WikiDer > Drei-Kapitel-Kontroverse

Bei der Drei Kapitel Kampf Im sechsten und siebten Jahrhundert handelte es sich um einen innerkirchlichen Streit über das Verhältnis zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur der Jesus Christus.

Es Konzil von Chalcedon (451) hatte die christologisch Kampf um die Natur Jesu Christi, aber eine Reihe neuer Schismen Ursachen. 519 zumindest unter Kaiser Justin ich es Akazienspaltung zwischen den Kirchen von Rom und Konstantinopel versöhnt. Ein gewisses Misstrauen blieb jedoch bestehen und vor allem die Kluft zwischen den Diophysit "Orthodoxe" Kirche und die in Syrien und Ägypten zahlreich Monophysiten wurde durch diese Ergänzung weiter vertieft. Kaiser Justinian (527–565) versuchte es daher aus politischer Notwendigkeit und unter dem Einfluss der Kaiserin Theodora I einen Ansatz zu machen. In dem Bemühen, die monophysiten, antichalcedonischen Kirchen in die Byzantinisches Reich zurück auf christlich Orthodoxie ab 532 suchte der Kaiser die Verurteilung der Hauptschuldigen bei der nestorianische Häresie keine Zeit dafür Konzil von Ephesus (431). Der Nestorianismus war zwanzig Jahre vor Chalcedon der gemeinsame Gegner der Orthodoxen und der Monophysiten gewesen, und Justinian hoffte offenbar, durch die Rückkehr zu diesem Widerspruch eine Versöhnung zu erreichen.

Die drei umstrittenen Theologen waren: Ibas von Edessa († 457), Theodoretos von Cyrrhus († 466) und Theodor von Mopsuestia († 428) mit den von ihnen angefertigten Schriften, darunter der Brief des Ibas von Edessa an den Perser Mari. Insbesondere das Werk und die Person von Theodor von Mopsuestia wurden im Drei-Kapitel-Dekret von Kaiser Justinian von 551 vollständig erhalten. Chronik Paschale (551), als Nestorianer verurteilt. Unter den „drei Kapiteln“ werden Person und Werk der drei Theologen verstanden.

Justinians Plan scheiterte jedoch daran, dass einerseits die Monophysiten unbeeindruckt blieben und andererseits die Verurteilung der drei nestorianischen Autoren vor allem im Westen für Empörung sorgte. Dort weigerten sie sich, die entsprechenden Texte als ketzerisch zu betrachten, und sahen in der kaiserlichen Aktion einen verdeckten Versuch, die Monophysiten zu begünstigen. Papst Vigilius, die das Drei-Kapitel-Dekret zunächst scharf verurteilte, nachdem Justinians Truppen de Ostgoten aus Italien vertrieben, wurden 553 nach Konstantinopel gerufen. Im Zuge der Diskussionen über die drei Kapitel wurde Vigilius nach seiner Flucht in die Konzilskirche von Chalcedon gezwungen, nach Konstantinopel zurückzukehren, wo Justinian sein Versprechen brach, Vigilius nicht mit den drei Kapiteln zu konfrontieren. Dann wurde es Ökumenischer Rat von Konstantinopel gehalten, um die Ausgabe der Drei Kapitel abzuschließen. Vigilius weigerte sich kategorisch, am Konzil teilzunehmen, wenn nicht mehr Bischöfe aus dem Westen anwesend waren. Die meisten dieser Bischöfe kamen jedoch nicht und das Konzil folgte dennoch Justinians Verurteilung. Erst als Vigilius auf Druck kaiserlicher Diplomaten die Entscheidung offiziell bestätigt hatte, durfte er die Rückreise nach Rom antreten, Syrakus ist gestorben.

Der Frontwechsel des Papstes wurde im Westen sehr abgelehnt, und eine Reihe von Bischöfen akzeptierten die Verurteilung der Drei Kapitel nicht. Es folgten etwa 150 Jahre Schisma, das Schisma von Aquileja^[1]. Viele Bischöfe in Nord- und Mittelitalien distanzierten sich von Rom und wandten sich an die Langobarden (die als . fungiert Arianer aus dem Kampf). Ursache war der bereits erwähnte Widerspruch in Glaubensfragen zwischen Konstantinopel, Rom und den norditalienischen Bischöfen. Letzterer widersetzte sich vehement der Verurteilung der Drei Kapitel, die erst Ende des 7. Pavia hielt eine Versöhnungssynode ab, die das Schisma innerhalb der langobardischen Kirche und mit Rom beendete.