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Clitomachus

Klitomachos (Altgriechisch: μαχος / Kleitomachos; 187/186-110/109 v.Chr.[1]) von Karthago, Dort Hasdrubal war Philosoph und akademischer Skeptiker.

er war auch Athen ein Schüler von Karneaden, der Gründer des neuen Akademie. Als Karthago einzog 146 v.Chr. genommen wurde, schrieb er ein kleines Werk - das Cicero nach eigenen Angaben gelesen hatte -, in dem er versuchte, seinen Mitbürgern den Trost der Philosophie zu bieten.[2] Er wurde in 127/126 v. Chr. sein Nachfolger (Gelehrter). Er würde sicherlich 111 v.Chr. weiterhin an der Akademie unterrichten, weil Crassus hätte damals einen anderen seiner Kurse besucht.[3] Von seinen zahlreichen Schriften sollen es über 400 Schriften sein[4] - Praktisch nichts ist erhalten geblieben. Cicero hat sie jedoch unter anderem in seiner Arbeit verwendet Die Wahrsagerei.

Philosophische Rolle

Klitomachos gilt eher als der Philosoph, der die Ideen seines Lehrers Carneades klärt. Anstatt selbst als origineller Philosoph angesehen zu werden. Die Philosophie von Carneades wird von Klitomachos als radikal skeptisch beschrieben. Seine Rolle als „Sprecher“ für die Lehren von Carneades ist zum Teil entstanden, weil er glaubt, dass sein Lehrer keine klaren Meinungen artikulieren konnte und seine Ideen auf diese Weise nicht weit verbreitete. Sein Blick auf die Worte seines Meisters erklärt diese radikale Skepsis.

Dies steht im krassen Gegensatz zu anderen Studenten wie Metrodorus, Charmadas und Philo, die glauben, dass Carneades Worte klar sind. Ihre Interpretation seiner Skepsis ist daher gemäßigter.

Es ist nicht auszuschließen, dass Klitomachos durch seine eigene Interpretation seiner Werke und Ideen die Ideen seiner persönlichen radikalen Skepsis teilweise auf Carneades zurückführt. Diese Theorie macht auch die Position des Klitomachos innerhalb der Akademia unklar.

Akademie

Klitomachos wurde von Carneades nicht als sein Nachfolger der Akademia identifiziert. Diese Ehre ging an Carneades den Jüngeren. Dafür gibt es mehrere mögliche Erklärungen.

Klitomachos war in dieser Zeit möglicherweise nicht verfügbar, da er zu dieser Zeit auch seine eigene Schule gegründet hatte. Oder vielleicht wurde er nicht als Schüler ausgewählt, weil seine Ansichten nicht ganz mit denen seines Lehrers übereinstimmen. Und schließlich kehrte Klitomachos erst nach Carneades' Tod in die Akademia zurück.

Cicero und Sextus Empiricus

Da von Klitomachos kaum noch Werke übrig sind, greifen wir zur Bildgestaltung auf die Werke von Cicero und Sextus Empiricus zurück

Cicero

Cicero war der Schüler von Philo von Larissa, der wiederum ein Schüler von Klitomachos war. So schrieb er nur wenige Jahre nach dem Tod des Klitomachos über sein Werk und war damit direkter Zeuge des Lebens an der Akademia.

Die Schwierigkeit für Cicero bestand darin, die griechischen philosophischen Texte ins Lateinische zu übersetzen. Das Lateinische hatte damals keine Entsprechung für die verwendete Terminologie.

Cicero benutzte die Zitate und Schriften von Klitomachos, um die führende skeptische Philosophie von Carneades zu erklären. Er setzt sie auch gegen andere philosophische Ansichten ein, wie zum Beispiel den Dogmatismus des Antiochus. Dazu verwies er - was nicht seine Gewohnheit war - nachdrücklich auf seine benutzte Quelle, Klitomachos' Der Sustinendis adsensionibus.

Viele seiner Ansichten über Carneades, basierend auf der Interpretation von Cliotmachus, schrieb er in der lukullus.

Sextus Empiricus

Sextus Empiricus lebte mehrere Jahrhunderte nach Klitomachos. Sein Werk ist mit dem nötigen kritischen Blick zu betrachten. Seine Schriften zielten darauf ab, seine eigene „empirische Skepsis“ von ähnlichen, engen philosophischen Bewegungen zu unterscheiden, und betonten die Skepsis von Karneades und Klitomachos.

In seinem Werk wird es daher um seine eigene Interpretation der ihm zur Verfügung stehenden altgriechischen Texte und um seine Voreingenommenheit in Form seiner eigenen Bewegung gehen. Natürlich wollte Sextus diese Bewegung - Empirismus-Skepsis - auf ein Podest stellen.

Nüsse

  1. ↑T. Dorandi, Chronologie, in K. Algra-et al. (Hrsg.), Die Cambridge-Geschichte der hellenistischen Philosophie, Cambridge, 1999, p. 49.
  2. ↑Cicero, Tusculanae Quaestione III 22.
  3. ↑Cicero, Das Oratorium I 11.
  4. ↑Diogenes Laertius, Leben und Lehren berühmter Philosophen IV67.

Verweise