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Bruno Bauer
Bruno Bauer, später im Leben

Bruno Bauer (Eisenberg, 6. September1809 – Rixdorf, heute Berlin-Neukölln, 13. April1882) war ein DeutschePhilosoph, Kritiker und Historiker.

Leben und Arbeiten

Bauer wurde als Sohn eines Porzellanmalers geboren und studierte an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. Dann engagierte er sich in Kreisen von Junge HegelianerEr wurde Professor, zunächst in Berlin, später in Bonn, veröffentlichte philosophische Kritiken und gab Hegels Werke heraus. Umstritten, vor allem innerhalb der evangelisch Universitätswelt, war Bauers Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments (1838), in dem er biblisch Wunder in rationaler Hinsicht. Seine gnadenlose Theologiekritik kostete ihn jedoch 1842 auf Anweisung des Königs von Preußen seine Stelle an der Universität Bonn.

In der Zeit 1839-1841 war Bauer befreundet mit Karl Marx und Friedrich Engels, deren später sozialistisch Ideen, die er in einer Reihe von Polemiken und Auseinandersetzungen mit seinen früheren Schülern scharf zurückwies. 1841 kam es zum Bruch mit Marx. Anschließend schrieb er atheistische Klassiker wie "Das Entdeckte Christentum" (1843) und "Die Posaune des jungen Gerichts" (1842), woraufhin er sich allmählich vom Junghegelianismus abwendete. Er wechselte dazu, eine Reihe von historischen Werken zu schreiben, darunter Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts (1843-1845) und Geschichte der Französischen Revolution (1847). Nach der gescheiterten demokratischen Revolution von 1848 zog er sich endgültig aus dem öffentlichen Leben zurück.

In seinem späteren Leben wurde Bauer von Philosophen wie Max Stirner und Friedrich Nietzsche, mit dem er auch befreundet war. In diesem späteren Werk beschrieb er den kulturellen Niedergang, der schließlich den Weg für eine kulturelle Erneuerung ebnen sollte. Diese Erneuerung würde dem Durchbruch einer beispiellosen individuellen Kreativität gleichkommen, befreit von religiösen und metaphysischen Illusionen.[1] Er veröffentlichte auch seine umstrittenen Kritik der Evangelien und Geschichte des Ursprungs, in dem er die Quellen der Neues Testament untersucht. Im Christus und die Cäsaren (1877) führt er dieses Thema aus und argumentiert, dass die Jesus Figur ist eine fiktive Verschmelzung von Juden, Griechen und Römern aus dem zweiten Jahrhundert theologische Meinungen, und damit a Mythos. Vor allem zu letzterem Thema führte er mit ihm zeitlebens heftige Polemik David Strauß, deren schrift Das Leben Jesu (1836, über den „historischen“ Jesus“) kritisierte er scharf.

In seiner radikalen Religionskritik kritisierte er auch das "polizeiliche" Verhalten der Französischen Revolution gegenüber allem, was nach Religion roch. Die Zukunft, argumentierte Bauer, werde aufhören, religiös zu sein, und diejenigen, die trotz allem am Rande der zivilisierten Welt bleiben wollten, sollten mit "milder Verachtung" behandelt werden: "Lasst die Christen ihren zornigen Gott!"

Bauers Name ist in späterer Zeit von einigen etwas angelaufen antisemitische Schriften (einschließlich des englischen "The Present Position of the Jews", 1852). In den 1860er Jahren wirkte er auch am sehr konservativen und antisemitischen "Wagener'schen Staats- und Gesellschaftslexikon" mit. Das Denken, das Bauer in seiner Kulturkritik entwickelt hat, wird heute mit dem sog Konservative Revolution aus den 1930er Jahren Der rechtsradikale Denker Carl Schmitt hat als erster auf diesen Zusammenhang hingewiesen.

Bauer heiratete nie und schrieb sein ganzes Leben lang hektisch. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte er auf einem Bauernhof in Rixdorf. Er ließ den Kuhstall in ein Büro umbauen. Er starb 1882 im Alter von 72 Jahren.

Seine Unterstützung für die Konservativen in Preußen war jedoch nicht von ideologischen Motiven motiviert. In seiner Autobiographie schrieb der deutsche Schriftsteller Theodor Fontane über Bruno Bauer:

In hohen Stiefeln und einem alten grauen Umhang, mit einem Wollschal um den Hals und einer Mütze auf dem Kopf, kam er jeden Samstag mit dem Stock in der Hand aus Rixdorf, um in der Druckerei der Kreuzzeitung zu sterben Augen, intelligent, aber unfreundlich und fast gruselig, durchbohrten alles, was ihm im Weg stand.Eine grenzenlose Verachtung für uns, die kleine Redaktion, zeigte sich in seinem ganzen Auftreten, und der fettleibige Hesekiel mit seinem feinen blauen Mantel und den weißen Knöpfen tat passt überhaupt nicht zu ihm. Die Bauer-Brüder waren sehr intelligent, aber nicht sehr sympathisch, und sie hatten nur wirklichen Respekt vor der "Truhe" und, wenn es ihnen passte, vor Russland. Es ist ein Segen und ein großer Fortschritt für die Kultur, dass diese Art von Menschen weg ist."

Hauptwerke

  • Kritik an der Evangelikalen-Geschichte von John (1840)
  • Kritik an der Evangelikalen-Geschichte der Synoptiker, 2 Teile (1841)
  • Die Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen (1841)
  • Die gute Sache der Freiheit und meine Eigene Angelegenheit (1842)
  • Hegels Lehre von der Religion und Kunst von dem Standpunkte des Glaubens aus Draaieilt (1842)
  • Das Entdeckte Christentum (1843)
  • Die Judenfrage (1843)
  • Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts (1843–45)
  • Geschichte Deutschlands und der Französischen Revolution unter der Herrschaft Napoleons, 2 Teile (1846)
  • Kritik der Evangelien und Geschichte des Ursprungs, 4 Bde. (1850–52)
  • Russland und das Germanentum (1853)
  • Philo, Renan und das Urchristentum (1864)
  • Christus und der Cassaren (1877)
  • Zur Orientierung über die Bismarck'sche Ra (1880)
  • Disraelis Romanticer und Bismarcks sozialistischer Imperialismus (1882)

Literatur

  • Moggach, Douglas, Die Philosophie und Politik von Bruno Bauer. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

Externe Links

Hinweis

  1. ↑In diesem Sinne weist Bauers greatuvre eine große Kontinuität auf und kann kaum als „nihilistisch“ bezeichnet werden. Es war ein kulturphilosophisches Projekt, das versuchte, sich von den nivellierenden Kräften zu befreien, die untrennbar mit der Krise verbunden waren, in der sich die westliche Kultur befand, so Bauer. Um diese Krise überblicken zu können und gleichzeitig "die Tore der Zukunft" offen zu halten, versuchte Bauer, sich von allen politischen und kulturellen Errungenschaften seiner Zeit zurückzuziehen. Seine Kritik wollte zu jeder Zeit „rein“ bleiben und sich nicht vom Bestehenden mitreißen lassen, was seiner Meinung nach zu verachten ist. Damit seine Kritik „rein“ blieb, versuchte Bauer zu denken, ohne die Vorurteile seiner Zeitgenossen zu übernehmen.