrochen hat, die durch Adams Fall in die Welt gekommen war.^[51] Es brauchte einen neuen ersten Mann, einen neuen Adam,^[52] der die Menschheit vom Machteinfluss Satans/der Sünde befreien könnte.^[53] Gleichzeitig wurde der Tod durch die Versuchung Satans ungeschehen gemacht.^[54]

Versuchung Jesu

Markus beschreibt den Sieg Satans durch Jesus und seinen Heilszustand. Das Scheitern der Versuchung Jesu steht in Markus 1,13 für den Sieg über den Fall und die Wiederherstellung der Versuchung des Adam und Eva verlorenen Urzustand im Paradies (Markus 1:13b: "Er lebte dort unter den wilden Tieren, und Engel kümmerten sich um ihn.") Jesus auf seinem Heilsweg aufzuhalten bedeutete, das Werk Satans zu tun.^[46]

In der erweiterten Tradition in den anderen Evangelien versuchte Satan dreimal, Jesus zur Sünde zu verführen, aber Jesus wies seine Versuchungen auf der Grundlage von Zitaten aus der hebräischen Bibel zurück. Im Matthew Satan sagte Jesus, dass er alle Königreiche der Welt haben könnte^[55] und hinzugefügt Lukas fügte hinzu: "Ich gebe dir Macht über all das... denn ich kann darüber verfügen, und ich gebe es, wem ich will."^[56] Satan wurde somit als eine unabhängige, Gott widersprechende Macht beschrieben. 1 Johannes 5:19 sagte, dass „die Welt in der Macht des Bösen steht“. Christlicher Fundamentalist Gruppen interpretieren diese Passagen so, dass die heutigen Weltführer ihre Macht Satan verdanken.

Jesu Sieg über Satan

In Lukas 10:18 sagte Jesus, dass er Satan „wie einen Lichtblitz vom Himmel fallen“ sah. Nach Ansicht vieler Christen überwand Jesus Satan durch seinen Opfertod für die Sünden des Volkes und seiner Auferstehung Von den Toten. Damit hatte er Satan die Macht genommen, die er durch den menschlichen Fall unrechtmäßig erworben hatte.

Theologische Bedeutung

Wo ein Weg zur Erlösung skizziert wurde, gab es unweigerlich eine negative Größe, die sich von diesem Weg entfernte. Die wichtigsten neutestamentlichen Bezeichnungen für diese Gegensätze waren „Satan“ und „Teufel“. In der ungesicherten Welt war die Existenz einer negativen Macht, in welcher Form auch immer, theologisch notwendig.

Das Eindringen von Gottes Reich in die Welt durch Christus und seine Werke fiel mit dem Rückzug Satans und seiner Macht zusammen.^[57] Jesu Heilungen waren Schläge gegen die Macht Satans.^[58] Jesus brachte Gottes Königreich wie einen kleinen Sauerteig in die böse Welt^[59] und seitdem dehnt sich Gottes Reich unmerklich aus.^[60] Satan versuchte, Jesus und sein Erlösungswerk zu stoppen^[61] und Menschen verführen.^[62]

Als die ersten Menschen Adam und Eva die verbotene Frucht aßen, hatten Satan und der Tod alle ihre Nachkommen im Griff.^[63] Aber zu Jesus, der nicht von Adam abstammte,^[64] Der Tod hatte keinen Anspruch und musste ihn zurückgeben. Die Auferstehung Jesu fügte dem Tod eine entscheidende Niederlage zu. Wer sich in Jesus zum neuen Menschen machte, war kein Nachkomme Adams mehr. Er war bei Jesus aus der Macht Satans und des Todes.^[65]

Ein theologisches Problem war das Wirken satanischer Mächte unter Christen und in der christlichen Kirche. Die neutestamentlichen Schriften erkennen in diesem Versuch Satans an, sich Gottes Heilsplan zu widersetzen und, wo möglich, immer noch Menschen von Christus zu beanspruchen^[66] und ziehe ihn in seinen Untergang. Als größte Gefahr sah Paulus das Eindringen des satanischen „alten Sauerteigs“ in die Gemeinde Gottes.^[67] Wenn Satan dies an einem einzigen Ort schaffen würde, würde die Kirche als Ganzes besudelt.^[68] Die Gläubigen, die sich ihrer Zugehörigkeit zu Christus sicher waren, mussten sogar die Qualen Satans ertragen.^[69] Bei der zweites Kommen Christi Satanische Mächte, Sünde und Tod werden für immer zerstört.^[70]

im Islam

In dem Islam Satan ist unter den Namen bekannt Shaitan (oder Shejtan) und Iblis. Nach muslimischer Tradition wurde Satan rebellisch, als er Gott sagte: Adam musste sich biegen. Dann verführte er Adam und Adams Frau, die Sünde zu begehen, indem er fluchen das Richtige für sie zu tun.

Satan wird im Islam nicht als Gegner Gottes gesehen, sondern als von Gott geschaffenes Wesen und daher unter Gottes Kontrolle. Das Koran sagt, dass Gut und Böse von Gott geschaffen wurden. Iblis sagte: "Du hast mich aus Feuer erschaffen." Ein Dschinn ist aus islamischer Sicht aus (rauchlosem) Feuer und Engel aus Licht erschaffen; Muslime glauben, dass Engel nicht in der Lage sind, Gott gegenüber ungehorsam zu sein.^[71]

Vertreibungen des Teufels erfolgen unter anderem durch die rezitieren des Thronvers und der Aufruf zum Gebet.

In der Massenkommunikation

Ajatollahist in Iran Ruf den Vereinigte Staaten und Israel der Große Satan bzw. der Kleine Satan.

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