WikiDer > Конгресс чернокожих писателей и художников

Congress of Black Writers and Artists

В Конгресс чернокожих писателей и художников (Французский: Congrès des écrivains et artistes noirs; первоначально назывался Конгресс негритянских писателей и художников) была встреча ведущих чернить интеллектуалы с целью решения вопросов колониализм, рабство, и Негритюд. Первый съезд черных писателей и художников был организован Панафриканский ежеквартально культурные, политические и литературный обзор Présence Africaine.[1] Он проходил в Париж в сентябре 1956 г.[2] Ахмед Секу Туре выступил на Втором Конгрессе черных писателей и художников, который проходил в г. Рим в 1959 г.[3] Один из самых влиятельных Конгрессов прошел в Монреале в Университете Макгилла 11–14 октября 1968 г., его организовал в первую очередь Комитет Карибской конференции.[4] и была названа «крупнейшей конференцией Black Power, когда-либо проводившейся за пределами Соединенных Штатов»[5]

Князья и державы Джеймс Болдуин

Отчет о съезде в очерке Князья и державы, к Афроамериканец писателю Джеймсу Болдуину приписывают привлечь внимание англоязычного мира к конгрессу. Отчеты о конгрессе публиковались во многих газетах Парижа, давая более широкой французской аудитории представление об обсуждаемых вопросах.[6] Эссе опубликовано в литературном журнале. Preuves, неизвестный Болдуину, был прикрытием для ЦРУ.[7]Независимо от политических связей, это эссе распространило новости о Черном Конгрессе среди англоговорящих людей по всему миру.

В Князья и державы, Болдуин резюмирует философские дискуссии вокруг африканской государственности, но также и конфликты вокруг Негритюд. Болдуин и другие американские делегаты оказались изолированными от идей, выдвигаемых франкоязычными делегатами, такими как Алиун Диоп и Леопольд Седар Сенгор. Как сторонники Негритюда, Диоп и Сенгор поддерживали создание международной черной идентичности, отделенной от империализма и колониализма. Как чернокожий американец, Болдуин отметил, что постоянные ссылки на одну черную идентичность только подчеркивают значительные различия в опыте чернокожих. Например, Болдуин упомянул дискуссию о том, что составляет культуру. Он задался вопросом, может ли существовать особая черная культура, когда черные люди рассредоточены по всему земному шару, живя в разных условиях и в разных историях. Единственное, что, казалось, связывало черных делегатов, - это их отношение к белому миру. Однако негритюд отстаивал черную идентичность за пределами белизны. Как можно создать международную черную идентичность помимо белого, когда черные народы объединяет угнетение белых?[нужна цитата]


использованная литература

  1. ^ Кэрол Бойс Дэвис (2008). Энциклопедия африканской диаспоры: истоки, опыт и культура. 1. ABC-CLIO. п. 767. ISBN 978-1-85109-700-5.
  2. ^ Ричард Х. Кинг (2004). Раса, культура и интеллигенция, 1940-1970 гг.. Пресса Центра Вудро Вильсона. п. 201. ISBN 0-8018-8066-1.
  3. ^ Роберт Уильям Джули (1987). Африканский голос: роль гуманитарных наук в независимости Африки. Издательство Duke University Press. п. 24. ISBN 0-8223-0769-3.
  4. ^ Миллс, Шон (1979). Внутренняя империя: постколониальная мысль и политический активизм в Монреале шестидесятых годов. Квебек: Макгилл - Издательство Королевского университета. п. 101. ISBN 978-0-7735-3695-1.
  5. ^ «Черная сила идет». McGill Daily. 27 сентября 1968 г.
  6. ^ Джеймс Болдуин (1985). Князья и державы. Стоимость билета. п. 41-63. ISBN 0-312-64306-3
  7. ^ Винкс, Кристофер (2013). "В самое сердце великой пустыни: понимание ссоры Болдуина с" Негритюд """. Афро-американский обзор. 46 (4): 605–614. Дои:10.1353 / afa.2013.0096. ISSN 1062-4783. JSTOR 24589857. S2CID 51749241.