WikiDer > Бутрус аль-Бустани

Butrus al-Bustani
Бутрус аль-Бустани

Бутрус аль-Бустани (арабский: بطرس البستاني‎, ALA-LC: Buṭrus al-Bustānī; 1819–1883) был писателем и ученым с наших дней. Ливан. Он был важной фигурой в Нахда, который начался в Египет в конце 19 века и распространился на Ближний Восток.

Он считается первым Сирийский националист,[1] из-за его публикации Нафир Сурия который начался после Гражданская война в Горном Ливане 1860 г.. В 1870 году он основал Аль-Джинан, первый важный пример литературных и научных периодических изданий, которые начали выходить в 1870-х годах на арабском языке наряду с независимыми политическими газетами.[2]

Жизнь

Аль-Бустани родился в семье ливанца Маронит христианин семья в селе Диббие в Chouf области, в январе 1819 года. Начальное образование он получил в деревенской школе, где привлек внимание своего учителя отца Михаила аль-Бустани своим острым умом, который он проявил блестяще.

Последний рекомендовал его епископу Сидон и Бейтеддин, Абдулла аль-Бустани, который отправил его в возрасте 11 лет в школу Айн Варка в Ghosta, самая известная школа того периода, чтобы продолжить там свое обучение. В Айн Вараке, где он выучил сирийский и латынь. Он провел там десять лет и выучил несколько иностранных языков, включая французский, итальянский и английский.

В 1840 году, после завершения учебы в «Айн Варка», Аль-Бустани переехал в Бейрут и получил свою первую работу вне академических кругов в качестве драгоман для Британские вооруженные силы помощь им в их усилиях по выселению Ибрагим-паша из Сирии в интересах сохранения Османская империя. Позже в том же году аль-Бустани был нанят американским Протестантский Миссионеры в качестве учителя, и с этого момента он тесно сотрудничал с протестантской миссией в Бейруте.

В Бейруте он познакомился с американскими протестантскими миссионерами, с которыми тесно сотрудничал до своей смерти 1 мая 1883 года. После своей первоначальной работы в американской протестантской миссии в Бейруте аль-Бустани провел большую часть своих лет, работая на американских протестантов. Миссия. Именно в эти годы аль-Бустани обратились в протестантскую веру и завершил многие из его ранних работ. Арабская грамматика и арифметика книги были среди этих ранних работ наряду с версией Библии Ван Дейка, самым популярным арабским переводом Библии. Библия используется сегодня. И аль-Бустани, и Насиф аль-Язиджи работал над версией Ван Дейка под руководством Эли Смит который был американским протестантским миссионером, ученым и Йель выпускник. В переводческий проект был продолжен к плодам после аль-Бустани под Корнелиус Ван Аллен Ван Дайк. Работая над переводом Библии, Аль-Бустани узнал иврит, арамейский и Греческий, и усовершенствованный Сирийский и латинский Таким образом, количество языков, которые он освоил, увеличилось до девяти.

Роль в ан-Нахде

В конце 1840-х годов аль-Бустани получил должность официального драгомана американского консульства в Бейруте, которую он занимал, пока не передал ее своему сыну Салиму в 1862 году. В 1850-х годах Бустани продолжал тесно сотрудничать с протестантскими миссионерами в их попытках. прозелитизма и обучения арабских христиан в Левант. Однако в это время аль-Бустани начал отходить от метода обучения миссионеров и начал публично заявлять о необходимости арабской идентичности, которая отражалась бы во всех сферах общества. В лекции «О литературе арабов», прочитанной в феврале 1859 г., аль-Бустани публично призвал к возрождению литературы и научных работ в арабский язык. Также в 1859 году аль-Бустани прекратил свою работу с миссией и посвятил свое время этому делу. Вскоре после своей лекции в Бейруте в 1859 году аль-Бустани стал секретарем культурной ассоциации по публикации арабских книг «Аль-Умда аль-Арабийя ль-Ишар аль-Кутуб аль-Арабийя». Это был исход аль-Бустани из религиозное образование и двигаться к светскому национальному образованию в то время, которое произвело революцию Арабская культура и подготовить почву для Нахды.

После Маронит/Друзы гражданская война из Гора Ливан В 1860 году аль-Бустани, ставший свидетелем этой политической / религиозной напряженности, издал нерегулярную газету, которую он назвал «Нафир аль-Суррия» («Кларион Сирии»), в которой он высказал свой идеал сирийского отечества. Наряду с привитием сирийского Патриотизм и "протонационализм»Аль-Бустани стремился реформировать образование и так основал медресе аль-Ватания в Бейруте в 1863 году, его собственная национальная школа в Ливане, где он применил свои теории об образовании, а именно свою образовательную программу. Национальная школа обучала своих студентов арабскому, французскому, английскому, турецкому, латинскому и греческому языкам, а также современным наукам без претензий на религию, но с очевидным националистический цель. Аль-Бустани приветствовал студентов всех религий и рас, а также квалифицированный персонал, основанный не на их религиозном положении, а на их компетентности и профессиональных качествах. Школа имела успех, потому что была уникальной в Сирии в то время как учебное заведение, основанное на светских идеалах равенство и недискриминации и, таким образом, противостояли религиозным школам, закрытым для современного мира. Однако растущая религиозная солидарность в Сирии в конечном итоге привела к ее закрытию в 1878 году.

Именно в последующие годы 1860-х годов появился его главный вклад в Нахда. В их число входили ежедневная газета и первая арабская энциклопедия «Аль-Мухит аль-Мухит» («Океан океанов») и арабский словарь «дайрат аль-маариф» (словарь знаний). В этих работах аль-Бустани стремился сформировать общую совокупность знаний, которая, хотя и была очень французской, считалась универсальной. Именно в это время он стал известен как Учитель и Отец Арабский ренессанс. Большая часть работы его жизни заключалась в возрождении и воспитании любви к арабскому языку, превращении арабского языка в место изобилия и полезности в качестве инструмента арабов для выражения своих мыслей и идей в модернизирующемся мире 19 века. В 1868 году аль-Бустани помог основать Сирийское научное общество аль-Джамийя аль-Ильмийа аль-Сурийя, группу интеллектуалов, которые будут участвовать в продвижении изучения науки в учебных заведениях Сирии.

Аль-Бустани добился больших успехов в формировании национализма для арабов, приняв и контекстуализировав Европейский политические и социальные ценности и образование при сохранении отчетливого национализма, патриотизма и арабской идентичности. Все это было сделано для продвижения и продолжения арабского культурного и литературного возрождения в целом, которое переместилось из Египта в Сирию / Ливан. Реформы в Османской империи (см. Танзимат) с 1839–1876 гг. и работы Молодые османы сильно повлиял на аль-Бустани, чтобы он увидел, что «османизм» был лучшим средством достижения национализма в политическом плане, поскольку это была самая близкая модель, доступная для него в Сирии, и, в частности, это была Романтический национализм, посредством чего нужно воссоздать или восстановить культуру, заглянув в прошлое. В случае Бустани он смотрел на научную революцию в Золотой век ислама под Аббасидский халифат в Багдад (8-13 века н.э.) Он утверждал, что в то время Европа находилась в упадке Темные времена и что арабы должны снова вернуть себе это наследие. Однако это не было исламским наследием, за которым Бустани стремился, поскольку он был секуляристом. Хотя он был протестантским христианином, он стремился не к религиозной реформе, а скорее к реформе, подобной той, которую провели французы с отделением церковных институтов от государственных. Именно это разделение было ключевым для Европейский ренессанс и аль-Бустани видел ту же потребность в Нахде. Аль-Бустани рассматривал указы молодых османов как свободу для немусульман и возможность для арабов в Сирии получить суверенитет. Таким образом, политически он помог Сирии навстречу османизму в том смысле, что указы разрешили участие граждан государства независимо от религиозной принадлежности.

Образование для Бустани было основным средством достижения арабской идентичности и национализма, и только благодаря массовому производству литературы и ее быстрому распространению по всему Ближнему Востоку, предоставленному Нахда, такая идентичность могла быть сформирована. Годы Аль-Бустани в протестантской миссии привели к тому, что он не мог обучать людей отдаленным местам и истории, что ясно видно из цитаты из его лекции об образовании: «должна быть одна система образования для (всех) детей нации (Умма), чтобы защитить ее (культурную) самобытность. Таким образом, в сфере образования Бустани помог проложить путь к чисто арабскому образованию. Его национальная / светская образовательная программа в контексте религиозного образования имела первостепенное значение для развития Сирии . Вклад Аль-Бустани в арабский язык и литература а создание им среды и структуры для распространения своих идей и идей других интеллектуалов в Сирии привело к великим реформам в литературе и, более того, к созданию общей совокупности знаний для арабов, тела, которое было предпосылкой современности, арабов и других народов. также, какое-то государство, сирийский национализм. Бутрус аль-Бустани стоит среди реформаторов, которые помогли приблизить Ближний Восток к современности, не считая реформу в первую очередь исламской. Потому что он придерживался несектантского подхода и работал над объединением христиан и мусульман в большую повестку дня революции арабской идентичности и культуры.

Достижения

В социальной, национальной и политической сферах он основал ассоциации с целью формирования национальной элиты и выступил с серией призывов к единству в своем журнале «Нафир Сурия».[1]

В сфере образования он преподавал в школах протестантских миссионеров в г. ‘Абей до того, как в 1863 году основал свою национальную школу на светских принципах. В то же время он составил и опубликовал несколько школьных учебников и словарей, получивших известность как Учитель и Отец арабского Возрождения.[2]

Аль-Бустани составил арабский словарь и с помощью своих сыновей опубликовал одиннадцать томов арабской энциклопедии. Он хотел повысить осведомленность и признательность за арабский язык, надеясь повысить культурное значение Ближнего Востока в современном мире.[3]

В области культуры / науки он публиковал двухнедельный обзор и две ежедневные газеты. Кроме того, он начал работать вместе с Drs. Эли Смит и Корнелиус Ван Дейк Американской миссии, о переводе Библии на арабский язык, известном как перевод Смита-Ван Дайка.[3] Он основал Национальную школу (Ливан) | Национальную школу в Бейруте.

Его плодотворная работа и новаторская работа привели к созданию современной арабской пояснительной прозы. Получив образование у жителей Запада и будучи ярым сторонником западных технологий, он был ярым секуляристом, сыграв решающую роль в формулировании принципов Сирийский национализм (не путать с Арабский национализм).

Стивен Шихи заявляет, что "важность аль-Бустани заключается не в его прогнозе арабской культуры или его национальной гордости. И его пропаганда дискриминационного заимствования западных знаний и технологий для" пробуждения "присущей арабам способности к культурному успеху (наджа) не является уникальной среди его Скорее, его вклад заключается в акте красноречия. То есть его сочинение формулирует особую формулу местного прогресса, которая выражает синтетическое видение матрицы современности в Османской Сирии ».[4]

Работает над образованием

  • «Беседа об образовании в национальной школе». В: Аль-Джинан (Бейрут), нет. 3, 1870 г.
  • «Национальная школа». В: Аль-Джинан (Бейрут), нет. 18, 1873 г.
  • «Беседа о науке среди арабов», Бейрут, 15 февраля 1859 г.
  • «Беседа об образовании женщин», сделанная в 1849 г. на собрании членов Сирийской ассоциации и опубликованная в Actes de l'Association Syrienne, Бейрут, 1852 г.
  • «Рассуждение о социальной жизни», Бейрут, 1869 г.
  • Бутрос аль-Бустани. Тексты на выбор. С комментарием Фуад Эфрем аль-Бустани. Бейрут, Publications de l'Institut des Lettres Orientales, 1950. (Коллекция Al Rawai).
  • Сочинения и речи Бутруса аль-Бустани в опубликованной или рукописной форме хранятся в библиотеке «Яфет» Американского университета Бейрута и доступны для читателей и исследователей.

Ранние учебные работы

Версия Библии Ван Дейка - арабский перевод Библии мухит аль-мухит - арабского словаря, даират аль-маариф - арабского энциклопедического журнала-джинаан - периодического обзора Нафир Сурия - журнал

Ассоциации

Аль-Бустани вместе с Насифом аль-Яджизи и Михаилом Мишакой сыграли решающую роль в основании трех ассоциаций:

  • Сирийская ассоциация (1847–1852 гг.)
  • Сирийская научная ассоциация (1868 г.)
  • Тайная ассоциация (1875)

Масонская деятельность

Примерно в 1865 году он принадлежал к первой ложи ливанского масонства, ложи «Палестина N ° 415» на востоке Бейрута, ложи, основанной в Бейрут в мае 1861 г. Великая Ложа Шотландии.[5]

Рекомендации

  1. ^ Таубер, Элиэзер (1 февраля 2013 г.). Возникновение арабских движений. Рутледж. ISBN 978-1-136-29301-6.
  2. ^ Альберт Хурани (1983-06-23). Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798-1939 гг.. п. 245. ISBN 9780521274234.
  3. ^ Уильям Л. Кливленд
  4. ^ Стивен Шихи, «Бутрус аль-Бустани: сирийский идеолог эпохи», в «Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и самобытность», под редакцией Адель Бишара. Лондон: Рутледж, 2011, стр. 57-78.
  5. ^ Жан Марк, Арактинги (2018). Dictionnaire des Francs maçons arabes et musulmans. Издания Amazon. п. 124. ISBN 978-1985235090.
  1. ^ Примечания с сайта Американского университета Бейрута
  2. Рана Исса, «Арабский язык и сиро-ливанская национальная идентичность в поисках в Muīṭ Al-Muḥīṭ Бугруса аль-Бустани», в «Journal of Semitic Studies», октябрь 2017 г., стр. 465–484.
  3. ^ Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), т. XXIII, вып. 1/2, 1993, с. 125-133.
  4. Британская статья
  5. Уильям Л. Кливленд, История современного Ближнего Востока. Westview Press, 2013, с. 119.
  6. Стивен Шихи, «Бутрус аль-Бустани: сирийский идеолог эпохи», в «Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и самобытность», под редакцией Адель Бишара. Лондон: Рутледж, 2011, стр. 57–78.
  7. Стивен Шихи, Основы современной арабской идентичности, Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2006.