WikiDer > Альпинист Джемо - Википедия

Djemo the Mountaineer - Wikipedia

Альпинист Джемо (сербский: Ђемо Брђанин) - популярный легендарный герой Сербская эпическая поэзия кто изображается как враг Кралевич Марко и брат Муса Кеседжия. Его фигура может быть основана на реальном историческом человеке. Есть (оспариваемые) утверждения, что он был членом Дворянский род Музака из Албании (Гджин Музака) или, может быть, Османский солдат Чеген Осман-паша. Некоторые авторы, например русский фольклорист Халанский, связал его с Святогор, что также оспаривается некоторыми другими учеными.

Этимология и альтернативные формы имени

Существует несколько различных теорий происхождения имени Джемо. Согласно одному из подходов, Джемо изначально был Дема, уменьшительное от Демир, происходящее от турецкого слова, означающего утюг (турецкий: Демир).[1] Другая возможность состоит в том, что его имя происходит от имени Османа Джеген-паши (Джеджем - Джемо), жившего в конце 17 века.[2] По мнению некоторых ученых, его имя происходит от имени Гджина Музака, члена дворянской семьи Музака из Албании.

Альпинист Джемо упоминается как Джино Латинин (сербский: Џин од Латина) в песне «Женитьба Стояна Поповича».[3] Другие формы его имени - Джино, Джино Арнауче, Динче Арнауче и Джино Латианин (сербский: джин од Латина), все имена врагов князя Марко[4] также в песнях, собранных Братья миладиновы.

Историческое прошлое

Еен Осман Паша или Гджин Музаки

Йован Томич в своем произведении «Кто такой Альпинист Джемо» (сербский: Ко је Ђемо Брђанин) утверждает, что Джемо был из области Брда, территории в современном Черногория и северная Албания.[5] Он считал, что Муса Кеседжия основана на стороннике Еен Осман Паша а сам Чеген-паша превратился в Альпиниста Джемо (сербский: Ђемо Брђанин) в сербской эпической поэзии.[6]

Андра Гаврилович не согласился с мнением Томича относительно Джемо в его полемической работе «Кто не был Альпинистом Джемо, исправление чьей-то литературно-исторической ошибки» (сербский: Ко није био Ђемо Брђанин, исправка туђе литерарно-историске грешке).[7] Он считал, что Джемо на самом деле Албанский дворянин Гджин Музаки, потому что он предполагал, что Сербская эпическая поэзия о борьбе между Марко Кралевич и Джемо Горный был основан на реальной борьбе между принцем Марко и Семья Музака из Албания.[8] Томич ответил, что борьба между Марко и дворянами из Албании не столь значительна, чтобы ее можно было вспомнить или перенести в эпическую поэзию.

Если фигура Альпиниста Джемо действительно основана на фигуре Гджина Музаки, то Джемо и Муса Кеседжия являются ономастическими проекциями одного и того же человека.[9]

Святогор

Иллюстрация к эпосу Илья Муромец и жена Святогора

Некоторые авторы, в том числе русский фольклорист Халанский, связал Джемо с Святогор. Подобно своему брату Мусе Кеседжия (еще один эпический герой с демоническими характеристиками), Джемо также изображен сидящим на коне, бросающим свою боевую булаву в облака и ловящим ее белыми руками (сербский: на дорату ноге прекрстио, топузину баца у облаке, дочекује у бијеле руке), которая есть в песне о Святогоре (русский: Сидит богатырь-от на добром́кони, Он мечет палку ту под облаки, До́земли не допускаючи, На белы́руки подхватаючи).[10] Яня помогла Марко Кралевичу запечатлеть Джемо, что является еще одним сходством с песнями о Святогоре, то есть с изменой жены Святигора в песне о Илья Муромец. Наконец, имена и Джемо-альпиниста, и Святогор связаны с холмами (сербский: брдо; Ђемо Брђанин) и горы (русский: гора; Святого́р).[11]

Песни

Марко Кралевич и альпинист Джемо

Джемо впервые появился в стихотворении Марко Кралевич и альпинист Джемо, который спел Тешан Подругович и записано Вук Караджич опубликовавший ее в 1845 году во втором томе «Песен сербского народа» (сербский: Српске народне пјесме) сборник.[12]

В этой песне Марко Кралевич отмечает свое слава (сербская православная традиция ритуального прославления покровителя своей семьи). Он должен пойти за рыбой из Озеро Охрид по просьбе монахов, которые были его гостями.[A] Марко идет за рыбой без оружия, как посоветовала его мать, королева Евросима, которая хотела помешать ему согрешить руками на семейном празднике. Во время его путешествия из Прилеп к Охрид безоружный Марко встречает Альпиниста Джемо, описанного в сербской эпической поэзии как брат Муса Кеседжия,[13] который захватывает его с намерением убить, чтобы отомстить за смерть своего брата Мусы, убитого Марко. Затем Джемо берет захваченного Марко по тому же маршруту (Охрид, Вучитрн, Звечан) с последующим историческим Еген Паша во время его набегов на Христиане.[14] Население этих городов платит Джемо за то, чтобы он не убивал Марко в своих городах, что является еще одним сходством с историческими событиями, когда они платили взносы и деньги выкупа Еген-паше.[14] Другое объяснение состоит в том, что они воспринимали Марко как Дракон и согласно Сербская мифология присутствие тела мертвого дракона может уничтожить посевы.[15] Когда Джемо становится настолько жаждущим, что он намеревается выпить кровь Марко, Марко уловкой избегает этого, советуя Джемо пойти в ближайшую таверну, которую держит его хороший друг, дядя. рыбалка Яня, который освобождает Марко после того, как впервые напоил Джемо. Марко затем ставит наручники в Джемо и отправляется обратно в Охрид, возвращая деньги гражданам, которые заплатили Джемо, чтобы тот не убивал Марко в своих городах, хотя они предложили Марко больше денег, чтобы убить тирана Джемо в своих городах. Марко отклоняет их предложения и вешает Джемо возле Охрида. В конце песни он возвращается в Прилеп с рыбой из Охридского озера.[16]

Другие песни

Джемо также упоминается как džin Latinin в песне «Женитьба Поповича Стояна», опубликованной в сборнике, изданном Вуком Караджичем.

Примечания

Сноски

  1. ^
    По словам Банашевича, этот мотив похож на популярный универсальный мотив в рыцарской средневековой литературе, берущий свое начало в Le Moniage Guillaume легенда, в которой монахи пытаются избавиться от Гийома и его огромного аппетита к питью и еде, посылая его за рыбой.[17]

Цитаты

  1. ^ Дордевич, Тихомир Р. (1933). Рас Насодни зивот, Томови 7–10. п. 14. Получено 19 мая 2012. 'Дема је деминутив од Демир. Демир је турско име и значи гвожђе.
  2. ^ Джурич, Воислав (2009) [1954], Антология народных южных песен (на сербском языке), Белград: Srpska književna zadruga, OCLC 25260399, Ђема је (можда) Јеген (Јеђем-паша) из друге половины XVII века
  3. ^ Караджич. Белград: Штампария Матэ Йовановница. 1900. с. 27.
  4. ^ Караджич. Белград: Штампария Матэ Йовановница. 1900. с.77. динче.
  5. ^ Милан Будисавлевич; Пая Адамов Маркович; Драгутин Я. Илич (1901). "Бранково коло за забаву, поуку и кнжижевность". 7. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Скенди, Ставро (1954). Албанская и южнославянская устная эпическая поэзия. Kraus Reprint. п. 43. Получено 19 мая 2012. В Мусе Кеседжии ... сербский ученый увидел одного из сторонников Йегена ... Джемо.
  7. ^ "Летопис Матице серпске". Летопис Матице Сербске. 211 (16). 1902.
  8. ^ Караджич. Белград: Штампария Матэ Йовановница. 1900. с. 26.
  9. ^ Лома 2008, п. 73

    Ако је тачна претпоставка да као историски предложак за ове песме послужио арбанашки кнез Ђино Мусаки, Ђемо и Муса су две ономастичке пројекције исте личности.

  10. ^ Лома 2008, п. 72

    Као што Муса јездећи у сусрет Марку "топузину баца у облаке / дочери руки у бијеле руки" Вук 67 о, 171 д.), А исто се понаша и његов брат емо i. 68 о 37 д.), Тако и Свјатогор јашући "мечет палку ту под облаки ... н а блы руки подхватаючи"

  11. ^ Лома 2008, п. 73

    Свјатогор је већ својим именом везан за брда и планине, Святые горы, на којима борави, ... српска песма ставља Мусу и његовог брата Ђема ... наглашава њихову исконску везу са планинама и стенама, код Ђега кроза сам њема

  12. ^ Караджич, Вук (1845), Сербское Народне Песме [Песни сербского народа] (на сербском), II, Вена: Štamparija jermenskog manastira, OCLC 493336125
  13. ^ Дордевич, Тихомир Р. (1933). Рас Насодни зивот, Томови 7–10. п. 14. Получено 19 мая 2012. У српској народној песми вели Ђемо Брђанин за Краљевића Марка: .Давно ми је брата погубио, погубио Мусу Кесеџију
  14. ^ а б Попович 1988, п. 161
  15. ^ Рад. Югославская академия знаний и умений. 1896. с. 15. ... ne bi ondje rodilo vino i pšenica, gdje je Marko obješen ... gdje je dakle zmaj zakopan, tamo ne će biti vina ni pšenice, jer i mrtvi zmaj može navesti grăd na ljetinu
  16. ^ Попович 1988, п. 162
  17. ^ Попович 1988, п. 160

Источники